6.教師專業(yè)發(fā)展的“五度”：溫度、厚度、精度、高度、力度

1、關(guān)愛(ài)每一位孩子最近我讀了一篇名叫教師專業(yè)發(fā)展的“五度”：溫度、厚度、精度、力度、高度深有體會(huì)。正如文章所說(shuō)的那樣，教師首先要關(guān)愛(ài)每一位孩子，只有愛(ài)，才能教好每一位孩子。把職業(yè)表現(xiàn)為一種專業(yè)，需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的、具有階段性和周期性的專業(yè)成長(zhǎng)之路。一、溫度：充滿對(duì)教育生命的關(guān)愛(ài)，彰顯名師的人文底色教育是充滿生命律動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，是導(dǎo)向精神潤(rùn)澤的生長(zhǎng)過(guò)程，是聞道在先的教師帶著飽滿圓潤(rùn)的生命，對(duì)學(xué)生這個(gè)后覺(jué)者的精神生命和意識(shí)靈魂進(jìn)行導(dǎo)向開(kāi)啟的過(guò)程。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年

2、輕一代，使他們自由地生長(zhǎng)，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)?！币虼?，教師在面對(duì)每個(gè)有著不同的生命體驗(yàn)和精神訴求的學(xué)生時(shí)，應(yīng)秉承溫隋的善意之心和深切的關(guān)愛(ài)之情，眷顧每個(gè)生命個(gè)體的心靈世界，關(guān)注每個(gè)學(xué)生知識(shí)與技能的生成，關(guān)心每個(gè)學(xué)生人格和品性的完善。尤其作為名師，更要善于用溫情去浸潤(rùn)每個(gè)律動(dòng)的生命，用深沉的人文關(guān)懷去喚醒每個(gè)沉睡的靈魂，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)學(xué)生的生命關(guān)懷和精神引領(lǐng)。名師需要一種大愛(ài)情懷，這種愛(ài)是由名師的理智感、美感和道德感凝聚而成的一種復(fù)雜而高尚的教育情操，這種愛(ài)是名師人生修煉的外化和獨(dú)特魅力

3、的展現(xiàn)，是對(duì)生命個(gè)體的尊重和喚醒，是對(duì)學(xué)生心靈的滋潤(rùn)與啟迪。它通過(guò)以下方面來(lái)體現(xiàn)。在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，首先，名師要全面深人地了解每個(gè)獨(dú)特的學(xué)生個(gè)體，研究每個(gè)不同的學(xué)生群體。了解每個(gè)學(xué)生個(gè)體，包括了解品行優(yōu)良者與冥頑不化者，勤學(xué)上進(jìn)者與消極頹廢者，卓越優(yōu)異者與庸碌無(wú)為者，對(duì)他們的智力水平、思維特點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成績(jī)、行為習(xí)慣、家庭環(huán)境、個(gè)人興趣、品行性格等作全面了解；研究每個(gè)不同學(xué)生群體，包括研究具有不同學(xué)習(xí)風(fēng)氣的班級(jí)、由不同關(guān)系組成的各類學(xué)生團(tuán)隊(duì)以及不同層次的學(xué)生組織，研究他們所具有的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)成績(jī)等。其次，名師要深切地關(guān)心學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生。學(xué)生是一

4、個(gè)個(gè)正在成長(zhǎng)的個(gè)體，名師要多憑學(xué)生的眼光去觀察，借學(xué)生的頭腦去思考，用學(xué)生的情感去體驗(yàn)；了解學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，關(guān)心學(xué)生的成人成才，呵護(hù)學(xué)生的心靈體驗(yàn)，成為學(xué)生心靈的守護(hù)者和學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人。再次，名師要充分地尊重學(xué)生、信任學(xué)生。鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)牛積極參與，激勵(lì)每個(gè)學(xué)生努力奮進(jìn)，賞識(shí)每侖孝生點(diǎn)滴進(jìn)步，期待每個(gè)學(xué)生獲得成功，促使所有學(xué)生的生命之花都能夠絢爛開(kāi)放。最后，名師要用心地引領(lǐng)培育學(xué)生，耐心地轉(zhuǎn)化期待學(xué)生。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，名師會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)風(fēng)格，巧妙設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和流程，合理選擇教學(xué)方法和手段。在教學(xué)過(guò)程中，名師會(huì)藝術(shù)地創(chuàng)設(shè)適合的教學(xué)情境，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順勢(shì)激活學(xué)生的主

