莊子讀后感_莊子讀書心得五篇

1、莊子讀后感莊子讀書心得五篇莊子崇尚遠古時代，因為遠古的社會與人民符合道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭動亂。關于莊子讀后感怎么寫？下面是小編給大家整理的莊子讀后感范文，歡迎大家來參閱。我們在小組交流的過程中，曾經(jīng)談論過閱讀莊子的方式與目的。當時我建議大家不要單純把莊子當作一種知識體系去學習、閱讀，更可以把它當成一種人生智慧去體驗、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。后來我們曾多次遇上過很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點：中西哲學的語境是不一樣的，它們之間的交流很多時候都是不平等的。例如西哲會批評中哲語意不

2、清，概念模糊，缺乏邏輯體系；中哲也可以批評西哲過于注重概念游戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進行認識、理解，是可以的；但是如果我們在此問題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進步的。而莊子這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉道德經(jīng)的一個例子，開篇第一章第一句：道可道，非常道。”這第二個道”字，到底是遵循”的意思，還是說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學有時候就有這個問題。再次，莊子年代久遠，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪

3、些部分才是其真實的，一貫的思想。這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導致我們在解讀的時候會遇上很多困難。比如說，我們哲學小組在讀莊子的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個道"，到底是什么砒們不能像讀西哲一樣，運用邏輯推理、總結歸納的方法來得出答案。就像我們把論語里面有關仁”的表訴全部列出來對比，不能總結出什么是仁”。而莊子的道”，同樣如此。于是我們會開始思考，到底那些觀點才更接近莊子的思想本身，那些觀點明顯是假托？我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的不一樣，人們也應該會有自己的答案。但我認為重要

4、的是：第一，我們在讀莊子的時候，要格外小心，保持謹慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要；重要的是，如果你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思考，你終究會有所收獲。在莊子當中，處處有在講他所崇尚的道”，但是都是描述，沒有定義。所以我們對于道”的理解，不能通過精確的概念，而是要通過心性的感悟。不過盡管如此，相信大家對道”的理解，也不會相差太遠的。莊子或者道家所謂的道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無所不包的、符合自然的、清靜無為的存在。這樣一種道”，貫穿于莊子思想的本體論、認識論、政治哲學

5、、人生哲學等方方面面?？v觀東周諸子，除了陰陽家之外，道家算是最關注形而上的問題的了，老子就是這其中最突出的一個代表。我在大學里一位講中國哲學的老師曾經(jīng)有過一段很好的說明，他是這樣說的，我們?nèi)?、動物，會走會動會說話，是因為我們有一個腦子在控制自己（古人就以為是心），腦子一發(fā)令，我們的手腳就會動，嘴巴就會說話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個最高的腦子”在發(fā)號施令呢？T是他就發(fā)現(xiàn)了道”。道家的道”，是至高無上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了道”，那就會走入最高的境界，與世間萬物融為一體。那有一個問題來了，老子和莊子，為什么不把他們的道”

6、，用文字語言說清楚？這個問題就是我們曾經(jīng)多次討論過的言意之辯”。首先來對比西方的哲學，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強調(diào)概念、定義的重要性，而且對此也有諸多開創(chuàng);后來經(jīng)過中世紀經(jīng)院哲學，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個西方哲學，仿佛就是一個龐大而精致的概念王國。西方的思想家們，就是想要通過考察精確的語言概念來發(fā)展思維，從而認識世界。至于中國古代哲學，則有另外一個傳統(tǒng)一一言意之辯。中國古代的思想家們會懷疑，語言真的可以準確地表達意思嗎？就算我真的準確地表達出來了，你可以準確地接收得到嗎?道理很簡單，我們每個人人生經(jīng)驗、知識水平不一樣，很多時候?qū)?/p>

