諫太宗十思疏知識(shí)點(diǎn)歸納

1、諫太宗十思疏知識(shí)點(diǎn)歸納【作者簡(jiǎn)介】魏征，字玄成。他是唐朝初年著名的文學(xué)家、政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。太宗即位后，拜為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢(xún)以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，先后上書(shū)二百多事，大多被唐太宗采納。魏征曾主持隋書(shū)、群書(shū)治要的編撰工作，隋書(shū)的序論及梁書(shū)、陳書(shū)、齊書(shū)的總論，皆出其手，時(shí)稱(chēng)良史。本文諫太宗十思書(shū)，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。【課文全譯】我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉

2、不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，處于天地間至尊的地位，應(yīng)推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。（古代）所有的君主，承受上天（賦予的）重大使命，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的（卻）很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，為什么呢？因?yàn)樘幵谏钪貞n(yōu)患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待

3、臣民。既已成功，則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩戴德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車(chē)，難道能不加以重視嗎。統(tǒng)治天下的人，見(jiàn)到自己喜歡的，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到（自己的地位）高高在上充滿(mǎn)危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)（加強(qiáng)）自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿(mǎn)，就想到要像江海那樣能夠

4、容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話(huà)的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將爭(zhēng)著奔走效勞，君臣就會(huì)沒(méi)有多少煩憂(yōu)的事，國(guó)君就可以盡情享受安逸的生活，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽，或演奏琴瑟或垂

5、衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可以得到教化。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)，勞損自己的耳目，毀壞無(wú)為而治的最高境界呢？【名家點(diǎn)評(píng)】魏徵的這篇奏疏言辭剴切，意味深長(zhǎng)。第一段，先從比喻入手，“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。為什么要從比喻入手?這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。中國(guó)古代詩(shī)文的寫(xiě)作，特別講究“婉轉(zhuǎn)”，所謂“比興言之而不質(zhì)直言之，言情而不言理”。從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始就已經(jīng)形成了這種創(chuàng)作手法。這不僅使文章變得妙趣橫生，搖曳多姿，還能給讀者很多啟迪，從中悟出道理。一般來(lái)說(shuō)，自己悟出的道理，比別人直接告訴的要印象深刻。另外，從比喻入手，也能給人一個(gè)“緩沖”的機(jī)會(huì)，是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。直

6、接提建議，往往使對(duì)方尷尬，不好接受；委婉一點(diǎn)，給對(duì)方留點(diǎn)“面子”，效果往往很好。給皇帝提意見(jiàn)更是如此。魏徵講的“根本”實(shí)際上是指國(guó)家的命脈；“流”和“源”的關(guān)系實(shí)際上就是君和民的關(guān)系。作為一代名君的李世民一看就明白這其中的含義。（摘自人民教育出版社網(wǎng)站）【重點(diǎn)梳理】一、文言實(shí)詞詞類(lèi)活用（1）名詞作動(dòng)詞。則思江海下.百川（居于之下）（2）形容詞作名詞。擇善而從之（好的建議）/簡(jiǎn)能而任之（賢能的人）/人君當(dāng)神器之重.，居域中之大（重權(quán)、重位）（3）形容詞意動(dòng)用法。樂(lè)盤(pán)游（以為樂(lè)）（4）形容詞使動(dòng)用法。必固其根本（使穩(wěn)固）/宏茲九德（使光大）/則思虛心以納下（使虛）/貝憎正身以黜惡（使正”何必勞神苦

7、思（使苦）（5）動(dòng)詞使動(dòng)用法。則思知止以安人（使安）/鳴琴垂拱（使鳴）/何必勞神苦思（使勞）斯亦伐根以求木茂必竭誠(chéng)以待下戒奢以?xún)€/縱情以傲物則思無(wú)因喜以謬賞則思知足以自戒/慮壅蔽，則思虛心以納下、文言虛詞（1）連詞，相當(dāng)于“而”，表轉(zhuǎn)折。（2）連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾。（3）連詞，相當(dāng)于“而”，表并列。（4）連詞，相當(dāng)于“而”，表承接。（5）連詞，表目的，相當(dāng)于“用來(lái)”。（6）介詞，把。則思三驅(qū)以為度2而(1)連詞，表轉(zhuǎn)折。(2)連詞，表因果。(3)連詞，表承接。(4)連詞，表并列。(5)連詞，表目的。3為(1)動(dòng)詞，作為。(2)動(dòng)詞，成為。(3)介詞，表被動(dòng)。4之（7）介詞，用。雖董之以嚴(yán)

8、刑源不深而望流之遠(yuǎn)/不言而化莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰擇善而從之豈其取之易而守之難乎則思謙沖而自牧虧無(wú)為之大道哉/則思三驅(qū)以為度則吳越為一體為天下笑（1）代詞。豈其取之易而守之難乎（指代“天下”）（2）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。臣聞求木之長(zhǎng)者（3）助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。人君當(dāng)神器之重/將崇極天之峻5其（1）代詞，作定語(yǔ)成分。必固其根本（它的）/則智者盡其謀（他們的）（2）指示代詞。知其不可（這些）/豈其取之易而守之難乎（那）（3）表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“難道”。其可忽乎三、文言句式1判斷句（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也（“者也”，表判斷）（2）載舟覆舟，所宜深慎（直接表判斷）2疑問(wèn)句（1）今守之而不足，何也（疑問(wèn)代詞“何”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“也”，表疑問(wèn)）（2）豈其取之易而守之難乎（副詞“豈”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”，表反問(wèn)）（3）奔車(chē)朽索，其可忽乎（副詞“其”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”，表反問(wèn)）（