1.1中國早期政治制度的特點(diǎn)練習(xí)題

1、1.1中國早期政治制度的特點(diǎn)1錢穆在中國社會(huì)演變一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國周代封建，）下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來?！边@說明分封制A 有利于后世統(tǒng)一國家的建立 B 弱化了中央對(duì)地方的統(tǒng)治C 強(qiáng)化了王室對(duì)土地人口的控制 D 確立了君主專制中央集權(quán)意識(shí)2周代祭祀是國家的大事，凡是國家的大典、官員的任命、戰(zhàn)前的誓師、戰(zhàn)后的行賞等，大都在宗廟中舉行。這說明周代A 借助宗法關(guān)系維護(hù)統(tǒng)治 B 神權(quán)政治統(tǒng)治思想盛行C 注重加強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié) D 家國一體政治開始形成3春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，蘊(yùn)含著辭舊迎新、合家團(tuán)圓的寓義。與

2、春節(jié)“合家團(tuán)圓”關(guān)系最為密切的是A 禪讓制 B 世襲 C 分封制 D 宗法制4據(jù)史料記載，商王斷定大事，要綜合考慮五個(gè)方面的意見，即王本身、卿士、庶民（人）、卜（龜）和筮。如若王、卿士和庶民一致同意，而龜筮反對(duì)，則以不動(dòng)為好，動(dòng)則不利。對(duì)此理解正確的是，商朝A 商王完全壟斷決策權(quán) B 政治帶有迷信色彩C 王權(quán)受制于族權(quán) D 已形成早期民主制5福建民居土樓結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱、有強(qiáng)烈的向心意識(shí)，高低尊卑、主次分明等。一樓之內(nèi)一般居住著一個(gè)家族，房舍根據(jù)“長幼有序”“男尊女卑”的原則安排。這種建筑布局A 深受宗法影響 B 突出皇權(quán)至上C 體現(xiàn)宗教色彩 D 利于鄰里和睦6陜西寶雞出土的西周時(shí)期弓魚國

3、墓地是弓魚氏宗族的墓地，墓葬可分為七個(gè)等級(jí)，其中國君墓規(guī)模最大，其余幾類基的規(guī)模依墓主身份等級(jí)而逐次降低。類似的這種“族墳”，在多地考古中均有發(fā)現(xiàn)。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)A 宗法關(guān)系掩蓋貧富懸殊 B 經(jīng)濟(jì)發(fā)展維系禮樂體制C 血緣關(guān)系主導(dǎo)社會(huì)生活 D 階級(jí)矛盾導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)7殷墟甲骨卜辭大多是占卜的記錄。從10多萬片甲骨卜辭中可以看出，一切民事都被涂上了“神事”的色彩。商王一年之中，無日不祭；大事小事，無事不卜。這反映中國早期政治制度的特點(diǎn)是A 宗法制度雛形已現(xiàn)端倪 B 政權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合C 政權(quán)以血緣關(guān)系為紐帶 D 權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)高度集中8王國維在殷周制度論中指出：“周人制度之大異于商者，一曰立子立

4、嫡之制二曰廟數(shù)之制，三曰同姓不婚之制?！逼渲小傲⒆恿⒌罩啤笔侵窤 禪讓制 B 宗法制 C 分封制 D 禮樂制9中國人史綱中說：“封建制度最重要的問題是權(quán)力的繼承但父親遺留下來的如果是一個(gè)不能均分的寶座，或是一個(gè)不能均分的世襲爵位，只能由一個(gè)兒子繼承時(shí)，問題就發(fā)生了。必須有適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q，才可以保持國家和家族的完整”。西周時(shí)“適當(dāng)?shù)姆椒ā笔侵窤 分封制 B 宗法制 C 察舉制 D 世襲制10西周是青銅器銘文大發(fā)展的時(shí)期，其字?jǐn)?shù)與內(nèi)容較商代相比均有了顯著變化。在出土的青銅器中，用何尊、大盂鼎等詳細(xì)記述貴族們接受周王的訓(xùn)誥和冊(cè)命典禮的長篇巨制，屢見不鮮。該變化出現(xiàn)的主要原因是西周A 中央集權(quán)進(jìn)一步