7、外部世界的理解都是有主觀性的。如果我說失戀了我很傷心，傷心”這個詞，可以準確地表達我此時內(nèi)心情感是何種感受何種程度嗎?你所理解的傷心”是以你昨晚掉了一百塊錢那種傷心”來理解的嗎？言意之辯是魏晉玄學家們所關注的一個重要的問題，但是在先秦早有根源。易經(jīng)也有寫：書不盡言，言不盡意而道家則多次多方面地談過這個問題。莊子認為，所謂的道”都是淵博的、宏大的，無所不包的；而語言本身是糟粕，是狹窄的。如果道”有了一個具體定義的框定，那么它就只能是"這個而不是”那個，但這是不符合道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過我之后再詳細談。對于言意之辯”，不僅中國古代哲學有關注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具

8、體深入的研究了。而我們哲學小組討論的結論大概是，一定的語言和概念本身，會利于我們表達意思情感，加深對世界外物的思考與認識（比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此），否則我們或許只能通過大笑來表示開心、拍桌子來表示憤怒。但是語言和概念是相對靜止的，思想和情感是非常細膩、豐富的，某些時候，概念也會妨礙我們認識世界，語言也會淪為語言化石”。如果有心的朋友，應該對此格外小心。所以，最后重申，由于莊子他們對語言和概念的不信任，我們讀莊子，有時候不能通過精確的概念來理解，而是要通過心性經(jīng)驗來感悟。在上一節(jié)當中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是道”的合理性的來源之一：天無不覆，地無

9、不載，道無所不容、無所不在。因為道"，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人類社會得以運作。只有符合道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。然后我還從另外一個方面讀出來莊子的道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學，他們需要找到一個官方的正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當中找到截然不同的結論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡非樂”。對

10、于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認為諸子這種崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強調(diào)，過去有多好，遠古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構建出來的。在遠古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠古時期的社會粉飾太平罷了。說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時

11、期的遠古社會，并且從中找到道”的合理性。我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證人民主權”與社會契約”的存在，也是從人類遠古的狀態(tài)找到人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛贊人類的原始自然”的狀態(tài)，認為文明與智慧就是導致人類不平等和災難發(fā)生的根源。而莊子的做法一模一樣，他崇尚道”，而道”的要求是無知、無欲、無為。莊子認為，智慧、欲望、妄為是導致東周時期戰(zhàn)爭不斷、社會混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠古時期，因為遠古時期的人民正是無欲無知的，他們也不追求有所作為，所以社會安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合道”的。如果當今（東周）的社會想要獲

12、得安定，就要學習遠古時期的社會，那樣就可以獲得道”，獲得幸福。這樣的思想，在在宥、繕性、庚桑楚等篇目，多見論證，由于篇幅過長，我就不一一例舉了莊子崇尚遠古時代，因為遠古的社會與人民符合道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭動亂。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ǖ赖陆?jīng)第十八章）而莊子也是持同樣的觀點，他認為德蕩乎名，知出乎爭”（人世間）。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因為人們淳樸的心性

13、受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因為有了斗爭之心，所以才會又不斷進步的智慧；因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以莊子一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復禮樂仁義的做法。再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認為，仁義智慧是不符合道”、不符合自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠離自然淳樸的狀態(tài)。所謂禮樂偏行，則天下亂?！保樞裕┮驗樘岢t能，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜；因為有了貴重的財物，人民就會成為盜賊。更進一步的是，莊子認為，因為人們脫離了淳樸的狀態(tài)之后，世間善良的人會比邪惡的人要少得多，這種情況下，所有的智慧技能，也就作惡得多，而不是

14、為善得多。在肽篋一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來保護自己的貴重物品,但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了，這樣一來，籠子不是為了給盜賊更好地保護他所盜之物嗎？那些自以為聰明的臣子用禮樂制度來維系一個國家，結果傾國之賊把整一個國家都奪走了，所謂盜國者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂制度，不也是為亂臣賊子保存國家嗎？以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。在漁父一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復社會的和諧穩(wěn)

