《佛教基礎(chǔ)教程2》思考題解析

1、佛教基礎(chǔ)教程2思考題第一節(jié)課1、親友書的作者是誰？他有什么樣的功德？了知作者功德后，對你學(xué)習(xí)本論有哪些幫助？親友書的作者是龍樹菩薩又稱龍猛菩薩。佛教歷史上， 龍猛菩薩是公認(rèn)的登地菩薩，佛陀在楞伽經(jīng) 中親自授記：“南方碑達(dá)國， 有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊?！币饧茨戏奖_(dá)國有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之后，佛教內(nèi)部產(chǎn)生爭論時(shí)， 他站出來弘揚(yáng)大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在大鼓經(jīng)、大云經(jīng)、文殊根本續(xù)等大乘經(jīng)續(xù)中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴(yán)”之一，漢傳佛教中他被八大宗派奉為開山始

2、祖，這樣的大菩薩、大圣者，佛教徒?jīng)]有一個(gè)不承認(rèn)。2、按照古大德的要求，聽法者、傳法者分別應(yīng)具備什么條件？你欠缺什么？今后會(huì)怎么做？真正的求法者，應(yīng)像中觀四百論所講的“質(zhì)直慧求義，說為聞法器”一樣，必須具備三個(gè)條件：第一、心要正直，不能貪執(zhí)自方、嗔恨他方，要有公平正直的心態(tài)；第二、具足一定的智慧，能分析辨別善說惡說，不被他人所轉(zhuǎn)；第三、對真義有希求之心，對真理有向往之心，若沒有這樣的意樂，不可能無緣無故去聞受正法。這三條是聞法者的基本素質(zhì)。除此之外，很多高僧大德又補(bǔ)充了兩條：第一、對佛法和上師必須有恭敬；第二、聽受佛法時(shí)一定要專心致志。聞法者理應(yīng)具足這些條件，否則，如來的教言雖然很殊勝，可是你的

3、行為不如法，再殊勝的教言也不能接受。對于傳法者，同樣也有一些要求。古大德云：“離經(jīng)一字，允為魔說，依文解義，三世佛冤?！眰鞣ㄕ呷魧Ψ鸾?jīng)望文生義、依文錯(cuò)解，實(shí)則冤枉了三世諸佛，因此，傳法需要有傳承，懂得一些佛經(jīng)。很多大德對傳法者有幾點(diǎn)要求：第一、正直無倒，心要公正，不能貪執(zhí)自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毀謗別人；第二、說法明了，無論是佛經(jīng)的內(nèi)容還是論典的意義，一定要吐字清晰，表達(dá)恰當(dāng)；第三、不錯(cuò)亂法義；第四、不求名聞利養(yǎng)；第五、善解意樂，能夠了解聞法者的興趣。3、有些法師講法時(shí)詼諧幽默，而有些法師則詞句拙劣，假如你是聽法者，你會(huì)選擇哪一位？為什么？我對這個(gè)問題的看法是：有些大德要求穿法者：“一定

4、要吐字清晰，表達(dá)恰當(dāng)”。詞句拙劣便不能表達(dá)恰當(dāng)。便不具備傳法者的條件。（這個(gè)問題需要一分為二的看，不應(yīng)該以詼諧幽默或詞句拙劣來判斷聽哪位的傳講，應(yīng)該以哪位傳講的是真正的佛法義理能真正帶來我們的對佛法生起正知正見。其他師兄的答案）第二節(jié)課4、佛陀的教誨具備初、中、后哪三善？你對此有什么體會(huì)？佛陀的教誨具備初善、中善、后善，就像隨念三寶經(jīng)中所說：不管是哪一個(gè)眾生，最初如理聽聞佛法，就能斷除相續(xù)中的煩惱，種下殊勝善根，這是一切功德的源泉，此為“初善”（聞）；對所聽聞的法義抉擇思維，將自心的染污和煩惱予以遣除，并直接享受法樂，此為“中善”（思）；最后依靠修慧來行持，徹底遠(yuǎn)離三有，獲得殊勝果位，此為“后

5、善”（修）。5、名詞解釋：四魔六隨念十善業(yè)道四魔：一為煩惱魔，即對五蘊(yùn)執(zhí)著而產(chǎn)生貪嗔癡煩惱；二為蘊(yùn)魔，即輪回的一切痛苦是由五蘊(yùn)所生。三為死魔，即五蘊(yùn)剎那變遷、無常壞滅；四為天子魔，即對證得無生無死的果位從中作梗，令人散亂放逸的天魔（如魔王波旬及其眷屬）。六隨念：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念布施、隨念戒律、隨念天尊。十善業(yè)道：所謂十善，即身體遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫三種罪業(yè)，而奉行愛護(hù)生命、慷慨布施、守持戒律三種善法；語言斷絕妄語、兩舌、粗語、綺語，而盡量說諦實(shí)語、化解怨恨、說悅耳語、精進(jìn)念誦；內(nèi)心斷除貪心、害心、邪見，而滿懷舍心、修饒益心、依止正見。身體和語言的七種善法叫做“業(yè)”，三種意善業(yè)叫做

6、“道” ，共稱為“十善業(yè)道” 。6、怎么樣修持六種隨念？如此做有什么功德？六種隨念是：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念布施、隨念持戒、隨念天尊。倘若修持這六種隨念，則可往生極樂世界。佛在觀無量壽經(jīng)中說：“修行六念，回向發(fā)愿，生彼佛國?！比绻覀冃扌胁挥霉Γ行┚辰缤耸Я耍裁锤袘?yīng)都沒有，也可通過六種隨念將其恢復(fù)。7、種什么樣的因才能得生天界？衡量一下自己，你有把握嗎？你平時(shí)是怎么做的？行持十善、斷絕美酒能轉(zhuǎn)生天界。8、我們辛苦積累的財(cái)富，為什么要布施出去？請從今生、來世兩個(gè)角度進(jìn)行分析。今生，財(cái)富如夢幻泡影，非可靠處，終將散盡，與其飽受積聚守護(hù)之苦，不如布施。知足少欲才是最快樂的。布施對來世的利益