5、強(qiáng)化 B 更加注重禮制的建設(shè)C 青銅制造技術(shù)的發(fā)展 D 漢字的運(yùn)用日益廣泛11春秋中期以后，很多諸侯國的權(quán)力被少數(shù)強(qiáng)大的卿大夫家族所控制，政歸大夫、政出家門、國君形同傀儡的情況層出不窮。這種情況表明A 宗法制度重新確立 B 天子共主地位喪失C 等級(jí)制度遭受沖擊 D 政治改革運(yùn)動(dòng)頻繁12夏啟討伐有扈氏時(shí)說自己是“恭行天罰”。商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”“予畏上帝，不敢不征”。盤庚遷都時(shí)對(duì)眾人說：“天其永我命于茲新邑?！敝芪渫醴ゼq時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之。”這說明夏商周時(shí)期A 統(tǒng)治較為穩(wěn)定 B 政權(quán)更迭頻繁C 王權(quán)具有神秘色彩 D 各項(xiàng)制度尚不健全13宗法制是西周政治制度的組成部分。

6、請(qǐng)你判斷，在西周的封國齊國的宗法體系中，處于大宗地位的是A 周王 B 齊國國君 C 卿大夫 D 士14中國古語云“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”，“夫君者，民眾父母也”。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。”這種思想的源頭是A 君主專制 B 中央集權(quán) C 宗法制度 D 家天下觀念15許倬云先生的萬古江河中提到“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注（從有余的地方取出來，以補(bǔ)不足），這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！边@反映了西周的政治機(jī)制（ ）A 有利于穩(wěn)定社會(huì)政治秩序 B 有利于西周中央高度集權(quán)C 有利于民族間的交流與融合

7、D 有利于邊疆的開發(fā)與拓展16禮記中記述了這樣一段文字：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?！薄按蟮兰入[”后，被取代的制度是指禪讓制世襲制公有制私有制A B C D 17周天子與絕大多數(shù)的諸侯都是親戚關(guān)系，同姓諸侯不是他的兄弟就是他的子侄，異姓諸侯通過婚姻與他形成甥舅之親。這體現(xiàn)出A 家國一體 B 天下共主 C 等級(jí)森嚴(yán) D 世卿世祿18史學(xué)家許倬云根據(jù)對(duì)春秋時(shí)期在政治上活動(dòng)的516人和戰(zhàn)國時(shí)期在政治上活動(dòng)的713人所做的統(tǒng)計(jì)研究，發(fā)現(xiàn)后一個(gè)時(shí)期出身微賤的人的百分比兩倍于前一個(gè)時(shí)期：春秋時(shí)期為26%，戰(zhàn)國時(shí)期為55%。比例增加說明A 更多儒家思想家得到重用 B

8、 世卿世祿制度被徹底打破C 宗法分封制逐漸走向解體 D 戰(zhàn)國時(shí)普遍推行軍功爵制19春秋左氏傳：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士。”上述材料反映了西周社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征是（ ）A 用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) B 嫡長子繼承制C 嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系 D 王位世襲制20呂氏春秋審分覽載：“立適子，不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂?！边@表明實(shí)行宗法制的目的是A 消除諸子矛盾 B 維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)C 保證各級(jí)貴族的特權(quán) D 實(shí)現(xiàn)長治久安21春秋時(shí)期，由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。這種現(xiàn)象主要反映了A 諸侯國幫助周天子鞏固地位 B 周天子失去天下共主地位C

