解析《論語(yǔ)》中仁的精神內(nèi)涵

1、 解析論語(yǔ)中仁的精神內(nèi)涵摘要：論語(yǔ)是孔子思想和道德主張的精華總集，其中以“仁”為核心的精神思想貫穿全書?！叭省弊衷谖闹幸捕啻纬霈F(xiàn)，總體概括起來(lái)，其本質(zhì)內(nèi)涵關(guān)鍵在于“愛人”，但細(xì)致分來(lái)，其詞義所包含的內(nèi)在精神涵義卻極其豐富、各不相同。歸納起來(lái)，總體上可以分為三類：“仁”的倫理道德內(nèi)涵、仁德的治國(guó)方略和為“仁”之道。關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 仁 精神內(nèi)涵中圖分類號(hào)：i206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a在論語(yǔ)中，“仁”是孔子思想體系的核心之所在，其本質(zhì)在于“愛人”。關(guān)于“仁”的含義，孔子在不同的場(chǎng)合對(duì)不同的弟子都有不同的闡釋和說明，如“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等，但都沒能給出一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定義。馮友蘭先生認(rèn)為：“

2、作為四德之一的仁，是一種道德范疇倫理概念，對(duì)于它的討論，是倫理學(xué)范圍之內(nèi)的事。作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界，對(duì)于它的討論，是哲學(xué)范圍之內(nèi)的事。”因此，本文僅就論語(yǔ)中“仁”出現(xiàn)的具體語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行分析，從總體上把它大致分為三種內(nèi)涵：“仁”的倫理道德內(nèi)涵、仁德的治國(guó)方略和為“仁”之道。可以說，孔子所主張的“仁”涉及到社會(huì)倫理生活的各個(gè)方面，其內(nèi)涵更是由淺入深、層層遞進(jìn)。一 “仁”的倫理道德內(nèi)涵1 仁德的道德品行論語(yǔ)中“仁”的首要涵義在于對(duì)日常生活倫理道德的規(guī)范和指導(dǎo)，它不僅是血親家族內(nèi)部所要遵循的仁孝之道，還是社會(huì)個(gè)人的立身之則和處世原則。“仁”的這種道德品行內(nèi)涵重點(diǎn)通過對(duì)“親親”基礎(chǔ)上的“

3、愛人”倫理的追求體現(xiàn)出來(lái)。因此，“仁”既是儒家倫理關(guān)系的理論基礎(chǔ)，又是人與人之間社會(huì)道德關(guān)系的最初體現(xiàn)?！叭省痹诒硎救实碌牡赖缕沸袝r(shí)其內(nèi)涵有以下兩點(diǎn)：（1）仁的“親親”之義所謂“親親”之義即是孔子所倡導(dǎo)的孝悌恭順之道。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語(yǔ)學(xué)而）孝順自己父母，敬愛自己兄弟的“孝悌”之義是“親親”含義的最直接的體現(xiàn)，也可以說是論語(yǔ)里“仁”的根本所在?？鬃釉诮虒?dǎo)其弟子子游時(shí)曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”（論語(yǔ)為政）。意思是說子女孝順父母，僅僅“能養(yǎng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的

4、，子女在父母面前還應(yīng)經(jīng)常以笑臉相迎，不能讓父母為子女感到憂愁傷心；當(dāng)發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤的地方，子女就要采用適當(dāng)?shù)姆绞郊右詣裰?，即便自己的意見未被采納，仍然要恭敬的尊重敬愛他們。除此之外，子女在孝順父母時(shí)，在基本禮節(jié)上要做到“無(wú)違”，父母去世后，也必須根據(jù)相關(guān)禮節(jié)讓他們?nèi)胪翞榘膊⒓右约漓?。論語(yǔ)學(xué)而這里就是將親親與“仁”聯(lián)系在了一起，所講到的“仁”就是以孝悌之義為感情基礎(chǔ)，它建立在人生來(lái)具有的血緣親情之上。上文有子的話雖然不是出自孔子之口，卻是對(duì)孔子親親思想的反映，表明孔子對(duì)血親之間“孝悌”等倫理感情的重視。這也難怪孔子曾在多種場(chǎng)合訓(xùn)誡其弟子，要求他們積極做到“入則孝，出則弟”（倫語(yǔ)學(xué)而），此外，他還

5、曾說：“君子篤于親，則民興于仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)泰伯）也就是說若是君子能夠做到孝悌親親，那么整個(gè)社會(huì)的民眾就能實(shí)現(xiàn)仁德。所以，中庸中說：“仁者，人也，親親為大?！卑研┲x作為“仁”最重要、最需要遵守的規(guī)范來(lái)看。（2）仁的“愛人”之義據(jù)論語(yǔ)學(xué)而記載：“樊遲問仁，子曰：愛人?！焙沃^“愛人”？孔子后來(lái)又在其他場(chǎng)合對(duì)這一概念做出了較為詳細(xì)的解釋：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保▊愓Z(yǔ)學(xué)而）可見，在孔子看來(lái)，所謂的“愛人”，關(guān)鍵就是“愛眾人”，這是“仁”的本質(zhì)含義?？鬃哟藭r(shí)所提的“泛愛眾，而親仁”的觀點(diǎn)其范圍已經(jīng)超出了家族血緣關(guān)系的親屬范圍，擴(kuò)大到一般的人與人之間的更為博大