7、相當(dāng)大，為了來世，再?zèng)]有比布施更殊勝的親友了。世間親友在你離開人間時(shí)，一個(gè)也帶不走，但如果盡心盡力地布施，來世定有福報(bào)和功德伴隨著你，即使轉(zhuǎn)生為餓鬼，也會(huì)變成守財(cái)餓鬼 生前經(jīng)常布施，但由于戒律不清凈，死后淪為餓鬼。不過以布施的果報(bào)，做餓鬼時(shí)仍擁有大量的財(cái)富。 9、你現(xiàn)在守的是什么戒？如何讓它具備四種功德？為什么要守持清凈的戒律？所持之戒遠(yuǎn)離一切破戒的過患，清凈無損，這叫做“未失”；在這個(gè)過程中，具足強(qiáng)有力的對治，未被違品的煩惱所沾染，這叫做“無缺憾”；勤于追求寂滅之果，未混雜希求小乘寂滅的發(fā)心，這叫做“未混”；也沒有染上破戒之因的煩惱和惡心，這叫做“未染”。概而言之，遠(yuǎn)離一切破戒過患之未失，圓

8、滿一切對治智慧之無缺憾，遠(yuǎn)離希求世間果報(bào)之未混，斷除一切破戒因之未染，具足這四種條件的戒體，誠如普賢行愿品所言： “無垢無破無穿漏。 ”有了清凈戒律，一切功德才有產(chǎn)生的可能。遺教經(jīng)中說： “當(dāng)知戒為德所依。 ”有了清凈的戒律，一切功德自然而然可以增長。如贊戒論所言：“無論何人受持清凈戒，雖無一分聞思修功德，死時(shí)必定往生清凈剎，行善無欺緣起之特法?！?。清凈戒律對每個(gè)修行人都非常重要，它是一切功德的來源、一切功德的依處。第三節(jié)課10、什么叫做六度？請分別解釋各自法相及其果報(bào)。什么時(shí)候才能真正圓滿六度？六度：布施度、持戒度、安忍度、精進(jìn)度、禪定度和智慧度。布施度：是指將自己擁有的一切給眾生，以斬?cái)鄬?/p>

9、我所的貪執(zhí)。布施又分為財(cái)布施（又分為普通布施、廣大布施和極大布施三種）、法布施和無畏布施。持戒度：制止惡行、行持善法的一種心，包括禁惡行戒、攝善法戒和饒益有情戒。安忍度：在各種違緣面前，心不脆弱，不容易退縮（分為：安受苦忍、耐怨害忍和諦察法忍（聞甚深法時(shí)，不生邪見） ）。精進(jìn)度：對行持善法極其歡喜，即精進(jìn)的本體（分為盔甲、加行和不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。月稱論師說：功德皆隨精進(jìn)行，?；鄱N資糧因）。禪定度：心一直專注于善法，就是禪定的本體（禪定是增長善根的根本因）。智慧度：能辨別萬法的真相，就是智慧度的本體。六度所感的果報(bào)： 善戒經(jīng)說：施感富、戒感具色、忍感力、進(jìn)施壽、禪施安、智感辯。當(dāng)圓滿色身和法身時(shí)，也

10、是六度圓滿之時(shí)。11、宣講布施度時(shí)，為何布施的對境只提到了父母？孝順父母有什么必要？會(huì)獲得哪些功德？你是一個(gè)孝子嗎？平時(shí)如何對待父母？因?yàn)樽鳛榇蟪说男扌腥?，要對一切眾生作父母想，但是首先，?yīng)該對今生的父母孝順恭敬，否則，想把其他眾生視為父母是不現(xiàn)實(shí)的。若沒有父母的生育、養(yǎng)育之恩，我們根本不懂文化知識、取舍智慧。功德：恭敬父母的人，其家族中不離護(hù)法天尊的加持，以及善知識的轉(zhuǎn)世。同時(shí)，今生會(huì)以感恩圖報(bào)等功德而美名遠(yuǎn)揚(yáng)，處處得到人們的交口稱贊，來世也將轉(zhuǎn)生到善趣中。12、八關(guān)齋戒有哪些戒律分支？它具備什么特點(diǎn)？是在家人還是出家人的戒律？八關(guān)齋戒的分支是：（ 1）、該日不殺害一切有生命的眾生。（ 2）

11、、不通過各種方式不與取。（ 3）、斷除一切不凈行。（ 4）、不說妄語。（ 5）、不喝酒。（ 6）、不非時(shí)食，過午不食。 （可斷除餓鬼道的因）（ 7）、不睡高廣大床。（ 8）、不唱歌、跳舞，不化妝和佩戴飾品。前四條是根本戒，屬于戒律支，戒酒為不放逸支，后三條是禁行支。持此長凈將來可投生為欲天的悅意身體，根本不會(huì)轉(zhuǎn)為略身。在小乘佛教中它是在家人受持的戒律。在大乘佛教中，出家在家人都可以受持。屬于短戒。在殊勝日受持一日。13、守持凈戒的違品，有哪十三種煩惱？請一一說明。你相續(xù)中有什么煩惱？打算如何斷除？守持凈戒的違品，有13 種煩惱：1、奸吝。自己的財(cái)務(wù)不愿意布施給眾生。2、諂。俱舍論中說，這種煩惱

12、是心不正直，將自己的過失覆蓋藏起來。3、誑。本來不是自己的功德，卻裝模作樣顯出有功德的摸樣，在眾人面前虛偽誑行。4、貪。對受用財(cái)務(wù)十分執(zhí)著。5、懈怠。是精進(jìn)的違品。有的人把休息當(dāng)做快樂，把寶貴的時(shí)光都浪費(fèi)掉了。6、貪欲。對與異性淫行的欲樂非常貪著。7、嗔恨。忿怒為體，是一切煩惱的根本。8、增上慢。以自己不具有的功德為傲。9、種姓驕。10、相貌驕。11、廣聞驕。12、韶華驕。13、權(quán)勢驕。應(yīng)了之煩惱的過患，認(rèn)識其本來面目。還要經(jīng)常祈禱三世諸佛、傳承上師，使他們的加持融入自心。第四節(jié)課14、持戒的同品是什么？為何一定要具足它？你平時(shí)是如何行持的？持戒的同品是不放逸，所謂的不放逸即是制止不善，行持善

13、法。因?yàn)椴环乓菔浅删头鸸母疽?。佛?jīng)中說：“不放逸是甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。 ”佛陀所說的大乘善法中, 持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱為佛陀最殊勝的財(cái)富。15、有些人沒有遇到佛法之前，造過許多墮惡趣的重罪，如此是否沒有解脫的希望了？為什么？請舉一則公案進(jìn)行說明。不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以機(jī)會(huì)。比如難陀、指鬘、具見、能樂等一樣。16、請從因的角度、果的角度分別闡述：修安忍的必要性。俱舍論中：欲界之因就是嗔恨和欲貪。倘若斷了嗔恨，欲貪也可斷除，這樣一來，便不用再流轉(zhuǎn)欲界了。若能斷除嗔恨，則可永斷輪回