5、體意識(shí)，有效抓住恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生體悟到學(xué)習(xí)的愉悅，圓滿完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)結(jié)束后，名師會(huì)及時(shí)關(guān)注零散、片斷的教學(xué)反饋，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和教學(xué)反思，主動(dòng)深入地了解學(xué)生學(xué)習(xí)與其他情況，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)與其他困難，建立起民主、和諧、融洽的師生關(guān)系。名師需要一種人文底色，它指向名師的教育理想情懷。古今中外的教育家都對(duì)教育目標(biāo)有著一生的理想追求，對(duì)所培養(yǎng)的學(xué)生的成長(zhǎng)形態(tài)有著清晰的理想描繪。從孔子的“有教無(wú)類、因材施教”，到陶行知的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，從培養(yǎng)“哲學(xué)王”的柏拉圖，到呼吁民主教育的杜威，他們窮其一生朝著教育理想不斷前行。他們享受教育的幸福，他們超越現(xiàn)實(shí)的阻隔，因其如此，他們的

6、教育實(shí)踐得以與人的發(fā)展和完善、與社會(huì)的變革和進(jìn)步攜手共進(jìn)。名師對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、對(duì)生活意義的探尋、對(duì)職業(yè)價(jià)值的追求，成為他們不斷提升、走向卓越的力量源泉。名師們意識(shí)到，教育不是謀生的手段，而是生活的本身；教育不是重復(fù)昨天，而是創(chuàng)造明天；教育不是犧牲時(shí)光，而是享受美好人生。他們會(huì)構(gòu)建起自己心中的教育圖景與理想世界，走入學(xué)生的心靈與生命，關(guān)注知識(shí)和技能的習(xí)得，關(guān)注習(xí)慣和方法的養(yǎng)成，關(guān)注智慧與靈性的開(kāi)啟、心性的養(yǎng)成和品格的完善，關(guān)懷生命的成長(zhǎng)與心靈的飛翔。二、厚度：擁有寬厚的知識(shí)文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)名師的學(xué)科本色人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從籠統(tǒng)綜合到分科細(xì)化，再到整體綜合的過(guò)程。然而，現(xiàn)代教育的分科課程造

7、成了各個(gè)學(xué)科、專業(yè)之間的相互割裂，缺乏統(tǒng)整，致使我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)塊狀化和條目化的局限。教師作為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的引領(lǐng)者，如果僅僅從單一封閉的學(xué)科領(lǐng)域去了解世界，則無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)世界。名師，作為教師群體中的杰出精英，必須具有文化的厚度和知識(shí)寬度，具備豐厚的文化素養(yǎng)和廣博的知識(shí)體系。這既是適應(yīng)我國(guó)第八次基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)的課程綜合化趨勢(shì)要求，也是回應(yīng)客觀世界是有機(jī)統(tǒng)一整體的本質(zhì)。名師的知識(shí)寬度是指名師要有廣博的知識(shí)體系，主要體現(xiàn)在要有廣博而深厚的綜合基礎(chǔ)知識(shí)，豐富而有活性的教育心理知識(shí)，系統(tǒng)而精深的學(xué)科專業(yè)知識(shí)。既要對(duì)文、史、哲等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有扎實(shí)的功底，對(duì)理、工、農(nóng)等自然科學(xué)領(lǐng)

8、域有相當(dāng)?shù)母?，?duì)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域有一定的修養(yǎng)；又要對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律有特別透徹的把握，對(duì)青少年身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的規(guī)律有非常全面的了解；更要對(duì)學(xué)科專業(yè)知識(shí)體系有系統(tǒng)而精深的駕馭，對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)科主干知識(shí)、學(xué)科前沿知識(shí)都有深刻的理解和把握。只有這樣，名師才能在教學(xué)中用深入淺出的話語(yǔ)、旁征博引的詮釋、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言引領(lǐng)學(xué)生去探索知識(shí)的奧秘，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。因?yàn)橐豢糜仔〉木G芽，只有根植于營(yíng)養(yǎng)豐富的知識(shí)土壤里才能茁壯成長(zhǎng)。文化厚度是名師應(yīng)該具有的文化素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在對(duì)古今中外文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與批判吸收上，體現(xiàn)在對(duì)中西文化思想的人生體悟與教學(xué)實(shí)踐中。既有對(duì)儒家思想的深刻領(lǐng)悟，對(duì)道家思想的深入洞見(jiàn)

