(完整版)自考《美學(xué)》簡答題復(fù)習(xí)資料

1、1、美學(xué)的研究對(duì)象是什么答：1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。包括四方面：藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）自然美（如高山大川的美）科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）日常生活中的美（如服飾的美）。2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)美學(xué)是一門人文學(xué)科:美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答:美學(xué)與自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣；美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4、為什么說審美活動(dòng)是審美

2、主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答:因?yàn)椋菏紫龋啦⒉皇窍扔谌硕嬖诘囊环N東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值； 其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊瑢徝乐黧w與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。5、審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？答:它是情景交融、人與世界一體的人生形象;它是主體能通過它“直觀自身”并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象

3、；它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象；它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。6、審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？答:審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)；審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感；在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。7、請簡要回答審美活動(dòng)的特殊性。答：人與世界的本己性精神交流；最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。8、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)

4、、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。2）特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義9、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？答：

5、首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。10、審美形態(tài)的特征是什么？答：生成性指審美形態(tài)的歷史生成，二指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影； 貫通性指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的

6、背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性； 兼容性指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體； 二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。11、請簡要說明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)

7、境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。12、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答:廣泛性或普適性一一即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其

8、他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；統(tǒng)攝性一一即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；歷史性有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。13、制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？答：工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力；人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)工具

9、作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。14、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。15、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性

10、；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。16、優(yōu)美的特征是什么？答：是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。17、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：人與自然的對(duì)立與超越； 人與社會(huì)的對(duì)立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征：雄偉壯闊的力量之美；社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。18、悲劇的特征是什么？答：悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。19、簡述亞里士多德的悲劇理論？答：

11、在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在詩學(xué)中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。20、簡述羅森克蘭茲對(duì)丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年他的丑的美學(xué)出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美

12、形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：把丑明確與美對(duì)立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來； 提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則；顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。21、簡述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答：它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；它具有積極的選擇能力；它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。22、丑的特點(diǎn)是什么？答：由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。23、喜劇的特征是什么？答：喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)

13、容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的;喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。24、荒誕的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對(duì)于人生的無意義的虛無性的審美感悟。特點(diǎn)：它是一種對(duì)人生存在無意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象具有象征性;具有怪誕的表現(xiàn)形式。25、簡述人變成“非人”的含義。答：是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是

14、一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。26、審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？答：感性直觀性一一主體憑借自己的感覺器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；本質(zhì)直觀性因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。27、為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？答：首先，從審美對(duì)象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。28、簡述藝

15、術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？答：經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品;藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。29、談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。30、審美理解具有什么特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；審美理解具有多

16、義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來進(jìn)行。31、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。32、簡述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺。答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異：首先，它們的對(duì)象不同，前者把握的只是對(duì)象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主

17、體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。33、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限；“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，

18、而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。34、想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。35、說明意象與意境的關(guān)系。答：1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。2）區(qū)別：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，

19、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界；再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。36、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答：藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品;藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類

20、的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。37、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？答:他律性一一即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；形式符號(hào)性一一創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號(hào)來接受和創(chuàng)造；開放性一一藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。38、意象是如何生成的？答:意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程；在意象生成過程中，意

21、向和想象起著巨大的作用。39、分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答:當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來越受重視藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣40、論述藝術(shù)意象的主要特征。答:虛擬性虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性感性感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便

22、可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征想象性一一審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征情感性藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。41中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的？答:意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。“意境說”的提出“意境”一詞

23、最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；司空圖的二十四詩品將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致；清末民初的王國維人間詞話將此范疇發(fā)展為“境界”。42、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答:意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動(dòng)的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。43、簡述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。答:藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，

24、在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號(hào)中。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨(dú)立的審美價(jià)值。44、怎樣理解藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？答:意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢必要借助一種媒介意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才

25、得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)45、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？答：藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中

26、間接實(shí)現(xiàn)的。46、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？答:這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可；藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流傳播的目的；藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。47、簡述藝術(shù)的存在方式。答：藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中；藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中48、藝術(shù)敏感的含義及其特征是

27、什么？答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動(dòng)地感受對(duì)象。49、說明想象力在意象生成中的作用。答：在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合；想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。50、

28、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。答：藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；藝術(shù)接受的過程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過程。51、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。答：欣賞繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)；掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；畫面的內(nèi)在韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。52、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？答：藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符

29、號(hào)化和物態(tài)化接受者意象的生成的契機(jī)來源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號(hào)過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。53、簡述藝術(shù)分類的主要原則。答：從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的再現(xiàn)的與表現(xiàn)的；從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)；從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)。54、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。答：雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。55、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。答：建筑材料的審美性質(zhì)；建筑的形式結(jié)構(gòu)；建筑與周圍環(huán)境的

30、關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。56、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。答：音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美;各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情；對(duì)音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介；音樂是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。57、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。答：首先是媒介自身的審美作用；表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)，要求完整與統(tǒng)一。58、論述藝術(shù)接受的主體性。答：藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；

31、藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由；不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與.59、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特征。答：觀一一是接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；品一一是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握

32、過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；悟一一是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號(hào)的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。60、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別：首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向

33、，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵;其次,把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)；再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。61、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。答：西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂對(duì)人的教育作用；亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用羅馬的賀拉斯

34、提出了著名的“寓教于樂”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一席勒發(fā)表美育書簡，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。60、簡述中國美育思想的基本線索。答：中國古代的美育思想：上古時(shí)期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧?，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧；朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅中國現(xiàn)代的美育思

35、想：蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值；王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。61、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。答：聯(lián)系：審美教育與德育智育體育同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系；區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是通過對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神境界。62為什么說美育是一種化育？答：中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神世界，完善自我的人格。雖有儒道禪之別，但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的?？鬃右浴傲嚒苯虒W(xué)生，其中“樂”就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個(gè)體的感性欲求得到滿足的同時(shí)符合于社會(huì)文化心理。樂化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應(yīng)