《蘭亭集序》教學(xué)用

1、蘭亭集序徐雅帆【教學(xué)目標(biāo)】 1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。 2、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、有感情地誦讀全文，并能背誦。 2、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。 【教學(xué)難點(diǎn)】 認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。 【教學(xué)方法】 誦讀法、合作探究法 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí) 【教學(xué)步驟】 第一課時(shí)【教學(xué)要點(diǎn)】 1、了解作者和寫作背景 2、整體感知，結(jié)合課下資料疏通文意。 【教學(xué)過(guò)程】 一、創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課 王羲之的蘭亭集序既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜

2、賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中蘭亭集序書法作品）從摹本可以判斷“書中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的蘭亭集序的魅力所在。 二、展示學(xué)習(xí)目標(biāo) 三、解題 1、走近作者 王羲之（公元321379，一說(shuō)303361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前

3、代名家書法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書圣”之稱。書法刻本以樂(lè)毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。 2、背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢

4、體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。 3、文體知識(shí) 蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴?/p>

5、簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 四、整體感知 1、放錄音 （字音辨識(shí)） 癸gu丑 修禊xì 流觴shng 激湍tun 形骸hái 游目騁chng懷 齊彭殤shng 嗟悼 jidào 會(huì)kui稽j 感慨系xì之 通假字：趣舍萬(wàn)殊 悟言一室之內(nèi) 2、結(jié)合注釋及相關(guān)資料疏通文意。詞類活

6、用 映帶左右（名作動(dòng)，圍繞、環(huán)繞，） 流觴曲水（使動(dòng)用法，使流；使彎曲） 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(zhǎng)的人） 死生亦大矣 （形容詞作名詞，大事） 所以游目騁懷（動(dòng)詞作使動(dòng)，使游，使騁） 固知一死生（數(shù)量詞意動(dòng)，看作一樣） 齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。） 一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒） 足以極視聽之娛（動(dòng)詞作名詞） 以之興懷 （動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使產(chǎn)生） 古今異義 列坐其次 古義：它的旁邊 今義：次一等的。 俯察品類之盛 古義：萬(wàn)物。 今義：物品的種類。 或取諸懷抱 古義：思想抱負(fù) 今義： 懷里抱著 所以游目騁懷 古義：用來(lái)的 今義：連詞，表示因果關(guān)系。 夫人之相與

7、 古義：“夫”用在段首引發(fā)議論,是發(fā)語(yǔ)詞,可不譯。 “人”，人們 今義： 對(duì)已婚女子的尊稱 俯仰一世 古義： 形容時(shí)間短暫 今義：低頭抬頭 亦將有感于斯文 古義：這篇文章 今義：文雅；文化或文人 特殊句式 仰視宇宙之大，俯察品類之盛（定語(yǔ)后置） 會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介賓后置句） 當(dāng)其欣于所遇（介賓后置句） 亦將有感于斯文（介賓后置句） 晤言(于)一室之內(nèi)（省略介詞“于”） 引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”） 死生亦大矣（判斷句） 3、感知作品，理清思路 根據(jù)文章的情感變化，劃分文章段落層次。 教師明確：第一段（1、2自然段）：記敘蘭亭集會(huì)的盛況 第二段（3自然段）：抒發(fā)人生感慨 第三段（4

8、自然段）：交代作序目的 五、教學(xué)小結(jié) 六、布置作業(yè) 體會(huì)作者情感的變化，找出文中表現(xiàn)作者變化的詞。第二課時(shí)【教學(xué)要點(diǎn)】 理清作者情感發(fā)展的脈絡(luò)，探究其情感產(chǎn)生的原因；師生共同探討作者情感的變化有何依據(jù)?！窘虒W(xué)過(guò)程】 一、復(fù)習(xí)鞏固、溫故知新 1、齊誦課文 2、檢查文章字詞的預(yù)習(xí)情況。（第一部分）映帶、雖無(wú)絲竹管弦之盛、亦足以暢敘幽情、惠風(fēng)和暢、所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。（第二部分）解釋詞語(yǔ)，互問(wèn)互答。取諸懷抱 因寄所托 放浪形骸 欣于所遇 暫得于已 所之既倦 感慨系之 以之興懷 修短隨化（第三部分）翻譯句子每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，

9、齊彭殤為妄作。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。二、研讀課文，把握作者情感的變化。1、王羲之在蘭亭雅集中敘世人相聚之樂(lè)，悟人生要義。他的情感經(jīng)過(guò)了一個(gè)變化的過(guò)程，請(qǐng)從文中找出三個(gè)字表現(xiàn)他的情感。明確：樂(lè)（信可樂(lè)也。） 痛（豈不痛哉?。?悲（悲夫！）2、討論，加強(qiáng)對(duì)文意的理解。 樂(lè)因何而生？ 痛由何而來(lái)？ 悲緣何而發(fā)？樂(lè)因何而生？明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂樂(lè)事，是為四樂(lè)；

10、而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、賞心、樂(lè)事五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”。“信可樂(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律“樂(lè)”。 摘錄本段寫景句，體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。 學(xué)生明確：崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風(fēng)，仿

11、佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂(lè)事的氛圍中，給人帶來(lái)的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè)場(chǎng)面。 提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調(diào)要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。 清幽的景色板書 樂(lè)因何而生？ 清雅的情趣 痛由何而來(lái)？王羲之思考人生后產(chǎn)生何種感觸？“痛”什么？用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。）一痛惜情隨事遷，美好消逝，快樂(lè)短暫；二痛生命有限，終期于盡。 課文分析“夫人之相與，俯仰一世”“不知老之將至” 人生短暫之痛。 “當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所

12、之既倦，情隨事遷，感慨系之矣” 人的生命本體都有永不滿足的內(nèi)在欲望。（ “所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的生命本體都有永不滿足的內(nèi)在欲望。人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)又充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分）和世事無(wú)常之痛。（當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。） “向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷” 外在的世界流轉(zhuǎn)不定，往事不再之痛。往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，盛宴難再”,這怎能不讓人黯然神傷。 “況修短隨化，終期于盡” 生死難測(cè)之痛。

13、人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患?。?快樂(lè)短暫板書 痛由何而來(lái) 生命有盡誦讀提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來(lái)，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語(yǔ)氣收束。悲緣何而發(fā)？一悲古人生死感慨，“我”深有同感。說(shuō)明古人今人對(duì)生死的感悟相同。 二悲今人一死生齊彭殤的虛妄； 三悲后人叩問(wèn)今人。作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次

14、引起作者的感慨。可謂千古一悲！人類一代代向前發(fā)展，可對(duì)生命的感觸是一樣的人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人、今人、后者三者都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對(duì)王羲之不能沒(méi)有影響。） 昔人 興感 宇宙無(wú)窮 生命短暫板書 悲緣何而發(fā) 今人 嗟悼 后人 有感 體驗(yàn)一致 千古同悲三、合作、探究。1、由樂(lè)轉(zhuǎn)痛，有無(wú)道理？作者由開始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以另人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。接著作者用了一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