9、，又有對(duì)科學(xué)主義（實(shí)證主義）與人本主義（非理性主義）兩大思潮的知曉明辨；既能把握科學(xué)主義注重歸納、實(shí)證、邏輯、實(shí)用，也能掌握人本主義強(qiáng)調(diào)演繹、普遍、絕對(duì)、直覺(jué)，關(guān)注人的存在意義的核心；既能將行為主義、人本主義、精神分析學(xué)派、社會(huì)信息加工理論等的主要觀點(diǎn)，靈活務(wù)實(shí)地運(yùn)用到教育教學(xué)實(shí)踐中，也能了解叔本華、尼采與意志主義，狄爾泰、柏格森與生命哲學(xué)，胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)，海德格爾與存在主義等。因此，在教學(xué)中，名師能真正將學(xué)生看作是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的生命體，關(guān)注其興趣和愛(ài)好的培養(yǎng)，理想和激情的點(diǎn)燃，個(gè)性和潛能的挖掘，情感和情操的浸潤(rùn)，想象力和創(chuàng)造力的保護(hù)培育，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命整體的充分關(guān)懷。總之，有了文化厚度和知

10、識(shí)寬度的支撐，名師才能有源于內(nèi)心強(qiáng)大的動(dòng)力，有才華橫溢、激情充盈的教學(xué)才情，有深厚底蘊(yùn)里流淌出來(lái)的教學(xué)靈氣，有游刃有余靈動(dòng)智慧的課堂駕馭?？梢韵胍?jiàn)，這樣的名師課堂必定像翻卷著浪花的浩瀚的大海，深邃悠遠(yuǎn)，博大精深，令人心向往之。三、精度：具備精湛的教育教學(xué)技能，展示名師的專業(yè)亮色課堂教學(xué)是名師成長(zhǎng)的美麗田園，名師最核心的專業(yè)表達(dá)一定是精湛的教學(xué)能力。“教學(xué)是一件非常復(fù)雜和困難的事情，它需要獨(dú)特的能力和結(jié)構(gòu)。”美國(guó)教育家杰克遜把教學(xué)劃分為“行動(dòng)前”、“行動(dòng)中”兩階段。前者指教學(xué)前教師備課、評(píng)估與選擇教學(xué)方法和教學(xué)材料的階段，后者指的是教師與學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。后來(lái)克拉克和彼得森提出了第三個(gè)階段，即

11、“行動(dòng)后”階段，指教師在課后的評(píng)價(jià)并對(duì)下一階段教學(xué)進(jìn)行決策的一個(gè)階段。由此，根據(jù)三個(gè)階段的特點(diǎn)及所需的能力，名師的教學(xué)能力主要包括教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)施能力、教學(xué)反思能力。教學(xué)設(shè)計(jì)能力是名師在一定的教育思想的指導(dǎo)下，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，分析教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合特定學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)習(xí)慣等實(shí)際情況，整合教師、學(xué)生、教材、環(huán)境等多種教學(xué)因素，運(yùn)用系統(tǒng)方法制訂教學(xué)活動(dòng)實(shí)施方案的能力。它要求名師對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、各級(jí)教學(xué)目標(biāo)、具體教學(xué)方案以及學(xué)科前沿信息進(jìn)行深入分析，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、家庭背景與興趣愛(ài)好、認(rèn)知特點(diǎn)與學(xué)習(xí)水平等進(jìn)行全面了解，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)流程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)

12、過(guò)程、作業(yè)練習(xí)等進(jìn)行周密設(shè)計(jì)。其中，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。如名師通過(guò)分析不同教學(xué)對(duì)象的最近發(fā)展區(qū)，準(zhǔn)確定位學(xué)生的現(xiàn)有水平，科學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)生可能的發(fā)展水平，設(shè)計(jì)梯度化的教學(xué)內(nèi)容，搭建最近發(fā)展區(qū)的腳手架，設(shè)計(jì)面向不同層次學(xué)生需要的、多樣化的學(xué)習(xí)方式，最終超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到可能的發(fā)展水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的設(shè)計(jì)。教學(xué)實(shí)施能力是名師在教裳實(shí)施過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的具體的應(yīng)用能力，包捂課堂講授能力、課堂協(xié)調(diào)駕馭能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、教學(xué)媒體操作能力、教學(xué)方法組織能力等。名師要運(yùn)用合理的教學(xué)形式和教學(xué)方法，通過(guò)口頭語(yǔ)言（有聲語(yǔ)言）、書面語(yǔ)言（教學(xué)板書）和身體語(yǔ)言（無(wú)聲語(yǔ)言，如

