中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史練習(xí)題

1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思、單項(xiàng)選擇題想史練習(xí)題1、重農(nóng)作為重要國(guó)策形成于（ B ）A.更 B.西周 C.商 D.春秋2、富民思想最先為哪一學(xué)派正式倡導(dǎo)（C ）A.法家B.道家C.儒家D.墨家3、西周財(cái)政支出的最高原則為（B ）A.專稅專用B.節(jié)用原則C.負(fù)擔(dān)平均D.確定原則4、哪一項(xiàng)不屬于春秋時(shí)期的改革（D）A.管仲“相地而征稅”B.晉國(guó)的“作州兵”C.魯國(guó)“初稅畝”D.秦國(guó)商鞅變法5、 （ B ） 在回答齊桓公關(guān)于治國(guó)的問題時(shí)， 響亮地提出了 “四民分業(yè)定居” 論。A、商鞅B、管仲C、晏嬰D、李悝6、春秋時(shí)期士的成分是很復(fù)雜的，管仲所謂的“士”主要指（A ）A、武士B、說客C、士大夫D、手工業(yè)者7、 “正

2、德福利”的思想是（C ）提出的。A、管仲B、單旗C、晏嬰D、孫書敖8、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)的主要部門是（C ） 。A、商業(yè)B、手工業(yè)C、農(nóng)業(yè)D、官營(yíng)企業(yè)9、 （ C ）是春秋戰(zhàn)國(guó)后期逐漸形成的一大學(xué)派。A 、 儒家學(xué)派B 、 道家學(xué)派C、 法家學(xué)派D 、墨家學(xué)派 10、 （ C ）是孔子經(jīng)濟(jì)思想的靈魂。A 、 財(cái)富觀B 、 貨幣觀C、 義利觀D 、經(jīng)管觀 11、孟軻的特殊經(jīng)濟(jì)思想是（ D ） 。A 、 財(cái)政觀B 、 價(jià)格觀C、 社會(huì)分工論D 、恒產(chǎn)論 12、 “兼愛、交利論”屬于哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想（B ）A 、 儒家B 、 墨家C、 道家D 、法家 13、 （ A ）主張“因民之所利而利之”倡

3、導(dǎo)農(nóng)商并重A、儒家B、道家C、法家D、墨家14、 （C ）主張富國(guó)強(qiáng)兵，主張國(guó)富民貧，獨(dú)重農(nóng)業(yè)。A、儒家B、道家C、法家D、墨家15、 （B ）的思想體系中出現(xiàn)了“放任主義”和“干涉主義”的某種融合。A 、 老子 B 、 管子C、 莊子D 、 孟子 16、 （ D ）時(shí)期國(guó)家在政策思想上出現(xiàn)從自由放任到國(guó)家干預(yù)的演變。A、秦代B、春秋C、東漢D、西漢17、 （ B ）提出六管政策A、桑弘羊B、王莽C、劉秀D、司馬遷18、漢初為了恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，（ A ）思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化。A、重農(nóng)抑商B、農(nóng)商并重C、商業(yè)致富論 D、重義輕利19、 （ C ）是中國(guó)古代重商理論的倡議者，否定了農(nóng)業(yè)是財(cái)富

4、唯一來源的觀 點(diǎn)。A、范蠡B、白圭C、桑弘羊D、司馬遷20、 （ A ）從根本上否定了重農(nóng)抑商的必要性，贊成農(nóng)本商末的劃分。A、司馬遷B、桑弘羊C、晁錯(cuò)D、陸賈21、 （ A ）論證了禮治對(duì)于封建社會(huì)長(zhǎng)治久安的作用這種思想對(duì)以后的封建 統(tǒng)治者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。A、賈誼B、孔子C、孟子D、司馬遷22、漢宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)鹽鐵會(huì)議的記錄，寫成了（A ）一書。A、鹽鐵論B、經(jīng)濟(jì)論C、新語D 漢書23、（ C）提出了 “以末致財(cái)，以本守之”的觀點(diǎn)。A、崔塞 B、范蠡 C、司馬遷 D、賈思勰24、董仲舒認(rèn)為解決土地兼并的措施是（B ） 。A、均田 B、限田 C、王田 D、占田25、（ C）是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完