14、之根。從果的角度看，如果對“我”無有執(zhí)著，把別人的加害視為如幻如夢，一切嗔恨和懷恨就不會(huì)生起，今生很快樂，也不會(huì)為來世造罪業(yè)。死的時(shí)候很安詳。（入行論 . 安忍品中有許多竅訣）17、眾生的心千差萬別，請以比喻說明大致有哪三種？善法方面、煩惱方面應(yīng)當(dāng)如何對應(yīng)？你自己屬于哪一種？1、不穩(wěn)固，如同水面上的圖畫，剛畫完就消失了。2、穩(wěn)固，如同土上寫的文字，除非遇到刮風(fēng)下雨，否則不會(huì)輕易消失。3、極穩(wěn)固，猶如石頭上刻的花紋，歷經(jīng)百年也不會(huì)改變。在希求、行持善法方面， 我們應(yīng)當(dāng)像石頭上的花紋那樣穩(wěn)固不變。（龍猛菩薩還說： 智者不會(huì)輕易承諾，一旦承諾下來，猶如刻在石頭上的文字，縱遇命難也不改變。）在對治煩惱

15、方面，應(yīng)向水中花紋，剛才氣得不得了，一會(huì)兒就沒有了，又非常開心，不會(huì)想報(bào)仇。（每個(gè)人的心態(tài)不同，但長期串習(xí)特別重要。通過善知識的引導(dǎo)，可以慢慢改變相續(xù)的種子。）第五節(jié)課18、眾生的語言，歸納起來有幾種？請具體闡述，并以比喻一一對應(yīng)。你應(yīng)該選擇哪一種？為什么？佛陀在大乘經(jīng)典中親口說，眾生的語言大致歸納為三種：稱心如意語、真實(shí)語和虛語或顛倒語。佛經(jīng)云：故當(dāng)說柔語，莫言不悅語，若說悅耳語，成善無罪業(yè)。19、眾生的今生來世，各自有什么明暗差別？分為哪幾種形式？請舉例說明。有 4 種差別：（1）今生光明，來世光明。 （2）今生黑暗，來世黑暗。 （3）今生黑暗，來世光明。 （4）今生光明，來世黑暗。20、

16、請以芒果為喻進(jìn)行分析，眾生內(nèi)心與外表的不同類型。你屬于哪一種？明白此理對你有什么幫助？有 4 種類型：（1）外表成熟，內(nèi)里未熟。（2）外表未熟，內(nèi)里成熟。 （3）內(nèi)外都未熟。（4）內(nèi)外都成熟。21、為了避免對異性產(chǎn)生不正當(dāng)貪念，作為一個(gè)在家居士，應(yīng)當(dāng)如何守護(hù)根門？請從各個(gè)角度加以剖析。應(yīng)該根據(jù)雜阿含經(jīng)中說的：“若見宿人，當(dāng)作母（父）想，見中年者，作姊妹（兄弟）想；見幼稚者，作女（兒）想” 。假使這樣也不能避免生貪，那應(yīng)該觀其不清凈性。中觀寶鬘論、入行論靜慮品及智慧品中有相應(yīng)調(diào)伏相續(xù)的方式。22、面對形形色色的外境誘惑，我們要如何守護(hù)這顆動(dòng)搖不定的心？你平時(shí)是怎么做的？要向守護(hù)聞法、孩子、寶藏和

17、生命一樣，千方百計(jì)地守護(hù)根門。防止形形色色的外境誘惑。第六節(jié)課23、請以比喻說明未護(hù)根門的過患。佛陀如何贊嘆護(hù)根門者？你周圍的道友中，誰防護(hù)根門做得最好？他平時(shí)是怎么做的？欲妙猶如木憋果。無論貪執(zhí)哪一種外境（色、聲、香、味、觸），表面上看似乎不錯(cuò)，能帶來各種快樂，但從本質(zhì)上看，它卻是一切禍患的根本，令人不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪回的牢獄中。佛陀贊嘆那種能降服眼耳鼻舌身意六識，使之不散于外境，以正知正念來攝持（心不隨根轉(zhuǎn)，根不隨境轉(zhuǎn)）的防護(hù)根門的人，是真正的大英雄。24、欲界眾生最貪執(zhí)的是什么？應(yīng)當(dāng)怎么樣斷除？若不斷除有什么禍患？對欲界眾生來講，對異性的貪執(zhí)比較強(qiáng)烈。應(yīng)當(dāng)以智慧來觀察，作不凈

18、觀。若不斷除會(huì)墮入三惡道中。因?yàn)樨澯菈櫲肴龕旱赖母疽?，圣月女授記?jīng)中說：“以貪墮入眾生獄，以貪墮入惡鬼畜。 ”所以，我們要時(shí)時(shí)注意斷除貪欲，若想斷貪欲，務(wù)必要精進(jìn)修行。25、要想對治世間欲妙，最有力的竅訣是什么？修持它有什么功德？請具體闡述。對治世間欲妙最有力的竅訣，修不凈觀等還是不夠，要想從根本上解決，一定要照見無常、空、無我的勝義實(shí)相。此舉的功德非常大，念誦、轉(zhuǎn)繞等其他法均無法與之相比，所以我們一定要修持真實(shí)義。真實(shí)義是勝義中，空性和無我是最甚深的發(fā)，叫做“四法印”。麥彭仁波切說： “世間最大的三種功德，是發(fā)菩提心、宣說大乘佛法、觀想空性。”佛經(jīng)中說： “彈指間修持四法印的功德，遠(yuǎn)勝于

19、其他功德?！边€有些經(jīng)典中說：“如果修持四法印，則與修持八萬四千法門功德等同。”因此空性不二法門非常重要。四百論中的教證中說：“無我和空性的妙理是諸佛菩薩的境界，它能毀壞各種邪見，包括外道和世間的最高見解，故被稱為涅槃不二法門，或者叫般若波羅蜜多?！钡谄吖?jié)課26、作為一個(gè)修行人，就算你沒有其他功德，至少也應(yīng)具備什么功德？為什么？要具足佛教的智慧和守持清凈的戒律。因?yàn)椋喝A嚴(yán)經(jīng)云：“戒為無上菩提本。 ”有了戒律，就有了無上菩提的基礎(chǔ)。般若經(jīng)云： “布施之前行乃為智慧。 ”一切功德隨智慧而行，若沒有眼目般的智慧，其他功德無法產(chǎn)生。27、在本論中，作者教誡如何斷除世間八法？有人認(rèn)為：“不被八風(fēng)所動(dòng)，是出