9、 周天子將權(quán)力下放到諸侯國 D 周天子已經(jīng)失去軍事力量22春秋公羊傳中記載：隱（魯隱公）長又賢，何以不宜立？立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?；福敾腹?，隱公之弟）何以貴？母貴也。”這反映了A 宗法制的核心內(nèi)容 B 外戚對(duì)朝政的干預(yù)C 宗法分封制的瓦解 D 禮樂制度遭到破壞23在宗法制中，關(guān)于大宗與小宗的關(guān)系，敘述正確的是是財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承關(guān)系在政治上是上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系是家族內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系 是不同宗族的大小關(guān)系A(chǔ) B C D 24夏朝立國，開啟了“家天下”局面。在政治制度上體現(xiàn)為( )A 國家大事由占卜決定 B 分封制C 實(shí)行禪讓制 D 王位世襲制代替禪讓制25禮記禮器云：“太廟之內(nèi)敬

10、矣。君親牽牲，大夫贊幣而從：君親制祭，夫人薦盎君親割牲，夫人薦酒?！辈牧现小熬钡男袨锳 表達(dá)對(duì)神靈虔誠和崇敬 B 突顯自己特殊政治地位C 強(qiáng)化皇權(quán)神圣不容僭越 D 彰顯家國一體祥和精神26考古發(fā)現(xiàn)東周時(shí)期的墓葬中，諸如安徽壽縣的蔡侯墓、河南新鄭的鄭侯墓、河南輝縣的衛(wèi)國卿大夫墓都用了九鼎殉葬；山西侯馬的一些士的墓葬，則用了五鼎。這表明A 上下尊卑失范，等級(jí)觀念趨淡化B 僭越風(fēng)氣滋長，傳統(tǒng)禮制遭破壞C 異姓諸侯崛起，宗法秩序已瓦解D 地方勢力坐大，分封制蕩然無存27夏朝設(shè)秩宗，商朝卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫。由此可見夏、商、周

11、政治制度A 分封制與宗法制互為表里 B 實(shí)行政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合C 血緣紐帶與政治關(guān)系結(jié)合 D 統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)28在西周的分封制下，受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。這主要說明分封制A 有利于加強(qiáng)君主專制 B 有利于加強(qiáng)中央集權(quán)C 確立了一套等級(jí)制度 D 促進(jìn)了民族的交融29史記殷本紀(jì)說，商王之繼統(tǒng)，或父死子繼，或兄終弟及。史記宋世家也說：“父死子繼，兄死弟及，天下通義也?！边@都體現(xiàn)了A 嚴(yán)格的等級(jí)序列 B 禪讓制的被取代C 血緣紐帶的強(qiáng)化 D 王位世襲的混亂30甲骨文中有關(guān)求豐年和降雨的卜辭很多,但商王并非直

12、接向他們心中的最高神“帝”請(qǐng)求,而要托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。對(duì)此解讀最為合理的是商代()A 彌漫著迷信色彩 B 占卜決定戎和農(nóng)C 宗法觀念已形成 D 祖先地位高于神第1頁 共4頁 第2頁 共4頁本卷由系統(tǒng)自動(dòng)生成，請(qǐng)仔細(xì)校對(duì)后使用，答案僅供參考。參考答案1A【解析】【詳解】材料中“封建”就是分封制，材料“此制度，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來”說明西周分封制對(duì)于后世的國家統(tǒng)一具有奠基作用，故A項(xiàng)正確；材料沒有說明分封制下中央對(duì)于地方管理的弱化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明分封制下王室對(duì)于土地的控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2A【解析】【詳解】宗廟是

13、宗法制的體現(xiàn)。材料中國家大事在宗廟里舉行，說明借助宗法關(guān)系維護(hù)統(tǒng)治，故選A；神權(quán)盛行在夏商時(shí)期，排除B；C與材料無關(guān)，排除；家國一體形成始于啟將公天下變?yōu)榧姨煜拢蔇錯(cuò)誤。3D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)，春節(jié)的“合家團(tuán)圓”主要是凝聚宗族、家庭情感的，與以血緣關(guān)系為核心的宗法制的關(guān)系最為密切，故D項(xiàng)正確。禪讓制并不一定涉及到血緣關(guān)系。世襲只是指政治權(quán)力的沿襲，與家庭關(guān)系并不密切。分封制是與“合家團(tuán)圓”沒有太大關(guān)聯(lián)。故排除ABC三項(xiàng)。4B【解析】【詳解】根據(jù)材料信息，商王斷定大事要進(jìn)行（人）、卜（龜）和筮，且龜筮反對(duì)，則以不動(dòng)為好，說明早期的政治有帶迷信色彩，故B項(xiàng)正確?！耙C合考慮五個(gè)方面的意見”