5、整的農(nóng)書。A、經(jīng)濟(jì)論B、四民月令C、齊民要術(shù)D、貨殖列傳26、我國(guó)首次發(fā)行不兌換紙幣的朝代是（B ）A宋 B元 C明 D清27、下列哪位皇帝繼位后確立“國(guó)以民為本，民以衣食為本”的原則，使農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展（ C ）A 唐太宗李世民B 宋太祖趙匡胤C 元世祖忽必烈 D 明太祖朱元璋B）D 一條鞭法C 公賦獨(dú)立D 罷私藏28、以財(cái)產(chǎn)的多少作為征稅標(biāo)準(zhǔn)的賦稅方法是（A 租庸調(diào)制B 兩稅法C 攤丁入畝29、傳統(tǒng)的財(cái)利觀是（A ）A 諱言財(cái)利B 以天下之財(cái)與天下共理之30、對(duì)王安石變法的目的最準(zhǔn)確的概括是（A ）A 為了改變積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵B 為了緩和階級(jí)矛盾C 為了抵御外敵D 為了維護(hù)宋朝

6、的統(tǒng)治31、劉晏理財(cái)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)民” ，實(shí)際上是為了（ C ）A 調(diào)動(dòng)人的積極性B 增加人口C 培養(yǎng)稅源D 解決民生問題32、王安石變法的首要目標(biāo)是（B ）A 解決財(cái)政危機(jī)B 理財(cái) C 整頓軍隊(duì)D 富國(guó)強(qiáng)兵33、將為富人、富商辯護(hù)的思想上升到另一層面，強(qiáng)調(diào)“保富”的南宋思想家是（ C）A 劉晏 B 李覯 C 葉適D 馬瑞臨34、劉晏重視商業(yè)的突出表現(xiàn)是（A ）A 劉晏將他的重要財(cái)政措施如漕運(yùn)、常平、鹽制等都表現(xiàn)為商業(yè)經(jīng)營(yíng)B 重視商情動(dòng)態(tài)C 擴(kuò)大財(cái)政來源D 運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)原則來處理國(guó)家財(cái)政35、均田制的瓦解是在（D ）A 西漢 B 東漢 C 魏晉南北朝 D 唐代36、兩稅法的制定者是：（ A ）A、楊

7、炎 B、陸贄 C、管子 D、葉適37、陸贄提出了（A ）的財(cái)政治稅原則A、量入為出B、量出為入 C、平均稅收D、薄稅斂38、楊炎提出了（B ）的財(cái)政學(xué)理論A、量入為出B、量出為入C、均稅負(fù) D、薄稅斂39、稱提是產(chǎn)生于（B ）的經(jīng)濟(jì)術(shù)語，可以指物價(jià)管理，也可以指錢幣管理。A、唐 B、宋 C、明 D、清40、（B）最早將中國(guó)社會(huì)的庶民階層劃分為四個(gè)職業(yè)等級(jí)，即士農(nóng)工商。A 鮑叔牙 B 管仲 C 屈原 D 姜子牙二判斷題1、 西周工商業(yè)的發(fā)展高于商代， 這與西周時(shí)期大規(guī)模的城邑建設(shè)有關(guān)。 （ T ）2、隨著都城建設(shè)，統(tǒng)治者對(duì)百工十分重視，客觀上促進(jìn)了以城市為中心的工商業(yè)的發(fā)展。 （ T ）3、舜時(shí)

8、有了耕、作、陶、漁、販的社會(huì)分工。（ T ）4、西周統(tǒng)治者不重視勞動(dòng)，未意識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。（ F）5、西周形成抑制工商業(yè)的思想。（ F ）6、 “荒政”的舉措是西周時(shí)期實(shí)行的。（ T ）7、西周納貢收入為諸侯對(duì)王室的納貢。（ F ）8、正常情況下，貢賦的種類、時(shí)間、數(shù)量固定，不隨意變更。（ T ）9、戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦推行法家思想體系的治國(guó)理家在政治上表現(xiàn)為專制，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為國(guó)家干預(yù)主義。 （ T ）10、從漢初到漢武帝初期沒有一直奉行“與民休息”政策。（ F ）11、首先實(shí)行“清靜無為”方針的是老子。 （ F）12、 在“無為而治”思想指導(dǎo)下， 漢初實(shí)行了一系列與民休息的措施。 （ T ）13、對(duì)于