20、家人很高的境界，在家人根本做不到。 ”這種說法正確嗎？請說明理由。世間八法：得、失、樂、憂、美言、惡語、贊、毀。世間苦惱經(jīng)中說： “八法推轉(zhuǎn)著世間，世間隨著八法轉(zhuǎn)?！焙芏嗳嗽敢獾玫矫劺B(yǎng)四法，不愿意遭遇它的違品四法，其實(shí)，一切法都是空性，統(tǒng)統(tǒng)都是假象，對今生來世沒有意義。可以用一些教言不斷地提醒自己：我是一個(gè)希求解脫的人，不能以名聲、恭敬等法來束縛相續(xù)。28、有些人為了孝順父母、供養(yǎng)上師而造惡業(yè)，你怎么看待這種行為？如果你周圍有這種人，你打算如何勸阻他？就算為了孝順父母、供養(yǎng)上師等應(yīng)供處而殺生，這種過失非常大。地藏經(jīng)云：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”所以在輪回的道路上，當(dāng)墮入地

21、獄感受異熟果報(bào)時(shí)，他們一絲一毫都不能分擔(dān)。善惡業(yè)果自作自受，就如蠶作繭自縛一樣，早善業(yè)感召人天福報(bào)，造惡業(yè)則會(huì)墮入惡趣。就像在世間，有人讓你去殺人放火，違背了法律以后，只有你自己坐牢，誰也替代不了。所以，無論遇到什么困難，也不能造惡業(yè)。29、現(xiàn)在有些貪官無惡不作，但他們家庭事業(yè)樣樣順利，而有些人修行非常好，卻一貧如洗、重病纏身，這是否說明業(yè)因果不存在？為什么？請談?wù)勀阕约旱捏w會(huì)。不是的。因?yàn)槿藗兯斓臉I(yè)，有些是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，今生造業(yè)，今生成熟果報(bào)；有些是今生造業(yè)，下輩子感果。業(yè)的差別非常大，雖然業(yè)力不會(huì)耗盡，但也不像人們所想象的，做了善事就馬上現(xiàn)前果報(bào)，造了惡業(yè)馬上感受痛苦。30、什么叫圣者七財(cái)？

22、你具備哪些？你是修行上的富翁，還是生活上的富翁？你認(rèn)為哪個(gè)更重要？圣者七財(cái)：信心財(cái)；持戒財(cái)；多聞財(cái)；布施財(cái)；觀待自己無垢的知慚財(cái)；觀待他人的有愧財(cái)；智慧財(cái)。第八節(jié)課31、能毀壞自己名聲的有哪六法？請?jiān)敿?xì)解釋。并對照自己觀察，看你具備哪幾種？今后有什么打算？賭博：看聚會(huì)：看電影、參加娛樂活動(dòng)、看體育盛會(huì)及在家看電視。華智仁波切在自我教言中說：“不可去處有三種：怨仇爭處、眾人聚處、玩樂之處?！睉卸瑁簩Ψ鸱ɑ蛘呤篱g法不精進(jìn)，懶洋洋的，什么事都不想做，最終一無所成。依止惡友：所有的危害中，惡友的危害最大。飲酒：飲酒的過患在圣歡喜經(jīng)中歸納了三十六條。夜晚入村落：有智慧的人晚上應(yīng)該在家里安住，不要到處閑逛

23、。32、“財(cái)富”的含義是什么？什么才叫真正的財(cái)富？明白這個(gè)道理，對你有何啟示？財(cái)富的含義：之所以命名為“財(cái)富”，是因?yàn)樗茏屓说靡詽M足，不管精神還是物質(zhì)財(cái)富，都會(huì)帶來一種滿足感。真正的財(cái)富是知足少欲。33、為什么說財(cái)富越多越痛苦？請以比喻說明此理。在什么樣的情況下，擁有財(cái)富不會(huì)成為痛苦之因？華智仁波切說： “有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦；有一匹馬，就有一匹馬的痛苦。財(cái)富越多，痛苦就越大。”比如龍王由于業(yè)力不同，有的有三個(gè)頭，有的有十個(gè)頭，有的有很多很多頭 頭上面有很多珠寶，因此頭越多珠寶就越多，這個(gè)龍王越富裕?？墒驱埻跻驉簶I(yè)所感，大鵬每天給它們降下熱沙，又燙又痛難以忍受。熱沙往往是降臨到龍王

24、的頭上，若只有一個(gè)頭，那保護(hù)一個(gè)頭就可以了，若有100 個(gè)頭，每一個(gè)頭上都降下熱沙，它的痛苦就可想而知了。由此可見，若憑自己的分別念和世間愚者的傳統(tǒng)，全力追求金錢財(cái)富，最后不但得不到快樂，反而招感無量無邊的痛苦，獲得人身也沒有多大意義。我們修行人應(yīng)該對錢財(cái)學(xué)會(huì)取舍。當(dāng)然，倘若你的財(cái)富用來弘法利生，且能將之觀為如幻如夢，那不管別人有沒有看法，你擁有財(cái)富也不會(huì)對自己造成障礙。34、作為一個(gè)男居士，應(yīng)取和應(yīng)舍的女人分別是哪幾種？假如在一起生活的女人并不賢惠，那你應(yīng)該怎么辦？有三種女人不應(yīng)接受：1、性情惡劣的。 2、橫行霸道，對自己丈夫輕視凌辱。3、對微不足道的財(cái)物也不放過的。有四種女人應(yīng)該接受：1、

25、夫唱婦隨，隨順自己猶如姐妹，2、心心相印，就像親密的摯友般情投意合，3、利濟(jì)自己，好似慈愛的母親般誠心誠意，4、言聽計(jì)從，如同仆女般任憑吩咐。跟不太好的女人在一起，和睦也是很重要的。有些論典中說，就像市場上兩個(gè)人碰巧見面一樣，不管是一家人也好、一個(gè)班也有，最終都會(huì)分開的，因此大家要好好珍惜。第九節(jié)課35、作為一個(gè)修行人，在飲食方面有什么要求？你平時(shí)是怎么做的？作為一個(gè)修行人，在吃飯時(shí)也能增長善根。比如剛開始吃飯的時(shí)候，按密宗的做法，將身體觀為會(huì)供壇城進(jìn)行供養(yǎng)；或者上師瑜伽中說，供養(yǎng)根本上師為主的三世諸佛；或者對食物來源之農(nóng)民產(chǎn)生悲心，把身體當(dāng)作五蘊(yùn)假合，對它滋養(yǎng)之后，用它來修持正法。36、我們