13、動(dòng)作表情），創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動(dòng)自覺(jué)地參與學(xué)習(xí)。同時(shí)，名師要善于按需教學(xué)，因材施教，區(qū)別不同學(xué)生之間的差異，在指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法、提問(wèn)內(nèi)容和方式、作業(yè)的數(shù)量和難易度等方面，體現(xiàn)共性和個(gè)性的和諧統(tǒng)一，并在平等信任的基礎(chǔ)上，建立良好的師生關(guān)系，避免居高臨下，消除學(xué)生的畏難心理，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，喚醒學(xué)習(xí)意識(shí)，激活學(xué)習(xí)能力，使課堂教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化。教學(xué)反思能力是名師對(duì)自己教學(xué)過(guò)程的各個(gè)具體環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)節(jié)的能力，包括對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程、學(xué)生評(píng)價(jià)和反饋等方面進(jìn)行的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。“名師在完成教學(xué)任務(wù)的時(shí)候，并不滿足于已經(jīng)取得的成果，而是勇于自我反思，主動(dòng)地回顧

14、重現(xiàn)自己的教學(xué)行為表現(xiàn)，進(jìn)行批判性的分析，進(jìn)行調(diào)整?！狈此嫉膬?nèi)容既包括上課所取得的成功，也包括有待改進(jìn)的方面，還包括分析自己的教學(xué)是否適合學(xué)生的實(shí)際水平，是否能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展等教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況。通過(guò)反思，名師能進(jìn)一步調(diào)整自己的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施，提高教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，充分展示出名師教學(xué)的專業(yè)性與創(chuàng)造性，持續(xù)推進(jìn)教學(xué)方式的變革與創(chuàng)新。四、力度：富有創(chuàng)新的教育思想，凸顯名師的科研成色教育是人類最富有創(chuàng)造性的智力活動(dòng)，而名師對(duì)教育本質(zhì)和規(guī)律的思考、對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)的改造是最富推動(dòng)力的。這種推動(dòng)力源于名師對(duì)教育的創(chuàng)新思維和對(duì)教育規(guī)律的不懈探索，它指向名師的研究精神，體現(xiàn)出名師的科研成色。古今中外

15、的教育家或名師，大都擁有執(zhí)著的研究精神,較強(qiáng)的研究能力，一系列的教育教學(xué)研究成果，形成自己獨(dú)特的教育教學(xué)思想，并成為人類社會(huì)寶貴的教育思想的一部分?！皟?yōu)秀教師要想實(shí)現(xiàn)高端發(fā)展，只進(jìn)行技術(shù)層面上的課堂反思是不夠的。缺乏琿性的反思充其量只能使自己成為技術(shù)精湛者,難以實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變；只進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)層面上的寫作也是不行的，因?yàn)閭€(gè)人化的實(shí)踐理論，更不可能形成具有前瞻性并自成體系的個(gè)人教學(xué)理論?！敝挥猩朴趯I(yè)研究，名師才能從“教書匠”蛻變?yōu)椤敖逃摺?，從“教育者”躍升為“教育家”。目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的名師們普遍欠缺或者亟須提升的是他們的研究能力和學(xué)術(shù)水平。美國(guó)卡耐基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)前主席厄內(nèi)