9、私鑄錢幣的行為，王莽的政策寬松。（ F ）14、孔子的儒學(xué)思想和他的哲學(xué)一樣，既有唯物主義的傾向，也有唯心主義的傾向。 （ T ）15、孔子把財(cái)富和倫理觀念嚴(yán)格結(jié)合起來。（ T ）16、孔子贊成儒者和士人直接參加生產(chǎn)。（ F ）17、孟子有大量的關(guān)于人的欲望是客觀存在的言論。（ T ）18、韓非繼商鞅而力主耕戰(zhàn)政策。（ T ）19、 “子母相權(quán)”不僅是我國(guó)最早的貨幣理論，也是世界最早的貨幣理論。（T ）20、單旗是把重幣、大幣稱為子，把輕幣、小幣稱為母。（ F ）21、賈誼繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)以來的重農(nóng)理論，提出驅(qū)民歸農(nóng)的主張。（ T）22、漢高祖劉邦實(shí)行了非常堅(jiān)決的“抑商”政策，重點(diǎn)在于約束和限

10、制商人囤積居奇的行為。 （ T）23、桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)，提出商業(yè)致富論。（ T）24、先秦儒學(xué)也主張以禮義治國(guó)，主張“以義制利”。（ T ）25、 “義利”是鹽鐵會(huì)議上辯論的主要內(nèi)容。（ T ）26、晁錯(cuò)以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，賦予了“義”以新的內(nèi)容。（ F）27、土地思想是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一。（ T）28、王田制的根本缺點(diǎn)在于，原來的地主仍可能在新的綱領(lǐng)下保持相當(dāng)大量的土地，剩余下來可供分配給無地農(nóng)民的土地必然不多。 （ T ）29、均田制是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式由政府頒行的土地制度。（ F）30、占田制沒有表示要把土地收歸國(guó)有，只是對(duì)民戶和官吏的土地

11、使用權(quán)行使的范圍進(jìn)行數(shù)量上的限制。 （ T ）31、均田制規(guī)定，分得土地即須負(fù)擔(dān)租稅，還田即可免去租稅。（ T）32、 齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存的一部古代家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。（ T）33、賈思勰主張?jiān)谕恋乩煤娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面要實(shí)行集約經(jīng)營(yíng)。（ T）34、唐代一度成為當(dāng)時(shí)世界上最文明、最富強(qiáng)的帝國(guó)，主要得益于經(jīng)濟(jì)體制方面的各種改革。 （ T ）35、自始自終以發(fā)鈔作為補(bǔ)助財(cái)政的手段，是元朝財(cái)政的一個(gè)顯著特點(diǎn)。（T ）36、從11 世紀(jì)起，一些進(jìn)步的地主階級(jí)思想家開始對(duì)傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”的態(tài)度提出異議。 （ T ）37、李覯對(duì)“諱言財(cái)利”思想進(jìn)行了徹底的批判，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的保守派和長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思

12、想，是一個(gè)沉重的打擊。 （ T ）38、葉適從就“事功”來定“義理”的觀點(diǎn)出發(fā)，根本上否定了傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”思想。 （ T ）39、唐代思想家提出公賦獨(dú)立、罷私藏的主張，表明唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。 （ F ）40、葉適為理財(cái)正名，反映了他既重視理財(cái)又反對(duì)聚斂的態(tài)度，其中也包含了正確理財(cái)?shù)脑瓌t。 （ T ）41、盧世榮特別重視運(yùn)用商業(yè)經(jīng)營(yíng)的原則，最突出的是他在壟斷海外貿(mào)易方面的建議及思想認(rèn)識(shí)。 （ T ）42、 正是因?yàn)閯㈥讨匾曔\(yùn)用商業(yè)原則來理財(cái)，因此他的財(cái)政措施對(duì)老百姓 “干擾較小” 。 （ T ）43、 司馬光專門為大地主的既得利益辯護(hù)， 是一種落后保守的思想， 與韓愈、李覯為富人