26、每天應(yīng)當(dāng)如何安排自己的時(shí)間？樂于睡眠會(huì)有哪些過失？在白天應(yīng)當(dāng)神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應(yīng)該分成三時(shí)，上夜行持善法，中夜可以入眠，下夜要早點(diǎn)起來修行。大寶積經(jīng)中講了樂于睡眠的二十種過失：1、懈怠懶惰。 2、身體沉重。 3、顏色憔悴。 4、增諸疾病。 5、火界羸弱。6、食不消化。 7、體生瘡包。 8、不勤修行。 9、增長愚癡。 10、智慧贏劣。11、皮膚暗濁。 12、非人不敬。 13、為行愚鈍。 14、煩惱纏縛。 15、隨眠覆心。16、不樂善法。 17、白法減損。 18、行下劣行。 19、憎嫌精進(jìn)。 20、為人輕賤。37、什么是四無量心？它分為哪幾種？為什么說修持它的功德非常大？四無量心：慈悲

27、喜舍。想到天下無邊的一切眾生正在受苦，愿他們遠(yuǎn)離十不善業(yè)為主的苦因和流轉(zhuǎn)六道輪回的哭過，這種拔苦之心即是“悲無量心” 。愿他們行持善法，得到暫時(shí)、究竟的樂因和樂果，此予樂之心就叫“慈無量心”。愿他們身心所有的樂因和樂果永遠(yuǎn)不要離開，一直具足，這叫“喜無量心”。對眾生一視同仁，不貪著親友、不嗔恨冤敵，達(dá)到親冤平等的境界，就是“舍無量心”。38、色界四禪有哪些天？怎么樣通過修持寂止，分別轉(zhuǎn)生到四禪中去？作者教誡我們修四禪，是為了讓我們轉(zhuǎn)生到天界去嗎？四禪天共有17 處，其中一禪天有 3 處：梵眾天、梵輔天、大梵天（龍猛菩薩把大梵天作為一禪的代表）二禪天有 3 處：少光天、無量光天、光明天（光明天二

28、禪的代表）三禪天有 3 處：少凈天、無量凈天、遍凈天（遍凈三禪的代表）四禪天有8 處，分為凡夫地和圣地。無云天、福生天、廣果天由凡夫居??；它的上方為五凈居天即：無熱天、無煩天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天、居住的全部是圣者。寂止：讓心得以寂靜清涼的這種狀態(tài)。通過修持殊勝的寂止，可以轉(zhuǎn)生到色界四禪中去。俱舍論中說，對外境的事物籠統(tǒng)的了之，叫“尋”；詳細(xì)的了之，叫“伺” 。通過尋伺而斷除貪結(jié)和嗔結(jié)（轉(zhuǎn)生一禪的因） ，獲得禪定所產(chǎn)生的喜樂，并將心安住于一緣( 轉(zhuǎn)生一禪的果 ) ，這種境界稱為一禪。依靠禪定的明清之心，斷除一禪的尋伺而獲得的境界，就是“二禪”。通過舍心與正知正念斷除喜心，僅剩下樂心，此為“

29、三禪”。以念清凈與舍清凈斷除樂心，完全遠(yuǎn)離禪定的八種過失欲界的痛苦與憂惱、一禪的尋伺、二禪的喜與樂、三禪的入息與出息，這種無有執(zhí)著和過患的清凈境界，即是“四禪”。欲界眾生想要顯示神通，必須入于四禪的禪定。以四種禪定為因，依次可轉(zhuǎn)生到相應(yīng)的四禪中。要轉(zhuǎn)生到四禪，必須斷除五結(jié)疑結(jié)、戒禁取見、薩迦耶見、貪結(jié)和嗔結(jié)。當(dāng)然，作者并不是要我們發(fā)愿轉(zhuǎn)生到天界去，而是強(qiáng)調(diào)在行持善法時(shí)，心要安住，與禪定相結(jié)合，如果我們發(fā)了廣大的菩提心要超越一切世間，對所有的禪定支不了解是不行的。39、無論善法還是惡業(yè)，其輕重界限是什么？請?jiān)敿?xì)說明。如果你不小心殺了生，其果報(bào)將會(huì)怎樣？為什么？無論是善法還是惡法其輕重的界限是：時(shí)

30、間、意樂、有無對治、功德田、主田五方面的差別。由于不是經(jīng)常殺生，殺生時(shí)沒有強(qiáng)烈的意樂，并不是故意在三寶面前殺，殺生后馬上產(chǎn)生后悔心，拼命地懺悔，雖然殺了生，這個(gè)業(yè)也不一定成熟。因?yàn)橛梅鸾?jīng)來衡量，有些業(yè)雖然屬于惡業(yè)，但它并不重，通過懺悔即可清凈。第十節(jié)課40、修禪定的過程中有哪五種障礙？請一一說明。為什么說它是特別可怕的一種道障？修禪定過程中的五種障礙有：1 、棹悔：棹舉與后悔合為一種。棹舉：心散亂到色聲香味等外境上，一直不能收回來，看見美色就起耽著，聽到妙音又去貪執(zhí)等；后悔：是對以前所做之事追悔莫及，對那段經(jīng)歷放不下，想不開。2 、害心：指嗔恚，即對不悅的對境產(chǎn)生憤恨之心。3 、昏睡：昏沉和睡

31、眠合為一種。4 、貪欲：對人或財(cái)物的貪心比較嚴(yán)重。5 、懷疑：對道果等滿腹懷疑。因?yàn)樗軐⑽覀冃列量嗫喾e累的圣者七財(cái)奪走。如果產(chǎn)生嗔恨心，會(huì)馬上意識到善根被奪走了，如果生起其他一些煩惱，自己雖然沒有察覺，但修行已經(jīng)悄然退失了，原來擁有的信心、慚愧等財(cái)富，慢慢變得蕩然無存，所以這是特別可怕的一種道障。41、要想獲得出世間智慧，必先圓滿哪一道的功德？如何才能圓滿？你具備其中哪些功德？想要獲得出世間的智慧，必須產(chǎn)生道的功德，這些功德世間人是不具備的，只有出世間的圣者才擁有。加行道最接近出世間智慧，所以要獲得出世間的智慧，必先圓滿加行道。所謂的道，依次可分為：資糧道、加行道（凡夫之道）、見道（一地菩薩