6、的愛。概念范圍的擴(kuò)大使得孔子的“仁愛”思想不但包括做為其基礎(chǔ)的親親孝悌觀念，還進(jìn)步一發(fā)展成為具有普遍意義的人際關(guān)系，極大地豐富了“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵?！叭省钡倪@種內(nèi)在精神是儒家道德價(jià)值觀的核心理念所在，它所代表的“仁者愛人”，在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中通過各種倫理關(guān)系真正體現(xiàn)著“仁”的深刻內(nèi)涵。2 “仁”的仁者內(nèi)涵有仁德的人是“仁者”，這是論語(yǔ)中對(duì)“仁”道德內(nèi)涵的另一層定義?？鬃訕O力推崇的人便是以“仁”為內(nèi)在規(guī)則的君子，即有品德的人和行仁德的人，他們都具有關(guān)愛他人的品行。這是論語(yǔ)中關(guān)于“仁”的倫理道德內(nèi)涵的第二種解釋。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（論語(yǔ)陽(yáng)貨）一個(gè)人若是面善心偽、花言巧語(yǔ)，“色取仁而行違”，是不

7、可能有仁德的，更不可能成為君子；能成為一個(gè)有仁德的人就必須“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（論語(yǔ)子路），并且“剛、毅、木、訥”（論語(yǔ)子路），即具備剛直、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、慎言等品質(zhì)。此外，“仁”也是判斷一個(gè)人是否為君子的主要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）“仁”要求在自己站的住的同時(shí)也要讓別人站得?。蛔约旱氖虑槟軌蝽樌鐾暌惨箘e人的事情不受阻礙。著眼實(shí)際、心存他人，這就是孔子所倡導(dǎo)的從自身實(shí)際出發(fā)，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人仁德。除了從個(gè)人自身出發(fā)，孔子還推己及人：“己所不欲，勿施于人?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）。從消極方面和他人的立場(chǎng)出發(fā)鼓勵(lì)人們追求仁德。這一要求對(duì)

8、于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說雖然未必有條件實(shí)行，但卻是后世值得學(xué)習(xí)和效仿的人生信條。并由此提出“克己復(fù)禮為仁”（論語(yǔ)顏淵）的觀點(diǎn)，要求人們?cè)趯?shí)踐仁德時(shí)要依靠自身努力，使個(gè)人的言語(yǔ)、行動(dòng)都能夠合于周禮，只有這樣，才能被稱為“仁”。二 仁德的治國(guó)方略論語(yǔ)中“仁”的第二個(gè)精神內(nèi)涵是指“仁德的政治”，這是國(guó)家上層建筑上的“仁”，也就是統(tǒng)治階級(jí)施民以恩惠，寬以待民從而獲得民心的政治治國(guó)策略。這就要求統(tǒng)治者秉承“仁者愛人”的政治思想理念，實(shí)行一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施來(lái)教化民眾治理國(guó)家，從而使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的至仁大同境界。在論語(yǔ)中，我們雖然沒有直接看到“仁

9、政”二字，但卻可以發(fā)現(xiàn)孔子將“仁”的思想內(nèi)涵從倫理道德范疇上升到政治治國(guó)層面。孔子一直主張將道德與政治結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“仁”是上層人員對(duì)自家親族以及普通百姓的大愛，上位者應(yīng)該首先做出表率。如子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ㄕ撜Z(yǔ)泰伯）也就是說處于上層社會(huì)階層的君子若能對(duì)自己的家族做到真誠(chéng)無(wú)私，那么普通民眾就能夠向他們學(xué)習(xí)、努力向仁德的境界靠攏，上位者如果能夠不遺棄朋友故交，以身作則，那么百姓們自然也不會(huì)對(duì)他人漠不關(guān)心。論語(yǔ)顏淵中，樊遲向孔子請(qǐng)教仁，子曰：“愛人?！彼鲝埥y(tǒng)治者在施政過程中應(yīng)該“博施于民而能濟(jì)眾”“居之無(wú)

10、倦，行之以忠”。又如，論語(yǔ)中，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）認(rèn)為有仁德的人必然愛眾人，只有“尊五美，屏四惡”，才能為他人著想，統(tǒng)治者才能做到“君使臣以禮”“使民以時(shí)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“仁治”。在對(duì)外徠遠(yuǎn)政策上，孔子也反對(duì)暴力傾向，主張以德服人，通過君子自身修仁德以撫遠(yuǎn)。為此，他還大力稱頌三代以來(lái)堯舜、文武周公之時(shí)的仁德政治，并從“仁”的理念出發(fā)高度評(píng)價(jià)了齊國(guó)管仲輔佐齊桓公“尊王攘夷”的巨大功績(jī)，贊揚(yáng)“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁”，認(rèn)為管仲輔佐桓