14、說明商王沒有完全壟斷決策權(quán)，排除A項(xiàng)?！耙C合考慮五個(gè)方面的意見，即王本身、卿士、庶民（人）、卜（龜）和筮”說明王權(quán)并不是完全受制于族權(quán)，還受到其它方面因素的限制，排除C項(xiàng)。材料反映商王決策會(huì)綜合考慮各方意見，并不能說明就是早期的民主制，排除D項(xiàng)。5A【解析】試題分析：依據(jù)材料中“高低尊卑、主次分明等。一樓之內(nèi)一般居住著一個(gè)家族”“長幼有序”“男尊女卑”可得出土樓的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與建筑布局體現(xiàn)的宗法的思想，故A項(xiàng)正確；材料中反映的是一個(gè)家族，談不上皇權(quán)至上，故B項(xiàng)排除；材料中宗族與宗教是兩回事，故C項(xiàng)排除；利于鄰里和睦有其影響，但是反映不了題旨，故D項(xiàng)排除?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度夏、商、西周的政治

15、制度宗法制【名師點(diǎn)晴】土樓是中原漢民即客家先民沿黃河、長江等流域歷經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)遷徙后，將遠(yuǎn)古的生土建筑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大并推向極致的特殊產(chǎn)物。一座土樓就是一個(gè)家族的凝聚中心。客家土樓集體聚居的特殊性，反映了客家人的強(qiáng)烈的家族倫理制度。尊師重教的傳統(tǒng)，使許多土樓內(nèi)專設(shè)學(xué)堂或以祠堂祖堂兼作學(xué)堂，供本樓及鄰近子弟學(xué)習(xí)文化。6C【解析】【詳解】“墓葬可分為七個(gè)等級(jí)”說明墓葬受到宗法制等級(jí)的影響，可見血緣關(guān)系主導(dǎo)社會(huì)生活，故C項(xiàng)正確；材料中論述的宗法等級(jí)觀念，不是宗法關(guān)系掩蓋貧富懸殊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂制度是依靠分封制維系，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平主導(dǎo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及社會(huì)危機(jī)的問題，故項(xiàng)錯(cuò)誤。7B【解析】材料“

16、一切民事都被涂上了神事的色彩”“商王一年之中，無日不祭；大事小事，無事不卜”反映出商王朝政權(quán)中充滿著神權(quán)色彩，這體現(xiàn)出政權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合是中國早期政治制度特點(diǎn)之一，故B項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出血緣關(guān)系，故AC項(xiàng)排除；D項(xiàng)是早期政治制度的特點(diǎn)之一，但材料中沒有體現(xiàn)出，排除。8B【解析】宗法制是按照血緣關(guān)系繼承王位的原則，最大特點(diǎn)是嫡長子繼承制，故B項(xiàng)正確；A是原始社會(huì)首領(lǐng)承襲制度，A錯(cuò)誤；C是西周時(shí)期政治制度，和宗法制互為表里，C錯(cuò)誤；禮樂制是配合分封制的禮儀制度，故項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：西周時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)容 鏈接點(diǎn) 政治 分封制、宗法制 井田制是西周分封制實(shí)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制、宗法制建立