32、） 、修道（二至十地菩薩） 、無學(xué)道（究竟佛果） 。加行道依靠修持五根和五力獲得圓滿。即信心：信為道源功德之母，增長一切諸善法。信心是五種自圓滿的根本。精進(jìn)：對善法有強(qiáng)烈的歡喜心，身口意具備精勤的行為。正念：對善法念念不忘，始終不忘失。等持：即一心安住于所緣境的禪定。智慧：能辨別取舍善惡、功過、真假。這五種殊勝的法，是加行道的本體，也是令我們超離生死、證得圣道的直接因，我們應(yīng)當(dāng)精勤修行。42、什么叫世間正見？如果不具足，則會(huì)有什么后果？你對這一點(diǎn)有何感觸？世間正見：對善有善報(bào)、惡有惡報(bào)以及三寶、四諦、緣起等勝法有強(qiáng)烈的信心，堅(jiān)信釋迦牟尼佛的存在、釋迦牟尼佛所說的法完全符合真理。如果不具足這一點(diǎn)

33、，不承認(rèn)三寶、業(yè)因果、六道輪回，也不承認(rèn)人身難得，就是表面上做再多的“功德”也無法成為解脫之因，反而會(huì)墮入惡趣感受無邊的痛苦。43、什么叫出世間正見？請?jiān)敿?xì)闡述它的內(nèi)容。修持它有什么殊勝功德？從人作為所化的角度來說，人們把身體執(zhí)著為清凈、感受執(zhí)著為快樂，心執(zhí)著為常有，法執(zhí)著為我所，這叫四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見。通過智慧來觀察，世間感受皆不超離三大痛苦苦苦、行苦和變苦。被三苦折磨的人類不可能有真正的快樂。有為法皆為無常，萬事萬物皆為無常，不可能留住第二剎那。通過這種觀察，我們就能升起四念處（破是四顛倒故，說是四念處。破凈倒說身念處，破樂倒說受念處，破我倒說法念處）。凡夫人四種顛倒相

34、當(dāng)于濃密的烏云，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現(xiàn)”。將本來不清凈的身體執(zhí)為清凈，本是無常的東西執(zhí)為常有，本來沒有我而認(rèn)為我存在，本來是痛苦卻妄執(zhí)為快樂，依次而在輪回中一直漂流。假如通達(dá)了空性的道理，智慧陽光會(huì)破除一切愚癡黑暗，由于已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到那個(gè)時(shí)候，我們不會(huì)像現(xiàn)在一樣，經(jīng)常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會(huì)像圣者一樣解脫一切束縛。如果沒有修行，自己會(huì)一直處于無明的密布烏云中，不可能逃脫出來。這四種正見“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不凈的”，在一彈指間思維這些道理，應(yīng)該是比較簡單的，但是他的功德卻不可

35、思議。我們修持這四種正見，不一定馬上能感受到他的利益。一旦離開了煩惱烏云，現(xiàn)前圣果的光明，那時(shí)候就會(huì)知道圣者的教言沒有欺惑我們，正是因?yàn)樵乐股浦R精勤地行持善法，才有機(jī)會(huì)超離輪回，獲得圣果。第十一節(jié)課44、怎么樣通過抉擇無我，摧毀二十種薩迦耶見？明白這個(gè)道理，你有哪些收獲？首先，以色蘊(yùn)為例來觀察：（ 1）一體：色蘊(yùn)可用眼睛看、用手觸摸，它是眾多的、無常的，與“我”的法相完全相互違背，與眾生的執(zhí)著也不相同，因此色蘊(yùn)肯定不是“我” （色非我）。（ 2）他體：如果“我”與色蘊(yùn)是他體，那么“我”具不具有色蘊(yùn)呢？如果具有，就像人具有瓶子一樣，那么“我”必須要先成立?？墒谴颂幍摹拔摇笔且粋€(gè)尚待觀察的法，

36、其本體還沒有成立，如此一來，“我”具有色蘊(yùn)的說法，就不成立（我不具色）。（ 3）那么，色蘊(yùn)與“我”是不是互相依靠呢？如果是“色依于我” ，那么“我”本體還沒有成立，色蘊(yùn)怎么依靠呢？我們可以說瓶子依靠柱子，但“我”尚未成立的話，色蘊(yùn)想依靠“我”也是不可能的（非依存）。（4）如果是“我依于色” ，也同樣不成立，猶如說，我們依靠地板一樣（色亦不依我而?。?。后三者是從他體的角度分析的。進(jìn)行分析時(shí)，色蘊(yùn)并不是“我”，也不是除“我”以外的他體法，因?yàn)椋拔摇钡谋倔w沒有成立，又如何與“我”是他體呢？兩個(gè)有實(shí)法之間叫他體。因此，“我”與色蘊(yùn)之間的關(guān)系，既不是一體也不是他體。以此類推，“我”與受、想、行、識這四

37、蘊(yùn)，也不是一體或他體。五蘊(yùn)各自通過四相來觀察，總共有二十種我見。以上述方式來推理，可知其余四蘊(yùn)也沒有“我”，這就是佛經(jīng)中提到的“摧毀二十種薩迦耶見的大山” 。作為大乘修行人，必須對佛法的核心無我法門有所了解，并經(jīng)常串習(xí)這種境界。只有做到長期串習(xí)，對無我的定解越來越穩(wěn)固，那么凡是與“我”有關(guān)的煩惱，最終才可以銷聲匿跡。學(xué)了中觀般若方面的教言之后，現(xiàn)在雖然也有我執(zhí)，但只是偶爾產(chǎn)生一些煩惱，不像以前那樣特別可怕。我們依靠聞思修行，可以逐漸減少我執(zhí)，若真正通達(dá)無我之理，則稱為名副其實(shí)的菩薩。執(zhí)著實(shí)有產(chǎn)生煩惱是，能用無我的境界來消除實(shí)執(zhí)，摧毀自相續(xù)中的我見。盡管菩薩也可以顯忿怒相，但他內(nèi)心是寂靜調(diào)柔的，

