2020-2021學(xué)年新教材部編版語文必修下冊課時分層作業(yè)：3.9說“木葉”

1、課時分層作業(yè)(九)基礎(chǔ)運用層閱讀下面的文字，完成13題。從“五四”時期新文化運動、中華人民共和國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生 了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為世界文明也為中華 民族分別貢獻了華彩篇章和豐厚滋養(yǎng)。改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀 作品。同時，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原” 缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快 餐式消費的問題。一些人覺得，為一部作品反復(fù)打磨，不能及時兌換成實用價值, 或者說不能及時兌換成人民幣，不值得，也不劃算。這樣的態(tài)度，不僅會誤導(dǎo)創(chuàng) 作，而且會

2、使低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良市現(xiàn)象。人類文藝發(fā)展史表明, 急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生 活的一種傷害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以，精二就在王其思想精深(虐術(shù)精湛()制作精良。_()充實之 謂美，充實而有光輝之謂大()()古往今來，()0凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。1.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.不僅為世界文明也為中華民族分別提供了華彩篇章和豐厚滋養(yǎng)。B.不僅為中華民族也為世界文明分別貢獻了華彩篇章和豐厚滋養(yǎng)。C.不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，也為世界文

3、明貢獻了華彩篇章。D.不僅為世界文明貢獻了華彩篇章，也為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)。C “不僅也”是遞進關(guān)系，應(yīng)先談中華民族，再講世界文明。另 外，從搭配的角度看，“滋養(yǎng)”和“華章”應(yīng)該分別搭配“提供”和“貢獻”。A 項，“不僅為世界文明也為中華民族”語序不當(dāng)，且“提供了華彩篇章和豐厚滋 養(yǎng)”搭配不當(dāng)。B項，“貢獻了華彩篇章和豐厚滋養(yǎng)”搭配不當(dāng)。D項，“不僅為世 界文明也為中華民族”語序不當(dāng)。故選C項。2.填入文中畫波浪線句括號里的標(biāo)點符號，全都正確的一項是（）A、aOB、aOnC990D、OB 處是“思想精深” “藝術(shù)精湛” “制作精良”三個并列詞組之間的 停頓，應(yīng)該都用頓號，排除G D兩項；處

4、關(guān)乎完全引用還是部分引用的 問題，從整個句段看，“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”句前面是一個句號， 后面“古往今來”是一個完整的句子，因此，此處獨立成句，句末點號應(yīng)該 放在后引號里面，排除A項。故選B項。3 .下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.文藝巨制是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)B.文藝魅力是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝巨制是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)C.文藝魅力無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝巨制無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)D.文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)D 解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓 學(xué)生進行選擇，要把握前后的語境，明確主語的

5、一致性，明確句式的對稱性，明 確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題中，從前文“精品”及后文“傳世之作” “千古名篇” 可知，填入的句子的第一分句主語必須是“作品"，故排除B、C兩項，因為這兩 項的主語都變成“文藝魅力”，與前后文不連貫。從后文的“凡是”“必然”可 得出，此處應(yīng)有“強調(diào)”之意，故選D項。4 .依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。_，它之富于感染性啟發(fā)性者在此， 它之不落于言筌者也在此。A.把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來不知不覺之中它在影響著我們B.把這些潛在的

6、力量與概念中的意義交織組合起來它在不知不覺之中影響著我們C.這些潛在的力量與概念中的意義被交織組合起來它在不知不覺之中影響著我們D.這些潛在的力量與概念中的意義被交織組合起來不知不覺之中它在影響著我們B 第個橫線前語境中主語是“敏感而有修養(yǎng)的詩人們”，所以應(yīng)用“把 字句"陳述；第個橫線后主語“它”代指橫線前的“言說”，結(jié)合前后語境, 故應(yīng)該選用“它”的句式。5 .在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容 貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。我國古代樂記說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。 感于物而動，故形于聲?！边@就是說，音樂是人的主觀情感的表現(xiàn)

7、，而這種情感 這種解釋，是比較符合實際的。當(dāng)然，_，如篇笛曲十面埋伏 中描寫軍旅之聲，二胡曲空山鳥語中模仿鳥鳴之聲；而更多的樂曲是并不直 接再現(xiàn)什么生活景象，而是表現(xiàn)某種情緒和感情。與其說二胡曲二泉映月是 再現(xiàn)無錫惠泉的月夜景色，倒不如說它是即使在上述描寫性的樂章里， 也不是單純的模仿，而是充滿創(chuàng)作者的感情的。解析“這就是說”意味下文是對上面引文的闡釋，根據(jù)引文中“人心之 動，物使之然也” “感于物而動”可以推知第空內(nèi)容。"當(dāng)然”有輕微的轉(zhuǎn)折 的意味，表示下文所說的是和上文不同的另一種情況，根據(jù)下面所舉的例子，以 及“更多的樂曲是并不直接再現(xiàn)什么生活景象”，可以推知第空內(nèi)容。根據(jù)“與