15、定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。所謂至治之世，不尚賢，不使能”，絕圣棄知，大盜乃至，不尚賢，使民不事；不貴難得之貨，使民不為答;不見可欲，使民心不置L不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實現(xiàn)這一理念的實際措施。他只是一個思想家。、封閉性和開放性的雙重特點道兼有無。無”是天地萬物的根據(jù)，是天地萬物之間的普遍聯(lián)系，是物理學和形而上學的統(tǒng)一，是抽象的絕對的本體論概念。形而上學本體論在老子的思想體系中還只是他哲學學說的一

16、部分，但成為莊子哲學的唯一邏輯線索。莊子進一步豐富和發(fā)展了老子的形而上學本體論思想，使道家在形而上學本體論這一重要方面具有空前絕后的進展。不過，絕對、抽象的無”還并不是莊子哲學的頂點，莊子哲學的頂點是矛盾”。儒家的思想體系是封閉的思想體系，道家的思想體系既是封閉的，又是開放的。兼有封閉性和開放性的雙重特點。封閉與開放的雙重性，即由莊子哲學中內(nèi)在的、并且又是莊子自己提出來的矛盾現(xiàn)象表現(xiàn)出來。莊子在他的哲學體系中不斷地提出一系列的矛盾問題。這些矛盾問題莊子自己沒有。莊子的理想和出發(fā)點有可能是想找到宇宙萬物中統(tǒng)一的、封閉的道”的所在，但莊子哲學探索的實際結果則帶有明顯的矛盾和開放的性質(zhì)。莊子很可能自

17、己也沒有意識到他是要表達道”的封閉和開放的雙重性，但他在哲學探索過程中實際上確實表現(xiàn)出了道”的兼有開放性和封閉性的雙重性。儒家的思想體系是封閉的思想體系，因而也是實用的、現(xiàn)實可行的思想體系。莊子的思想體系具有封閉和開放的雙重特點，因而就不是實用的和現(xiàn)實可行的思想體系。也因此空前絕后，往而不返，不為后世學者所繼承，尤其是不為王公大人所器但是時過二千數(shù)百年之后，從現(xiàn)代哲學和現(xiàn)代科學的角度，從現(xiàn)代開放環(huán)境的背景上看，莊子哲學以揭示矛盾而表現(xiàn)為開放，而不是以涵括矛盾而表現(xiàn)為封閉作為結束，就并不比儒家提出一個完備、實用，卻封閉的體系缺少意義。認識到哲學史上的這一點，是極為重要的。封閉性，是體系內(nèi)部不存在

18、內(nèi)在矛盾，體系對其內(nèi)部的所有內(nèi)容都可以涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容都具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。開放性，是體系內(nèi)部存在內(nèi)在矛盾，體系對其內(nèi)部的所有內(nèi)容不涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容不具有內(nèi)在的邏輯關系。從有“和無”的關系上看。道兼有“尤”，莊子的道”是有“和無”的統(tǒng)一。莊子認為,有”是就物質(zhì)全體而言，無”是就抽象本質(zhì)而言。二者異名同實，無"就是有“，有”就是無“。無”是宇宙萬物的普遍聯(lián)系，是天地萬物的統(tǒng)一和絕對。有“生于無“，無"是有"的終極根據(jù)，是宇宙萬物的共同本質(zhì)。但同時，無”也可以是無根據(jù)，也可以是對終極根據(jù)和宇宙萬物共同本質(zhì)的否定。從宇宙萬物的生成上看。莊子的