38、悲心、菩提心如如不動(dòng)，一般人是做不到的。45、五蘊(yùn)的來源是什么？外道有何不同說法？請一一剖析。按照佛教的觀點(diǎn)，對此又如何解釋？五蘊(yùn)：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。廣義是指物質(zhì)世界與精神世界。五蘊(yùn)的產(chǎn)生沒有一個(gè)主宰者，也不是無緣無故而生的。按照佛教觀點(diǎn)，萬法在勝義中不生不滅、遠(yuǎn)離一切戲論，而在世俗中，蘊(yùn)是由無明、業(yè)、愛等相互聯(lián)合產(chǎn)生的。這種蘊(yùn)聚假合不是自性實(shí)有的“我”。因緣聚合的時(shí)候， “我”和五蘊(yùn)可以現(xiàn)前，而一旦因緣不具足，由于勝義中一切皆空，世俗中無因也就不能起現(xiàn)。所以五蘊(yùn)是以十二緣起所產(chǎn)生的。有些外道認(rèn)為，五蘊(yùn)是隨意產(chǎn)生的；由上帝或者其他萬物所生。這種說法并不合理，因?yàn)樘N(yùn)并非從這些事物中產(chǎn)

39、生，否則，柱子或者石頭隨隨便便就可以產(chǎn)生五蘊(yùn)了。還有些外道認(rèn)為，五蘊(yùn)是從常有的時(shí)節(jié)中產(chǎn)生的。這種說法也不對，因?yàn)闀r(shí)節(jié)的實(shí)體根本不成立，除了萬物的相續(xù)改變以外，并不存在一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間。即使時(shí)節(jié)是常有，常有的法中，怎么會(huì)產(chǎn)生無常的五蘊(yùn)呢？還有數(shù)論外道、順世外道的一些理論也都不靠譜。就不在這里浪費(fèi)時(shí)間了。十二緣起， 它是佛教中最重要的一環(huán)， 中論 說：眾生因無明愚癡所覆蓋，為后世造下善業(yè)、不善業(yè)、不動(dòng)業(yè)，以此緣故，隨業(yè)入于六趣，在輪回中流轉(zhuǎn)。一切萬法均依緣而生，這種因緣可分為外因緣和內(nèi)因緣，外因緣就如同種子可以產(chǎn)生苗芽，內(nèi)因緣則是十二緣起，依靠因緣聚合，器世界和有情世界方得以形成。城市里忙忙碌碌的人

40、，對色法從來沒有剖析過，每天被各種色法所左右，非?？蓱z。佛說萬法遠(yuǎn)離一切戲論、皆是空性，可很多人對這個(gè)道理無法了解，因此，我們有機(jī)會(huì)應(yīng)該多看一些般若空性的教言。法王如意寶也經(jīng)常引用第一世頓珠法王的教言：眼前的虛空，就是一切萬法的本性。如果我們有一定的境界，不管眼前出現(xiàn)什么顯現(xiàn)，人也好，器世界也好，應(yīng)該始終處于虛空般的境界中，這樣別人對自己的百般挖苦或者不悅意的對境現(xiàn)前，我們的心也不會(huì)隨之動(dòng)搖。46、我們?yōu)槭裁床荒苷找姛o我實(shí)相？請?jiān)敿?xì)分析其障礙，并以比喻進(jìn)行說明。因?yàn)椴荒苷找姛o我實(shí)相有三大違緣。一、戒禁取見：是指見解受外道的影響，把不符合佛法、沒有功德的非戒、執(zhí)取為正確而受持。二、薩迦耶見：是將

41、自身五蘊(yùn)顛倒視為“我”，本來“我”不存在，卻認(rèn)為“我”真實(shí)存在。三、懷疑：對道果之法疑團(tuán)重重，不相信依靠修行之道能得圣者之果，經(jīng)常尋思：“我修持佛法、學(xué)習(xí)中觀，到底能不能獲得佛果？” “佛陀究竟存不存在？三寶的加持會(huì)不會(huì)無欺現(xiàn)前？” 這樣產(chǎn)生各種懷疑，也是證悟無我的一種違緣。這三種結(jié)可比喻為不愿意前往目的地、迷路、對路途有疑慮。我們證悟人無我也存在這三種障礙，如果身見很重，根本不愿證悟空性，連智慧品都不聽，肯定跟空性沒有緣分（如同不愿意前往目的地）。如果雖然聽了空性，卻誤入歧途，趨入外道的斷空邪空中，也不能獲得解脫（如同迷路） 。如果對空性能得解脫心存懷疑，那絕不可能證悟空性（如同對路途有所疑

42、慮）。47、有些人依止一位大德后，認(rèn)為依靠上師加持，自己肯定能往生凈土，從此就高枕無憂了。你對這種現(xiàn)象如何看待？請說明理由。證悟空性的解脫，完全依賴于自己的精勤，不可能僅靠他人幫助，就可以毫不費(fèi)力的出離輪回。佛陀在度化眾生時(shí)，并不是把眾生直接拋到清凈剎土，而是宣說三寶、四諦、無我的法門，教給他們解脫的方法，至于能否解脫，則依賴于各自緣分。上師也同樣如此，為你如實(shí)傳講佛法中取舍的道理、因果的道理，并教戒我們要精勤修行，但如果弟子實(shí)在不聽，上師也沒有其他辦法。因此，我們務(wù)必要精勤修行。修行的時(shí)候，先要對顯密教法廣聞博學(xué)，具備一定的智慧，同時(shí)，受一分以上的清凈戒律，心要專注法義。修持四諦就可以斬?cái)嗌?/p>

43、死輪回的相續(xù)。48、要想獲得真實(shí)的解脫，佛陀所指明的必經(jīng)之路是什么？該怎么樣修持？你對此有哪些體會(huì)？身念處的修法是佛陀為希求解脫者指明的唯一必經(jīng)之路。倘若不懂得身念處，不可能獲得真實(shí)的解脫。佛陀在經(jīng)中言：能清凈一切眾生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現(xiàn)前涅槃之唯一途徑，即此身念處也。認(rèn)識苦諦能清凈一切眾生，斷除集諦能超越一切不悅痛苦，依止道諦能辨別如理之法，證悟滅諦能現(xiàn)前涅槃，而修持這四諦的究竟竅訣，就是身念處。身念處的觀想方法很多，總的來說是觀身不凈。并且要經(jīng)常保持這種正念，如果對身體的貪執(zhí)沒有了，把身體看作一件暫時(shí)借用的工具，就算得了重病也不會(huì)痛苦。只有這樣，相續(xù)中的煩惱才能得以泯滅。