17、在井田制的基礎(chǔ)之上，春秋時(shí)期隨著井田制的破壞，分封制、宗法制也隨之崩潰 經(jīng)濟(jì) 井田制、青銅時(shí)代集體耕作 文化 禮樂制度 9B【解析】材料中揭示要西周權(quán)力繼承與分配的矛盾問題。為避免統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化，維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，西周實(shí)行按宗法等級(jí)實(shí)行再分封制，宗法制是分封制的理論基礎(chǔ)，故B正確；A是地方制度；C是維系分封制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；D 的是皇位官位爵位等世代因襲的制度。故選B。10B【解析】【詳解】根據(jù)材料“用何尊、大盂鼎等詳細(xì)記述貴族們接受周王的訓(xùn)誥和冊(cè)命典禮的長篇巨制屢見不鮮”結(jié)合所學(xué)可知這與周初鞏固統(tǒng)治地位和加強(qiáng)禮制建設(shè)的政治目相關(guān)。故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)中央集權(quán)不適用于西周，排除。材料主要強(qiáng)

18、調(diào)青銅器銘文內(nèi)容的變化，而不是強(qiáng)調(diào)青銅制造的技術(shù)和漢字的運(yùn)用，CD兩項(xiàng)沒有體現(xiàn)材料主旨，排除?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是根據(jù)材料“受周王的訓(xùn)誥和冊(cè)命典禮”結(jié)合所學(xué)西周政治制度的特點(diǎn)即可得出答案。11C【解析】分封制度下，等級(jí)森嚴(yán)，下層分封等級(jí)要服從上層統(tǒng)治，材料中“諸侯國的權(quán)力被少數(shù)強(qiáng)大的卿大夫家族所控制”說明傳統(tǒng)的等級(jí)制度受到了破壞，故C項(xiàng)正確；宗法體系是按照血緣關(guān)系維護(hù)，不符合材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯權(quán)力被卿大夫破壞，并不能說明天子共主地位喪失，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；政治改革運(yùn)動(dòng)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：分封制下的諸侯王應(yīng)盡的四大義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。分封制重在規(guī)定權(quán)

19、力的“分配”，而宗法制重在規(guī)定權(quán)力的“繼承”。12C【解析】由題干中的“恭行天罰”、“天命殛之”、“予畏上帝”、“天其永我命于茲新邑”、“天命誅之”可知，這些說法里面都有“天”、“上帝”等關(guān)于神秘力量的主宰或者主導(dǎo)的意思，故選C；題干更多的表達(dá)的是統(tǒng)治者或者都城的變化，而不是說統(tǒng)治的穩(wěn)定，故排除A；里面不全是政權(quán)更迭，故B也不完全符合題意；D與題干無關(guān)，故排除。13B【解析】分封制下大小宗是相對(duì)的，齊國的國君相當(dāng)于天子來說是小宗，在齊國內(nèi)部的分封體系中，齊國的國君是最大的諸侯，處于大宗地位，故B項(xiàng)正確；周王是天子處于國家的大宗地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；卿大夫是諸侯國體系中的小宗地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士是分

20、封體系中最小的小宗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14C【解析】材料“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”“君子之事親孝，故忠可移于君”體現(xiàn)出忠孝觀念；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，忠孝觀念與血緣宗族緊密相連，所以其源頭是宗法制，故C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)是兩種統(tǒng)治方式，不符合題意；家天下的觀念與材料無關(guān)，故D項(xiàng)排除。15A【解析】封君與周王室之間，通過各種方式不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系，這說明分封制有利于維護(hù)穩(wěn)定的的社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；西周時(shí)期沒有中央集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出民族關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息說的是封君與周王室的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16A【解析】原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增多，逐漸開始出現(xiàn)貧富分化，私有制和

21、階級(jí)由此產(chǎn)生，這段材料反映的正是這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，后面的“天下為家”反映了奴隸社會(huì)初期的社會(huì)狀況，而前面的“大道”就應(yīng)該反映的是原始社會(huì)末期的政治經(jīng)濟(jì)狀況，大道指的是公有制、禪讓制，故選A。17A【解析】分封制是按照血緣關(guān)系進(jìn)行，這種制度在外體現(xiàn)出的是國，從血緣關(guān)系看是家，實(shí)質(zhì)上是家國一體，A正確；天下共主屬于周天子地位，B錯(cuò)誤；C和D不符合材料主旨，排除。18C【解析】材料說明后一個(gè)時(shí)期出身微賤的人的百分比兩倍于前一個(gè)時(shí)期，體現(xiàn)出宗法分封制逐漸走向解體，C正確。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想家并沒有得到重用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是世卿世祿制度遭到?jīng)_擊，可見宗法分封制逐漸走向解體;B項(xiàng)不選，B項(xiàng)“徹底