13、辯護(hù)的思想存在根本區(qū)別。 （ T ）44、貨幣數(shù)量說認(rèn)為，貨幣本身沒有內(nèi)在的，固有的價(jià)值，貨幣的價(jià)值是在貨幣流通中形成的。 （ T ）45、宋朝是世界貨幣史上最早實(shí)行純紙幣流通制度的時(shí)期。（ F）46、稱提說在南宋主要指可兌換紙幣的理論。（ T ）47、對(duì)貨幣流通速度認(rèn)識(shí)比較明確而深刻的是沈括。（ T ）48、在中國(guó)古代封建社會(huì)中，商業(yè)處于士農(nóng)工商的首位。（ F ）49、至少?gòu)奈鳚h王朝開始， “賤商”已是國(guó)家明確規(guī)定的法律條文。 （ T ） 三、指出下列觀點(diǎn)的提出者或出處夫利， 百物之所生也， 天地之所載也， 而或?qū)Ｖ?其害多矣。 芮良夫 國(guó)語周語農(nóng)不出則乏其食， 工不出則乏其事， 商不出則

14、三寶絕， 虞不出則財(cái)匱 少，財(cái)匱少而山澤不辟矣。史記貨殖列傳亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。周禮地官司市日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。 周易?易傳冢宰制國(guó)用，必于歲之杪，五谷皆人，然后制國(guó)用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國(guó)用，量入以為出?！倍Y記王制民惟邦本，本周邦寧。尚書五子之歌用民之力，歲不過三日。禮記王制國(guó)無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕必有一年之食。九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂。禮記王制且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之

15、。晏嬰虞夏之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或刀或龜貝。史記平 準(zhǔn)書古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民。單旗義者宜也。 中庸富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?？鬃诱撜Z里仁不義而富且貴，于我如浮云。論語述而君子喻于義，小人喻于利。論語里仁富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。論語述 而天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？論語陽貨君子謀道不謀食， 耕也餒在其中矣， 學(xué)也祿在其中矣， 君子憂道不憂貧。論語衛(wèi)靈公賜不受命而貨殖焉，億則屢中。論語先進(jìn)丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡

16、，安無傾。論語季氏百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？論語顏淵有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。 大學(xué)生財(cái)有大道。 生之者眾， 食之者寡， 為之者疾， 用之者舒。 則財(cái)恒足矣。大學(xué)素富貴行乎富貴， 素貧賤行乎貧賤。 素夷狄行乎夷狄， 素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。 中庸大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。禮運(yùn)大同篇民之為道也， 有恒產(chǎn)者有恒心，

17、 無恒產(chǎn)者無恒心， 茍無恒心， 放辟邪侈，無不為已。孟子滕文公上五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 孟子梁惠王上請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。 孟子?滕文公上方里而井， 井九百畝， 其中為公田。 八家皆私百畝， 同養(yǎng)公田； 公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。孟子滕文公上故曰，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。孟子滕文公上無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。孟子滕文公上賢者與民并耕而食，饔飧而治。許行孟子?滕文公上

18、布帛長(zhǎng)短同，則價(jià)相若。麻縷絲絮輕重同，則價(jià)相若；五谷多寡同，則價(jià)相若；屐大小同，則價(jià)相若。許行孟子滕文公上夫物之不齊， 物之情也。 或相倍蓰， 或相什百， 或相千萬。 子比而同之，是亂天下也。孟子滕文公上夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。茍無之中者，必求之于外。荀子性惡欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。荀子禮論士大夫眾則國(guó)貧。工商眾則國(guó)貧故田野縣鄙者，財(cái)之本也。荀子？富國(guó)輕田野之說，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。荀子富國(guó)古之人，損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。列子楊朱篇罪莫大于

19、可欲， 禍莫大于不知足， 咎莫大于欲得， 故知足之足， 常足矣。老子金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 老子我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。 老子絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 老子古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 老子既已為人己愈有。既已與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。 老子天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。 老子圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當(dāng)察亂何自起，起不相愛。墨子兼愛上義，利也。墨子經(jīng)上為者疾，食者眾，則歲無豐。墨子七

20、患買，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變汆，則歲變刀。墨子經(jīng)說下糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)貧，故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國(guó)者，使民無傷而農(nóng)益勸。李悝漢書食貨志治國(guó)之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，富者貧，國(guó)強(qiáng)。商鞅地狹而民眾者，民勝其地。地廣而民少者，地勝其民。民勝其地者，務(wù) 開。地勝其民者，事彳來。商君書算地歸心于農(nóng)則民樸而可正也，紛紛則易使也。信可使守戰(zhàn)也。商鞅欲農(nóng)富其國(guó)者，境內(nèi)之食必貴。食貴則田者利。田者利則事者眾。商鞅不農(nóng)之征必多，市利之租必重。商君書外內(nèi)農(nóng)、官、商三者，國(guó)之常食官也。農(nóng)辟地，商致物，官法民。商鞅故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法