44、第十二節(jié)課49、作者教誡我們?nèi)绾嗡季S壽命無常？請依據(jù)科判從四個(gè)方面進(jìn)行分析。你對此有何體會(huì)？平時(shí)是怎么修的？作者教誡我們從四個(gè)方面思維壽命無常：1 、思維死期不定而修無常，2、思維必死無疑而修無常，3、思維他理而修無常。1 、思維死期不定而修無常。我們生命是無常，誰也無法確定何時(shí)會(huì)死。每一個(gè)來到這個(gè)世間，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛。每個(gè)人的生命就像被風(fēng)吹動(dòng)的小水泡，絕不會(huì)恒常停留，很快時(shí)間就會(huì)破滅。生命在呼吸之間。所以，大家平時(shí)應(yīng)該珍惜時(shí)間，多觀修無常，為死亡做好準(zhǔn)備，這是極其重要的。2、思維必死無疑而修無常。要思維一下身體的最終結(jié)果。白蓮花經(jīng)云：有生必有死，有聚必有散。每一個(gè)眾生都要

45、面對死亡，死后不得不舍棄心愛的身體。舍棄之后的這個(gè)身體很快就要被處理掉?；蜃骰鹪帷⑼猎?、水葬、天葬等，后身體最終狀況。所以，我們一定要明白身體的本質(zhì)，在遭受違緣或疾病時(shí)，應(yīng)當(dāng)安住在以前的境界中，不必心煩意亂。同時(shí)，要對佛法升起堅(jiān)定不移的信心。若能這樣修行，懂得無常的觀念，面對死亡也不至于手忙腳亂。3 、思維他理而修無常。大地、山川、海洋及須彌山等器世界，雖然壽命比我們?nèi)祟愐L很多，可它也并不是永久不壞的。在壞劫時(shí)，七火會(huì)將一切焚為灰塵，然后灰塵被洪水吞沒，狂風(fēng)吹過后，萬事萬物變成一大虛空。佛說無常經(jīng)中說： “大地及日月，時(shí)至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞” 。器世界和有情世界全部是無常的。因此

46、，我們應(yīng)當(dāng)有種無常觀，經(jīng)常憶念死亡。4 、此等之?dāng)z義。通過以上林林總總的分析，萬法均是無常、無我的本性，這個(gè)輪回沒有能救護(hù)自己的皈依處，也沒有能饒益自己的怙主，更沒有讓自己永遠(yuǎn)不死而安身之地。上至非非想天、下至無間地獄，形形色色的法均沒有實(shí)質(zhì)，感情、生活、錢財(cái)、地位、名聲等一切的一切，好似空洞的芭蕉。應(yīng)該對輪回生起厭離心。50、古人言：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤?！蹦銓@句話有哪些感觸？一年中最重要的季節(jié)是春天，春天是播種的季節(jié)，如果錯(cuò)過春天那么這一年就不會(huì)有收獲。一天中最重要的時(shí)候是早晨，如果早晨睡到11 點(diǎn)鐘在起，那么半天已經(jīng)過完了，修行沒有什么希望了

47、。一個(gè)家庭重要的就是和睦，現(xiàn)在許多家庭不和，有再多的財(cái)產(chǎn)、房屋和轎車也沒有用，大家都生活的很痛苦。一生的大計(jì)在于精進(jìn)，倘若沒有精進(jìn)，無常大魔往往不期而到，短暫的人生中也修不了什么法。作為凡夫我們應(yīng)該抓緊時(shí)間修行。法王如意寶一輩子念了九億心咒，是多么的精勤啊，作為凡夫的我們要想他好好學(xué)習(xí)，盡量抓緊時(shí)間精進(jìn)修行。51、現(xiàn)在人口不斷膨脹，城市里的人密密麻麻，為什么佛經(jīng)中還說轉(zhuǎn)生為人非常困難？困難到什么程度？我們有了這樣的人身后，應(yīng)當(dāng)如何利用它才合理？人身難得，尤其是修持佛法的人生更難得。怎么難得呢？假設(shè)整個(gè)三千大千世界變成一個(gè)汪洋大海，海面上有個(gè)漂浮不定的木板，它上面有一個(gè)小孔。在海底有一只盲龜，每

48、百年上升到海面一次。盲龜并非經(jīng)常浮出海面，木板也時(shí)時(shí)隨風(fēng)飄蕩、剎那不停，可想而知，二者相遇必定十分困難，但是憑著偶爾的機(jī)緣，盲龜?shù)念^也能正好插入木板的孔中。而我們由旁生轉(zhuǎn)為人身比這更困難。惡鬼和地獄眾轉(zhuǎn)為人身更是渺渺無期了（因?yàn)橐D(zhuǎn)為人身的話，至少要受一分別解脫戒）。因此，擁有人身如意寶時(shí)要學(xué)會(huì)珍惜，一旦失去了，想后悔都來不及。應(yīng)該經(jīng)常在三寶面前好好祈禱，令自己的人身具有實(shí)意義。第十三節(jié)課52、什么叫四輪人身？請?jiān)敿?xì)說明你具不具足這四輪?！八妮啞笔潜扔?。所謂的四輪，是在修行中的四種順緣：1 、身處隨圣之境地：是指依止順境，處于人間或天界中。2 、依于殊勝之正士：指依止殊勝大德。一切解脫均依賴于

49、上師和同行的道友，所以，我們要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。因?yàn)?，我們完全依靠自己的能力，想要修行圓滿，有一定的困難。很多人都想一個(gè)人好好修行，如果修行的功夫尚未得以穩(wěn)固，這樣做是比較危險(xiǎn)的。3 、已發(fā)宏愿：是指要法宏誓愿。行持任何一個(gè)善法，均應(yīng)以利益眾生的菩提心攝持，哪怕頌幾分鐘課誦，都要回向天邊無際的一切眾生，獲得暫時(shí)與究竟的快樂，為利益眾生和成就佛果而默默發(fā)愿。4 、積大福：指往世中曾積累廣大福德。依止順境、親近正士、發(fā)大宏愿、積累福報(bào)，這四大輪子不可缺少。倘若少了其中一個(gè)就如同車子少了一個(gè)輪子，修行是不可能圓滿成就的。53、善知識在修梵凈行的過程中起什么作用？什么樣的善知識才應(yīng)依止？請引用教證說明。依止善知識能使梵凈行得以究竟，“梵凈”是指涅槃， “行”是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過程中，所有的功德均依善知識而產(chǎn)生。釋尊曾說過：善知識和善友在我們修梵凈行時(shí)，起到的是全部作用。因此，凡入于佛法、向前往解脫的修行人，理當(dāng)以恭敬心、恒常心依止具法相的善知識，如理如實(shí)地修行，就可以獲得無有煩惱障和所知障的寂滅果位。上師不能隨隨便便去依止，一定要尋找具有法相的善知識。經(jīng)莊嚴(yán)論 中講了善知識應(yīng)具有的