19、道”有情有信，現(xiàn)實的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉，有旦暮之期。春夏秋冬四時運行，各得其序。但有序的現(xiàn)實物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是無“，而無”的展現(xiàn)形式又是無所可用乃為予大用，從而使得在從無”到有”的物質(zhì)運動與生化過程中，存在著無限多樣的可能性。從生命的意義上看。莊子認為凡有貌象聲色者皆物也。生命的意義在于道”。從人與宇宙萬物的共同本質(zhì)上獲得了自身的生命意義、存在意義。但道”之于物，生生不體，變動不居。對于萬物來說，生為體，死為尻，生如得，死如喪，生死一守，萬物一府，死生同狀生的意義又從而為道”的更高層次所否定了。從對道”的認識上看。道”無所不在，日夜萌于前，春夏秋冬四時代序。道”在蟋蟻，在瓦譬，

20、在屎尿。道”的痕跡至顯無遺。但是在道”的認識和描述上，道”非常道，非常名。道”不可聞，聞而非也。道”不可見，見而非也。道”不可言，言而非也。知之為不知，不知乃知之。所以，如果莊子知道”，就應該抱一自守，對道”不加論述;如果莊子對道”屢有論述，著書十余萬言，申之無已，這個道”就應該不是真實的道”。道家學說的最主要特點就是認為有道“，以道”為精，以道”為本，稱為主之以太一”（莊子天下）。莊子繼關尹、老聃之后十分認真地堅持了道”的絕對性、一元性，力求建立道論的封閉體系。但在莊子堅求乎道”的過程中，卻因為同時出現(xiàn)了道”自身內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，從而使道論導向了開放。一方面道”是統(tǒng)一的，不統(tǒng)一就不是道&quo

21、t;，道”只能是統(tǒng)一的;另一方面，道”實際上并不統(tǒng)一，還存在著內(nèi)在矛盾，包含著它所不能包含的因素。既然道”是統(tǒng)一的，也就不必要有人類對于道”的追求探索；既然道”并不統(tǒng)一，也就不能選驗地稱之為道”。總之，在莊子看來，天道均平、公正、同一。人道則是非淆亂，損不足以奉有余，人心險于山川，人情排下而進上，人事始作簡而將畢巨，迂回、不平衡、不可逆反。天道和人道的關系究竟是怎木¥?是同一，還是互相矛盾？如果天道和人道是矛盾將，那么天道實際上就不是同一的，就是不存在的。如果天道和人道合一，那么究竟是天道合在人道上，還是人道合在天道上？如果天道合在人道上，那么人人師從自己的成心，不論愚笨、智慧,人人

22、都有各自的一個天道”，就成為無限多元和絕對意志自由，因而實際上就沒有天道。如果人道合在天道上，人道為什么實際上與天道不同，而人類對此又迷而不覺？無論是在邏輯上還是在現(xiàn)實上，都存在著一個天道與人道的矛盾對立。二、儒道天下坐標體系先秦諸子百家都是在開放的時代背景之一，在追求真理、追求世界萬物理的根據(jù)與原則上建立各自的體系和學說的。從較大尺度上看，也是從中國古代哲學原有的天、人概念和天人關系上看，早期道家（莊子）和早期儒家都是把自己的學說基礎維系在天人關系的坐標參照中?？住⒚?、荀哲學以人為中心、為出發(fā)點、為根據(jù)，承認存在，立足現(xiàn)實，注重人生和社會政治實踐，以歸納的、獨斷的方法為認識方法，以相對現(xiàn)象為絕對根據(jù)，要求建立完備、封閉、多元的人道秩序。莊子哲學則是以自然為中心、為出發(fā)點、為根據(jù)，莊子哲學中關于人生和社會的思想是從它的本體論核心中邏輯推導出來的。早期道家（莊子）和早期儒家兩者以其相對對立的思想體系各自沿著天、人的垂直軸線向前發(fā)展，同時又共同構成了同一個以天人關系為坐標參照的代表了中國古代思想主流的完整體系。莊子思想的精髓既不是相對主義的認識論，也不是養(yǎng)生哲學的社會觀，而是抽象思辨的本體論。莊子的本體論由兩部分組成，其一為原始的物理學說，其二為思辨的