11、公會(huì)盟諸侯、獎(jiǎng)尊王室的政治功績(jī)使得他的“仁”達(dá)到了極致。三 為“仁”之道論語(yǔ)文中的為“仁”之道主要體現(xiàn)在孔子教導(dǎo)學(xué)生對(duì)于仁的追求上，孔子所推崇強(qiáng)調(diào)的為“仁”之道主要有兩種：1 克己復(fù)禮“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問其目？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y問孔子為仁的方式，孔子回答說通過“克己復(fù)禮”來(lái)造就個(gè)人名聲，或者說只有“克己復(fù)禮”才能被稱為“仁”。一個(gè)人只要做到“克己復(fù)禮”，那么他就會(huì)從天下百姓那里獲得“仁”的名聲，我們也就可以稱他“仁”。為何一旦做到“克己復(fù)禮”，我們就能稱他“仁”呢？其中關(guān)鍵在于“復(fù)”字。“

12、復(fù)”其實(shí)是借為“覆”，意思是覆蓋?！翱思簭?fù)禮”，實(shí)際上說的就是盡可能地克制自己，以便讓自己的言行舉止符合周禮的規(guī)定，不得做出有違禮儀規(guī)范的失禮行為。一旦能夠?qū)W會(huì)克制自己，在言行舉止方面做出符合禮儀的規(guī)范，那么這樣的個(gè)人就必定會(huì)是一個(gè)道德高尚之人，一個(gè)有愛心的人，他也就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻設(shè)身處地的為他人著想。民眾對(duì)于這樣的人肯定會(huì)贊賞有加，歸“仁”與他。因此，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。這也是前人為何一直將“克己復(fù)禮”作為孔子“仁”的思想內(nèi)涵之一的原因之所在。2 成仁人之所以為人，是因?yàn)槿司哂胁煌谄渌锏牡赖吕硐牒蛢r(jià)值觀。按孔子的思想說來(lái)，他所倡導(dǎo)的“成仁”即在于實(shí)現(xiàn)人的道德理想或者生命價(jià)值觀。但

13、究竟如何才算是“成仁”，孔子在論語(yǔ)中論述該問題時(shí)也認(rèn)為至易至難。說它容易，是因?yàn)椤叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣”。也就是說一個(gè)人在追求“成仁”的過程中能否“成仁”完全取決于自己能否達(dá)到道德理性之覺悟，在日常生活中克己復(fù)禮、以身作則，孝順父母、敬愛兄弟，借此達(dá)到成仁的精神境界；說其至難，主要在于一個(gè)人要想要達(dá)到“成仁”的理想目標(biāo)，就必須付出艱苦的努力和持之以恒的信心考驗(yàn)，因此，為了達(dá)到成仁的精神境界，就要求有志之士立志成仁，故而論語(yǔ)中有“茍志于仁，無(wú)惡也”（論語(yǔ)里仁）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”（論語(yǔ)子罕）等成仁之道。為了追求“仁”而立下遠(yuǎn)大志向之后，就要開始付諸實(shí)踐，是故“君子無(wú)終食之間違

14、仁，造次必于是，顛沛必于是”（論語(yǔ)里仁）。在這一過程中為了達(dá)到“仁”的追求，人們可能時(shí)刻遭受巨大挫折并做出重大犧牲，甚至以付出生命為代價(jià)，子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@都說明對(duì)仁的追求在某些時(shí)候比生命還重要，“成仁”不僅是一種崇高的精神境界，更是一種追求“仁”的重要途徑。四 結(jié)語(yǔ)論語(yǔ)中，孔子“仁”的精神思想內(nèi)涵極其豐富，由淺入深，從家族血親之間的孝悌仁愛之義開始，經(jīng)過仁者愛人的社會(huì)交往，再到“克己復(fù)禮為仁”的追求個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系以及民眾與國(guó)家之間的關(guān)系，最后到“成仁”的人生精神境界和最高價(jià)值意義追求?！叭省钡乃枷霃牡蛯哟蔚礁邔哟?，逐次遞進(jìn)，向我們有力地展示出了“仁”的具體內(nèi)涵以及“仁”在日常生活中對(duì)民眾的要求。注：本文系陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目資助（11jk0316）。參考文獻(xiàn)：1 楊伯峻：論語(yǔ)譯注，中華書局，1980年版。2 余志平：論語(yǔ)中的仁之為道，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011年第8期。3 鄧瑞：簡(jiǎn)析論語(yǔ)中孔子“仁”的觀念，現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），2008年第1期。4 李振綱：解析論語(yǔ)的核心理念：仁，現(xiàn)代哲學(xué)，2007年第5期。5 杜?。褐袊?guó)傳統(tǒng)文化孔子與“仁”的學(xué)說，法制與社會(huì)，2009年第13期。6 黃懷信：論語(yǔ)中的“仁”與孔子仁