22、”說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“普遍”說法錯(cuò)誤。19C【解析】材料“天有十日，人有十等故王臣公，公臣大夫，大夫臣士”反映了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，故C正確；材料無法體現(xiàn)用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)的特征，故A錯(cuò)誤；材料未涉及嫡長子繼承制，故B錯(cuò)誤；材料也沒有反映王位世襲制，故D錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“天有十日，人有十等”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從嚴(yán)格的等級(jí)秩序的角度出發(fā)，即可排除無關(guān)選項(xiàng)，得出正確答案。20B【解析】從材料中的“疑生爭，爭生亂”，可知宗法制的實(shí)行，其目的是維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“消除”，夸大了其作用，排除；C項(xiàng)是目的，但不是材料所體現(xiàn)的主旨，排除；D項(xiàng)與材料無關(guān)，排

23、除。點(diǎn)睛：宗法制按照父系血緣關(guān)系的親疏，確立嚴(yán)格的大宗、小宗關(guān)系，通過規(guī)定宗族內(nèi)嚴(yán)格的等級(jí)制度，以此確定在國家權(quán)力分配中的地位，避免因權(quán)力分配不均和繼承問題導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭，從而起到“定紛止?fàn)帯钡淖饔谩Ｗ诜ㄖ圃诒ＷC各級(jí)貴族壟斷政治權(quán)力和特權(quán)地位的基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)貴族之間的矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系。21B【解析】“禮樂征伐自諸侯出”反映了分封制瓦解，周天子失去天下共主地位，故B正確；材料并不能說明諸侯國幫助周天子鞏固地位，故A錯(cuò)誤；周天子并不是主動(dòng)將權(quán)力下放到諸侯國，故C錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)周天子已經(jīng)失去軍事力量，故D錯(cuò)誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“禮樂征伐自諸侯出

24、”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從分封制瓦解的實(shí)質(zhì)入手，即可排除無關(guān)選項(xiàng)，得出“周天子失去天下共主地位”的結(jié)論。22A【解析】從材料中“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”、“母貴也”可看出桓公得立是因?yàn)槠錇榈臻L子，宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，故選A。B不符合材料主旨，排除；材料中有完備的宗法制規(guī)則，排除C；材料與禮樂制度無關(guān)，排除D。23A【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗法制，即大宗和小宗是為了解決財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承關(guān)系，故正確；大小宗既是政治隸屬關(guān)系，又是家族等級(jí)關(guān)系，故錯(cuò)誤；大小宗是同一宗族的大小關(guān)系，故錯(cuò)誤。所以本題答案為A項(xiàng)，BCD錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題解題的技巧是，首先判定錯(cuò)誤的項(xiàng)目，然后排除含有該項(xiàng)目的選項(xiàng)即可。24D【解析】本題主要考查夏朝的政治制度，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)所學(xué)，從夏啟開始，王位世襲制代替了禪讓制，開始了家天下，所以正確的是D項(xiàng)，A項(xiàng)不是家天下的表現(xiàn)；C項(xiàng)是夏啟以前的政治制度，B項(xiàng)是西周時(shí)期實(shí)施的。25B【解析】根據(jù)材料“君親牽牲”“君親制祭”“君親割牲”等信息可知，國君在祭祀中具有特殊政治地位，故B項(xiàng)正確。材料主要敘述了太廟之內(nèi)的祭祀場面，主要是祭祀祖先，實(shí)質(zhì)是國君突顯自己特殊政治地位，排除A。材料中沒有體現(xiàn)皇權(quán)強(qiáng)化的信息，而是強(qiáng)調(diào)國君突顯自己特殊政治地位，排除C。家國一體主要是對(duì)宗法制