8、 其再現(xiàn)”，并且結(jié)合上文“表現(xiàn)某種情緒和感情”，可以推知第空大體 內(nèi)容，但第空要結(jié)合二泉映月的具體內(nèi)容。答案則是由外界客觀現(xiàn)實所激發(fā)起來的 也有直接描寫現(xiàn)實景象、模 仿生活音響的樂章表現(xiàn)一個貧苦藝人被此情此景激起的哀怨之情6 .仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給 示例相同。“外面的世界很精彩”，青年捉機遇，投身產(chǎn)業(yè)變革的前沿。材料：面貌夢想未來激情飛揚 挑戰(zhàn)自我 意風(fēng)發(fā) 樂于奉獻 張揚個性 和諧美好秀出我風(fēng)采 我要飛得更高 到祖國最需要的地方去答案“我要飛得更高”，青年應(yīng)挑戰(zhàn)自我，追尋激情飛揚的夢想。“秀出 我風(fēng)采”，青年應(yīng)具張揚個性,展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)的面貌?！暗阶鎳?/p>

9、最需要的地方去”， 青年應(yīng)樂于奉獻，創(chuàng)造和諧美好的未來。閱讀提升層閱讀下面的文字，完成711題。材料一：所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在 的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天 地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡 笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情 現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己 在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所 述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的

10、自我享受。這就是說， 宙美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到偷快的不是客觀的對象，而是自 我的情感。在審美享受的瞬間,是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自 然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和 感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清芨的。但 在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存 在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我 境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化， 無生命事物的生命化

11、。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且 物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山 川脫胎于手，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互 贈、物我回還的情境。（節(jié)選自童慶炳中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)，有刪改）材料二：大自然靠什么給人以美感呢？它殖含許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、 虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪 畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡 化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、 奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美

12、。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于 人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強調(diào)師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇 峰打草稿”。客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過人 與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是 通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用 于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美 理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水，這些美 好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動 物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感

13、上升到感情，并形成 一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。 小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進而求理。因為 哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山 之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的 情感，達到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟 出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問 渠那得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、1、 神，煉精化G

14、，煉片化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。（選自梁衡山水為何有美感，有刪改）材料三：有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認(rèn)為有什么純粹的音 樂、繪畫、舞蹈等。白居易的黃琶行寫篇曾女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想 的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家 根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛音樂，從音樂中獲得偷悅，并不是因為欣賞聲 音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象（即聯(lián)想）。然而，也另有 一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，宙美體驗不但與聯(lián)想無關(guān)，而且聯(lián)想還會妨礙審美體 驗。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題

15、材喚起 的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術(shù)形式的直觀以獲 取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進入了實 用境界，竄美體驗就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力 專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于宙美的偷悅之中。 而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識由審美對象向非宙美對象轉(zhuǎn)換，所 以聯(lián)想是妨礙宙美體驗的。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗?zāi)?？我認(rèn)為應(yīng)該從以下兩點來 把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理 學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國

16、美學(xué) 家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對 象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時，便想 等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想, 人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成宙美的情境，因而是 與審美無關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特 點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉 入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人 帶來美感的偷悅。布洛稱宙美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感 與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立

17、的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián) 想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與宙美體驗相關(guān)，只有用審美聯(lián) 想才能解程宙美體驗。第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦?式的美，某些藝術(shù)品種，由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知 到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、 建筑、陶逢造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術(shù)品的欣賞， 只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運用聯(lián)想，就會離開特定的藝術(shù)世界, 審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美” 就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌

18、等等，人們欣賞這類藝術(shù)品， 就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才 能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得宙美偷悅。 宙美聯(lián)想是宙美活動中實際存在的、不可缺少的。（選自中國社會科學(xué)報，有刪改）7 .根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（） A.莊子秋水中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺 得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。8 .在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。C.藝術(shù)家強調(diào)的“師法

19、自然”，是指進行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素 以及創(chuàng)作的靈感。D.小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交 流、融合的產(chǎn)物。B B項，“人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中”錯。材料一第二段 說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是 說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到偷快的不是客觀的對象，而 是自我的情感”，選項曲解文意。8 .根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是（）A.見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。9 .見到西湖中魚兒游動，就聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。C.讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”

20、，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪 成綠絲絳。D.讀到陶淵明的歸園田居，就聯(lián)想到草長鷺飛的春季美景。C C項，聯(lián)想的內(nèi)容，仍處在一首清新的詠柳詩的情境中，是按詩所提供 的獨特情感，定向地進行聯(lián)想的。10 根據(jù)原文內(nèi)容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是（）A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬 成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景 或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋竹石詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅 勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移 入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可

21、畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新” o “身與竹化”所 強調(diào)的是竹己化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩 忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是“中，南宋詞人辛棄疾以移情的 方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青 山中，只屬于青山的。D D項，“主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯。材料一第二段 說“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說， 審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到偷快的不是客觀的對象，而是自 我的情感。在宙美享受的瞬間,是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自 然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第三段也有明確 說明，此時應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物，移情過程中，