16、斯特波伊爾指出：“學(xué)術(shù)水平并非是一個(gè)深?yuàn)W莫測(cè)的附屬物。它處于教師專業(yè)生涯的核心?！笔鏍柭舱J(rèn)為：“教學(xué)本身是學(xué)術(shù)成就的最高形式，因?yàn)樗蠼處煂⑵渌胁煌瑢W(xué)者的思想、成就帶到一起，對(duì)學(xué)生作解釋，因此可以傳授下去?！泵麕熕鶑氖碌难芯恳话愣剂⒆銓?shí)踐，重在通過(guò)自身教學(xué)實(shí)踐中的具體情景，促進(jìn)學(xué)生心靈的轉(zhuǎn)化。他們?cè)噲D或者借助科學(xué)的方法對(duì)情景或者問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，找出促進(jìn)學(xué)生心靈轉(zhuǎn)化的最佳方案，從而改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐；或者在于整理提煉自己獨(dú)特的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)研究自己的教學(xué)個(gè)性，形成獨(dú)具特色的實(shí)踐操作體系，提煉自己獨(dú)特的教學(xué)思想或教育理念，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)思想或教學(xué)風(fēng)格。因此，進(jìn)行科學(xué)研究正是名師成長(zhǎng)

17、的必由之路，它包括問(wèn)題選擇與提煉能力、研究設(shè)計(jì)與規(guī)劃能力、研究實(shí)施與調(diào)整能力以及成果撰寫與轉(zhuǎn)化能力。首先，名師的學(xué)術(shù)研究起始于敏銳的問(wèn)題捕捉能力與精準(zhǔn)的問(wèn)題提煉能力。豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐中，每個(gè)班級(jí)都是不同的，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，每次教學(xué)都是唯一的。從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，從教學(xué)情景到教學(xué)程序等要素，教師、學(xué)生都存在著大量隨機(jī)的、情境的、個(gè)別的、偶然的情形，名師透過(guò)紛繁復(fù)雜的教學(xué)實(shí)踐捕捉到有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，有效地將實(shí)踐問(wèn)題轉(zhuǎn)化為研究問(wèn)題。這需要名師具備發(fā)現(xiàn)研究問(wèn)題的素養(yǎng)，明確選題的標(biāo)準(zhǔn)。其次，選定問(wèn)題之后，必須對(duì)研究進(jìn)行全面規(guī)劃和科學(xué)設(shè)計(jì)。研究設(shè)計(jì)是對(duì)研究活動(dòng)開(kāi)展的全過(guò)程的設(shè)計(jì)，是確保研究質(zhì)量的關(guān)

18、鍵環(huán)節(jié)。它主要包括提出研究假設(shè)、選擇研究對(duì)象、明確研究變量、設(shè)計(jì)研究方法、規(guī)劃研究方案和預(yù)期成再次，名師需要有較強(qiáng)的研究實(shí)施與調(diào)整能力。研究過(guò)程本質(zhì)上就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，按照預(yù)期方案進(jìn)行不斷探索、不斷總結(jié)、不斷收集數(shù)據(jù)資料、不斷利用理論作出決策、解決問(wèn)題和生成理論的過(guò)程?？v觀名師的成長(zhǎng)可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)名師都會(huì)結(jié)合自己的實(shí)踐開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)。如邱學(xué)華的“嘗試教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)、李吉林的“情境教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)，他們就是緊密地結(jié)合了自己的教學(xué)風(fēng)格，通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而創(chuàng)建出獨(dú)特的教學(xué)思想體系，不僅更好地促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，提高了教育教學(xué)質(zhì)量，也形成了自己的教學(xué)思想體系或教學(xué)風(fēng)格流派。最后，名師還要有較強(qiáng)的成果撰寫與轉(zhuǎn)

19、化能力。它是研究者采用研究報(bào)告、研究論文等形式把自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和想法系統(tǒng)地表述出來(lái)的過(guò)程。其中，成果撰寫是一個(gè)對(duì)研究進(jìn)行由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的分析、綜合過(guò)程，甚至包括成果的布局謀篇、遣詞造句及其書寫的規(guī)范性等。而研究成果表達(dá)得如何，直接關(guān)系到教育科研成果質(zhì)量的高低和產(chǎn)生社會(huì)作用的大小。此外，對(duì)于名師而言，更重要的還包括要在實(shí)踐中應(yīng)用相應(yīng)的成果，將解決問(wèn)題的方案推廣應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中去，產(chǎn)生更大的效益。五、高度：充滿教師發(fā)展的和諧之美，呈現(xiàn)名師的人格特色從高度來(lái)講，名師通過(guò)不斷的專業(yè)發(fā)展，以教育教學(xué)實(shí)踐為依托和支撐，最終形成了自己獨(dú)特的人格特色。這是一種集智慧人格、道德人格