21、為教。無先王之語，以史為師。韓非子.五蠹古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力 而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。 今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨 財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。韓非子五蠹今夫與人相善也，無豐年旁入之利而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相 善也，無饑饃、疾疚、禍罪之殃獨(dú)以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而 力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也，而欲索 民之疾作而節(jié)用，不可得也。 韓非子顯學(xué)積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無

22、敢居 貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土, 賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。范蠡谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力毋以致財(cái)，天下之所生，生于用力, 用力之所生，生于勞身。管子八觀地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。 管子權(quán)修夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行， 夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流乘 危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源 之下，無所不入焉。故善者勢(shì)利之在，而民自美安。不推而往，不引而來， 不煩不擾，而民自富。管子禁藏若歲兇旱水溢，民失本，則修宮室臺(tái)榭。以前無狗

23、后無彘者為庸。故修 宮室臺(tái)榭，非麗其樂也，以平國(guó)策也。管子乘馬富者靡之，貧者為之，此百姓之治生，百振而食，非獨(dú)自為也，為之畜 化。管子侈靡國(guó)幣之九在上，一在下，幣重而萬物輕。斂萬物應(yīng)之以幣，幣在下，萬 物皆在上，萬物重什倍。管子山國(guó)軌市者可以知多寡，而不能為多寡。管子乘馬章之以物則物重，不章以物則物輕；守之以物則物重，不守以物則物輕。 管子輕重甲征于關(guān)者，勿征于市；征于市者，勿征于關(guān)。管子問第貧生於不足，不足生於不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如 鳥獸。晁錯(cuò)欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。晁錯(cuò)夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。晁故善者因之，其

24、次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。史記貨殖列傳天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。 史記貨殖列傳故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。史記貨殖列傳農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。 史記平準(zhǔn)書故物豐者民衍，宅近市者家富。富在術(shù)數(shù)，不在勞身；利在勢(shì)居，不在力耕也。鹽鐵論通有故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也？鹽鐵論力耕往者郡國(guó)諸侯各以其物貢輸，往來煩難，物多苦惡，或不償其費(fèi)。故郡置輸官

25、以相給運(yùn)，而使遠(yuǎn)方之貢，故曰均輸。鹽鐵論本議夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。漢書賈誼傳今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。賈誼漢書食貨志上夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者，守本離末則民富，離本守末則民貧。王符潛夫論務(wù)本第二是故本富為上，末富次之，奸富最下。司馬遷夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。司馬遷正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。漢書董仲舒?zhèn)鞲`聞治人之道，

26、 防淫佚之原， 廣道德之端， 抑末利而開仁義， 毋示以利，然后教化可興，而風(fēng)俗可移也。鹽鐵論本議古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。董仲舒漢書食貨志上天有所短，錢有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天。達(dá)窮開塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢。魯褒錢神論有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸。陸贄戶口滋多，則賦稅自廣，故其理財(cái)，常以養(yǎng)民為先。劉晏嘗以謂方今之所以窮空，不獨(dú)費(fèi)出之無節(jié)，又失所以生財(cái)之道故也。富其家者資之國(guó)，富其國(guó)者資之天下，欲富天下則資之天地。王安石臨川先生文集因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)。王安石陸川先生文集理財(cái)與聚斂異，今之言理財(cái)者，聚斂而已矣。非獨(dú)今之

27、言理財(cái)者也，自周衰而其義失，以為取諸民而供上用，故謂之理財(cái)。葉適夫商賈之事，曲折難行。其買也先期而與錢，其賣也后期而取直。多方相濟(jì)，委曲相通，倍稱之息，由此而得。蘇東坡集奏議集然則富人者， 州縣之本， 上下之所賴也。 富人為天子養(yǎng)小民， 又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。葉適凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先度其?shù)而賦于人，量出以制入。 舊唐書卷一百一十八（ 楊炎傳 ）昔在神農(nóng)，日中為市，致民聚貨，以有易無。然輕重之?dāng)?shù)無所主宰，故后世圣人造幣以權(quán)之。李覷集富國(guó)策第八四、簡(jiǎn)述題1、簡(jiǎn)述四民分業(yè)定居論的內(nèi)容和意義 2、簡(jiǎn)述桑弘羊的商業(yè)致富論 3、簡(jiǎn)述孔子財(cái)政觀的主要內(nèi)容 4、簡(jiǎn)述孟子的井田思想