20、和審美人格為一身的有機(jī)統(tǒng)一體。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)，教師人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能替代的最有用的陽(yáng)光。教師的職業(yè)特征決定了教師不僅用自己的學(xué)識(shí)教人，更用自己的品格教人；不僅通過(guò)語(yǔ)言去傳授知識(shí)，更以自己的靈魂去引領(lǐng)學(xué)生的品格。一個(gè)教師的專業(yè)能力如果是一個(gè)常數(shù)的話，那么，他對(duì)社會(huì)、對(duì)教育貢獻(xiàn)的大小在很大程度上就是關(guān)于這個(gè)教師人格魅力的一個(gè)函數(shù)。名師尤其如此。智慧人格并不是一種特殊的人格類型，它實(shí)質(zhì)上是一種指向求真的特質(zhì)，是名師人格的智慧特征。智慧是一種以知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)習(xí)得為基礎(chǔ)，在人的理性與非理性、認(rèn)知理性與價(jià)值理性中生成，并在人生的經(jīng)歷中形成的綜合素質(zhì)系統(tǒng)。智慧人格水平是衡量教師職業(yè)

21、生存、專業(yè)發(fā)展能力強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。名師具有較高的智慧人格，體現(xiàn)出超群的智慧、理性的自覺(jué)，富有靈性的思維和充滿底蘊(yùn)的才華。在教學(xué)中，他們有堅(jiān)定的信念、正確的理念和創(chuàng)新的精神，有科學(xué)的內(nèi)容、邏輯的展現(xiàn)和藝術(shù)的表達(dá)，有深邃的視角、睿智的詮釋和博大的胸懷；他們理解學(xué)生的精神世界，立足學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)去設(shè)計(jì)教學(xué)，著力于學(xué)生的自由、全面、個(gè)性發(fā)展去實(shí)施教學(xué)，參照于學(xué)生群體、個(gè)體的發(fā)展去反思教學(xué)；他們引領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)的天地里縱橫馳騁，在聆聽(tīng)中感受心靈的震蕩，在思維的碰撞中啟迪智慧。道德人格無(wú)意于標(biāo)榜一種獨(dú)立的人格類型，它更在于指向一種求善的德性特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)名師人格的道德特征。教師的道德人格是指?jìng)€(gè)體作為教師這一特

22、定社會(huì)角色所表現(xiàn)出的道德面貌，是教師在自己的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)的穩(wěn)定性的道德行為的范式、道德品質(zhì)及境界，也是教師之所以成為教師的主體本質(zhì)。名師既擔(dān)負(fù)著教育和培養(yǎng)下一代的任務(wù)，又承擔(dān)著引領(lǐng)其他青年教師的成長(zhǎng)的任務(wù)，對(duì)他人、集體和社會(huì)負(fù)有特定的使命、責(zé)任、義務(wù)，如愛(ài)崗敬業(yè)、教書育人，循循善誘、誨人不倦，為人師表、群體表率。從本質(zhì)上來(lái)講，名師的道德人格比其他教師具有更強(qiáng)的示范性，其境界應(yīng)該達(dá)至“無(wú)為而治，不言之教”。首先，他們是道德信念堅(jiān)定、表里如下的道德踐行者，善于“體”道“悟”道。在職業(yè)生涯中，他們具有高度社會(huì)責(zé)任感并堅(jiān)持不懈地努力，不斷地體驗(yàn)、領(lǐng)悟這些使命、責(zé)任、義務(wù)，并經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)領(lǐng)悟，將其轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需求，成為不斷改進(jìn)完善教育教學(xué)行為的持續(xù)動(dòng)力。其次，他們是道德行為高尚、躬行實(shí)踐的道德楷模者，精于“得”道“行”道。名師對(duì)他人、集體和社會(huì)擔(dān)負(fù)的特定使命、責(zé)任義務(wù)，都具體落實(shí)于日常的教育教學(xué)行為。他們要以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來(lái)躬行實(shí)踐，以無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去感染學(xué)生，用淵博的知識(shí)去培育學(xué)生，以科學(xué)的方法去引導(dǎo)學(xué)生，以真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)去溫暖學(xué)生，以高尚的師德去影響學(xué)生，用健全的人格去潤(rùn)澤學(xué)生的美好心靈。審美