28、 5、簡(jiǎn)述富民思想的淵源 6、簡(jiǎn)述農(nóng)戰(zhàn)思想的主要內(nèi)容 7、簡(jiǎn)述王田制的主要內(nèi)容 8、簡(jiǎn)述孟子的社會(huì)分工思想 9、簡(jiǎn)述均田制的主要內(nèi)容10、簡(jiǎn)述唐代均田制的特點(diǎn) 11、簡(jiǎn)述租傭調(diào)制的內(nèi)容 12、簡(jiǎn)述葉適的保富論五、論述題1、 試述西周到宋元時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于農(nóng)業(yè)和商業(yè)關(guān)系思想的演2、試述中國(guó)古代土地制度演變的主要內(nèi)容。3、試述儒家和墨家經(jīng)濟(jì)思想的區(qū)別。4、試述司馬遷對(duì)商人治生思想的總結(jié)。簡(jiǎn)答1、管仲提出的“士農(nóng)工商”分業(yè)定居論，其具體主張是： “四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨1 mg,其事易處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野夫是，故士之子恒為士工之子恒為工，商之子恒

29、為商農(nóng)之子恒為農(nóng)，野處而不呢。（國(guó)語？齊語）意義： 第一， 同一行業(yè)的人聚集在一起， 易于相互交流經(jīng)驗(yàn)， 提高技術(shù)水平，即“相語以事，相示以巧，相陳以功” ；第二，同業(yè)者聚集一處，易于相互間的信息交流，即“相語以利，相示以時(shí)，相陳以知時(shí)賈” ；第三，同行匯集，易于形成專業(yè)氣氛，減少職業(yè)的不穩(wěn)定性；第四，同行聚居，易于形成一種良好的社會(huì)技術(shù)教育環(huán)境。2、 桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)， 提出商業(yè)致富論。 他說：“故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也?” （ 鹽鐵論?力耕） 桑弘羊不僅否定農(nóng)業(yè)是財(cái)富的唯一本源的觀點(diǎn)，而且否定勞動(dòng)可以致富。他從商品流通的

30、必要性為商業(yè)辯護(hù)，還從自然資源的地域分工去說明商品流通的重要性。 桑弘羊?qū)τ趯?duì)外貿(mào)易的作用也有充分的認(rèn)識(shí)，并積極提倡外貿(mào)。他認(rèn)為通過對(duì)外貿(mào)易可以換取更多商品進(jìn)口，使得“外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣” （ 鹽鐵論?力耕） 。他雖然指出“富國(guó)何必用本農(nóng)” ，但仍承認(rèn)農(nóng)業(yè)是 “本” ， 并不否定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 其重商的目的是 “農(nóng)商交易， 以利本末” 。3、孔子的財(cái)政思想，以義利觀作指導(dǎo)，貫穿著所謂“仁政”思想。他的財(cái)政思想可歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，在財(cái)政收入方面，主張對(duì)老百姓不要搜刮太甚， “斂從其薄” ；在財(cái)政支出方面，提倡節(jié)儉， “節(jié)用而愛人，使民以時(shí)” 。提倡節(jié)用，

31、反對(duì)聚斂。第二，培養(yǎng)財(cái)源的思想?？鬃臃Q： “百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?” ( 論語?顏淵) 國(guó)家的財(cái)政收入必須建立在人民富足的基礎(chǔ)上，在財(cái)政與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上這是正確的觀點(diǎn)，雖然他的目的是君足。 第三，主張什一稅。在財(cái)政稅率上，他主張什一之稅。從有若的話中可看出這點(diǎn)： “哀公問于有若( 孔子弟子 ) 曰：年饑，用不足，如之何 ?有若對(duì)曰：盍徹乎?” “徹”是十分之一的稅率。4、請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田(祭祀用的田地) ，圭田五十畝。 余夫二十五畝。 死徙無出鄉(xiāng)， 鄉(xiāng)田同井。 出入相友， 守望相助， 疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百

32、畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。5、 富民思想首先為儒家所正式倡導(dǎo)， 但富民思想在中國(guó)至少可追溯到西周時(shí)代。 (1) 富民思想的淵源可以追溯到上古時(shí)期的民本思想，富民思想既是民本思想的“派生物” ，也是民本思想在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的體現(xiàn)。 (2) 富民思想的社會(huì)基礎(chǔ)是西周統(tǒng)治者在推翻殷商統(tǒng)治后面臨的百業(yè)待興、 危機(jī)四伏的局面。 為了緩和階級(jí)矛盾， 維護(hù)自己的長(zhǎng)期統(tǒng)治， 西周統(tǒng)治者 “以德和民” 、“敬德保民” ，施行“德治” ，促進(jìn)了富民思想的產(chǎn)生。 (3) 富民思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式落后，正處于真正的自然經(jīng)濟(jì)階段，統(tǒng)治者不能不高度重視生產(chǎn)活動(dòng)， 尤其是周代統(tǒng)治者在知道被剝削

33、階級(jí)的勞動(dòng)在為他們創(chuàng)造生活所必需的物質(zhì)財(cái)富上的意義之后，為了擴(kuò)大剝削，提出了富民思想。6、商鞅的經(jīng)濟(jì)思想的核心是他的農(nóng)戰(zhàn)論。 “農(nóng)”指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， “戰(zhàn)”指對(duì)其他諸侯國(guó)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。商鞅主張以農(nóng)戰(zhàn)為基本國(guó)策，動(dòng)員國(guó)家的一 切力量進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)，并對(duì)這種政策作了多方面的說明和論證。商鞅重農(nóng)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富國(guó)的唯一途徑，但他把農(nóng)看作是為戰(zhàn)服務(wù)的，把農(nóng)戰(zhàn)政策看作是實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)的唯一政策。農(nóng)戰(zhàn)的基本原則是“作壹而得官爵” 。任何人要取得官爵必須先當(dāng)農(nóng)民，由農(nóng)民而為軍士，由兵士而立軍功，由軍功而得官爵，有了官爵就可免除勞役，享受廩食。如不為農(nóng)為兵，就得以高價(jià)獲得糧食，而且還得負(fù)擔(dān)勞役。利出一孔，作壹于農(nóng)

34、。7、王莽在始建國(guó)元年四月提出了“王田制” 。其具體的內(nèi)容是： “今更名天下田曰王田不得買賣。其男口不盈八而田過一井者，分余田予九族鄰 里鄉(xiāng)黨。故無田今當(dāng)受田者如制度?！?漢書王莽傳)王田制的要點(diǎn) 包括： (1) 土地收歸國(guó)有，稱為“王田” ，禁止私人自由買賣土地； (2) 一家 男丁不滿八口而占有土地超過九百畝者，應(yīng)將超額土地分與宗族鄉(xiāng)鄰； (3) 原無田地的農(nóng)民，由國(guó)家授予土地，其標(biāo)準(zhǔn)按一夫一婦受田百畝計(jì)算。8、有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者 治于人；治于人者食人，治人者食于人；此天下之通義也。

35、孟軻認(rèn)識(shí)到了分工的必要性。孟軻不僅充分肯定農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間的社會(huì)分工，而且充分肯定腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的社會(huì)分工。9、第一，關(guān)于授田的規(guī)定。北魏將土地分為露田、麻田、桑田及宅地四種，每種土地的分配規(guī)定有所不同。第二，還田的規(guī)定。 “老免”與“身沒”是還田的基本規(guī)定。對(duì)于露田與麻田，必須按照前述規(guī)定還田。桑田 （ 或榆田 ） “皆為世業(yè)，終身不還” 。第三，授田與還田的特殊規(guī)定。第四，官吏的公田規(guī)定。10、唐朝的均田制，與前代相比，發(fā)生了相當(dāng)大的變化，具有以下一些特點(diǎn)：第一、明確取消了奴婢、部曲的受田。第二、除寡妻妾以外，一般婦女不再受田。第三、和尚、道士、尼姑、女冠都可以受田，反映了南北朝以

36、來寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第四、各級(jí)官吏普遍授給大量的土地，職位愈高受田愈多。第五、唐代均田制放寬了對(duì)受田買賣的限制。它為土地兼并提供了合法的依據(jù)，助長(zhǎng)了官僚地主、豪商巨賈以及僧侶地主對(duì)土地的兼并勢(shì)頭。同時(shí)也為均田制最終退出歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。11、凡賦役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭。課戶每丁租粟二石。其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹各二丈，布加五分之一，輸綾絹者綿三兩，輸布者麻三斤，皆書印焉。凡丁歲役二旬（有閏之年加二日） ，無事則收其庸，每日三尺（布加五分之一） 。有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。12、 “然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封

37、殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。 ” 他在高度肯定富人有功于社會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出，即使“乃其豪暴過甚兼取無已者，吏當(dāng)教戒之；不可教戒，隨事而治之，使之自改則止矣” ，也絕對(duì)不能給以打擊。葉適還闡述了具體“保富”的方式： （1） 積極鼓勵(lì)富人商賈從事貿(mào)易貸放經(jīng)營(yíng)。（2） 他主張?jiān)谡紊鲜垢蝗四艿玫絽⒓诱?quán)的機(jī)會(huì)。論述1、 西周統(tǒng)治者非常重視和強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 把重農(nóng)作為基本國(guó)策。 但重農(nóng)的同時(shí)絕不輕商，肯定農(nóng)、工、商、虞都是社會(huì)所必需的，說明西周還沒有抑制工商的思想。荀子說：“士大夫眾則國(guó)貧。工商眾則國(guó)貧故田野縣鄙者，財(cái)之本也?！保?荀子?富國(guó)） 荀于是古代中國(guó)真正的重農(nóng)主義者，肯定農(nóng)業(yè)是財(cái)富創(chuàng)造的直

38、接而唯一的根源。 為增加國(guó)民財(cái)富， 荀子主張?jiān)谝欢ǔ潭壬弦种乒ど虡I(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)以來對(duì)待工商業(yè)的態(tài)度，在荀子這里才起了顯著變化，形成一種重農(nóng)抑工商的新趨勢(shì)。但是，荀子不根本否定工商的社會(huì)職能。商鞅重農(nóng)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為富國(guó)的唯一途徑，但他把農(nóng)看作是為戰(zhàn)服務(wù)的，把農(nóng)戰(zhàn)政策看作是實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)的唯一政策。在提倡重農(nóng)的同時(shí)，又主張對(duì)工商業(yè)加以禁限、打擊，他提出了一系列嚴(yán)厲措施，包括限制商人經(jīng)營(yíng)范圍、加重商人所負(fù)擔(dān)的徭役等。主張對(duì)農(nóng)業(yè)以外的其他行業(yè)征收更重的稅，主張“不農(nóng)之征必多，市利之租必重” （ 商君粟?外內(nèi)） ， “重關(guān)市之賦” （ 商君書?墾令 ） 。為維護(hù)農(nóng)業(yè)，商鞅還提出了事本禁末、重農(nóng)抑商的農(nóng)商

39、本末關(guān)系論。韓非重農(nóng)抑商思想和李悝、商鞅一脈相承，但卻更深刻。他明確地把“末”解釋為工商業(yè)，進(jìn)一步明確農(nóng)和工商是本末的關(guān)系，針對(duì)它們之間的矛盾，提出了重農(nóng)抑工商的主張。 管子的經(jīng)濟(jì)思想還具有全面性，既重視農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造財(cái)富中的的基礎(chǔ)地位，同時(shí)又看到林、礦、工在創(chuàng)造財(cái)富中的作用和商業(yè)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的促進(jìn)作用，在農(nóng)商關(guān)系方面，重農(nóng)而不輕商。漢初為了恢復(fù)瀕于崩潰的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，鞏固新生的地主階級(jí)政權(quán)，重農(nóng)抑商思想得到了進(jìn)一步的傳承和強(qiáng)化。桑弘羊是中國(guó)古代重商理論的倡議者。桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)，提出商業(yè)致富論。東漢時(shí)期的王符對(duì)于以往的農(nóng)本商末的思想進(jìn)行了新的解釋，他認(rèn)為農(nóng)、工、商各有其本末，并非凡農(nóng)皆本，凡工商皆末。唐、宋、元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，思想家在逐漸否定和批判傳統(tǒng)“諱言財(cái)利” 思想的基礎(chǔ)上， 紛紛重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)， 并出現(xiàn)了許多崇富的觀點(diǎn)主張。2、 土地思想是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一， 土地所有權(quán)的國(guó)有以及國(guó)家所有權(quán)的主導(dǎo)地位構(gòu)成中國(guó)古代土地制度的總體特征， 盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著一系列的土地制度變革，土地私有得到了確立，但是土地的分配始終掌握在國(guó)家手中，同時(shí)國(guó)家致力于對(duì)私人的土地所有