文學(xué)創(chuàng)作論復(fù)習(xí)題及參考答案-優(yōu)質(zhì)版

1、?文學(xué)創(chuàng)作論?復(fù)習(xí)題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)1 .梁?jiǎn)⒊稗菇烫嵴f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋,側(cè)重于文藝作品的美感特征與接 受者審美需求之間的相互作用等方面,其對(duì)文藝的審美特征的探討,是對(duì)B 的一種深入研究.A.莊子“言不盡意說(shuō)B.孔子“興觀群怨說(shuō)C.司空?qǐng)D“韻味說(shuō)D.嚴(yán)羽“妙卜吾說(shuō)2 .魏晉南北朝是中國(guó)古代文論開展的頂峰期,其問(wèn)曾先后出現(xiàn)過(guò)文論史上的假設(shè)干個(gè) “第一,下面選項(xiàng)中正確的選項(xiàng)是A .A.第一部文論專篇曹丕的?典論論文?,第一部文論巨制?文心雕龍?8 .第一部詩(shī)話一一曹丕的?詩(shī)品?,第一部創(chuàng)作論專篇一一陸機(jī)的?文賦?C.第一部創(chuàng)作論專篇一一鐘噪的?文賦?,第

2、一部文論專篇一一曹丕的?典論.論 文?D.第一部創(chuàng)作論專篇一一陸機(jī)的?文賦?,第一部詩(shī)話一一鐘煤的?詩(shī)品?3.?滄浪詩(shī)話?全書由“詩(shī)辨、“詩(shī)體、“詩(shī)法、“詩(shī)評(píng)和“考證 五局部組成,其中,“A 是全書的彈論核.A.詩(shī)辨C.詩(shī)法B.詩(shī)體D.詩(shī)評(píng)4 . “才、“膽、“識(shí)、“力是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素,葉燮認(rèn)為,四 者之中,“識(shí)處于D 的地位.A.配合和中介B.支配和協(xié)領(lǐng) C .附屬和邊緣 D.核心和主宰5 .金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博,通曉諸子百家,其一生衡文評(píng)書,曾將?離騷?、?莊子?、?史記?、?杜工部集?、B 、?西廂記?合稱作“六才子書并予以評(píng)點(diǎn)、 批改.讀者接觸文學(xué),往往首先接觸具體的文學(xué)文本,文學(xué)

3、文本的主要特征一般包括語(yǔ) 言系統(tǒng)、表意、閱讀期待、開放.A.?紅樓夢(mèng)?B .?水滸傳?C.?西游記?D.?三國(guó)演義?6 .郭沫假設(shè)曾在?文藝復(fù)興?第2卷第3期的?魯迅與王國(guó)維?一文中,肯定王國(guó)維 “用科學(xué)的方法往返治舊學(xué),將王國(guó)維的C 與魯迅的?中國(guó)小說(shuō)史略?稱為“中 國(guó)文藝研究史上的雙璧.A.?文學(xué)小言?B.?屈子之文學(xué)精神?C.?宋元曲考?D.?人間詞話?7 .黑格爾說(shuō)：藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué),在于藝術(shù)用C形式表現(xiàn)最崇高的東西.A.科學(xué)性B .理性C.感性D.目的性8 .韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即 A 層面、意義層面、意象和 隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界或“神話層

4、面.A.聲音B .畫面C.形象D.歷史9 . “表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)中,尤其是文學(xué)中有三組原素,它們是人物性格、 遭遇與事故、風(fēng)格,持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?被老師預(yù)言為“為思想生 活的人A.A.泰納B 伊瑟爾C.孔德 D .拉封丹10 .弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、 前意識(shí)、D 0A.理性意識(shí)B.無(wú)意識(shí)C.感性意識(shí)D.潛意識(shí)11 .為強(qiáng)調(diào)“大美之自然、本真、大放的獨(dú)特秉性莊子從比擬的角度說(shuō)到“三籟 之聲.其中除了 “地籟,“人籟還有 A A. “天籟B. “物籟Co “神籟D.“靈籟12 .創(chuàng)作論是葉燮?原詩(shī)?的理論核心,詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括

5、了創(chuàng)作主題論、創(chuàng)作對(duì) 象論和創(chuàng)作方法論,下面A 屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇.A. “理、事、情說(shuō) B.“才、膽、識(shí)、力說(shuō)Co “師法自然說(shuō) D“妙造自然說(shuō)13 .在克羅齊看來(lái),人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、 D 、經(jīng)濟(jì)的和 道德的.A.想象的Bo詩(shī)意的 Co意象的 Do概念的14 .在司空?qǐng)D之前,陸機(jī)、劉勰有“余味說(shuō)的提法,鐘噪那么是以“A 說(shuō)著名.A.滋味B.品味C.食味D.氣味15 .李漁論及戲曲時(shí)說(shuō)道：“機(jī)趣二字,填詞家必不可少,機(jī)者,傳奇之精神； 趣者,傳奇之風(fēng)致,少次二物,那么如泥人土馬,有身形,而無(wú)生氣.這里“機(jī)趣所 指的是D A.格局B.結(jié)構(gòu) C.情節(jié) D.詞采16 .在?美學(xué)?中

6、,黑格爾將A 藝術(shù)看作是屬于詩(shī)的門類下“戲劇體詩(shī)的一個(gè) 具體類別.“戲劇體詩(shī)除了悲劇之外還有喜劇 ,A 被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種.A.悲劇B.喜劇 C.正劇 D.悲喜劇17 .從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的熟悉出發(fā),提出審美活動(dòng)是超功 利、非熟悉、無(wú)目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是A.A.康德B.黑格爾C.泰納D.克羅齊18. A是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著.A.?詩(shī)的藝術(shù)?B.?判斷力批判?C.?美學(xué)?D.?詩(shī)學(xué)?19 .黑格爾說(shuō)：藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué),在于藝術(shù)用 A 形式表現(xiàn)最崇 高的東西.A.感性B.理性C

7、.科學(xué)性D.目的性20 .著名的“三一律戲劇創(chuàng)作法那么是在A中提出來(lái)的.A.布瓦洛的?詩(shī)的藝術(shù)?B.亞里士多德的?詩(shī)學(xué)?C.康德的?判斷力批判?D.黑格爾的?美學(xué)?21 .“境界 一詞,早在漢代鄭玄為?詩(shī)經(jīng)大雅江漢?作箋注時(shí)已經(jīng)用到,在那里是指A .A.地域的范圍B.教義的造詣修煉層次C.詩(shī)歌的內(nèi)涵D.詩(shī)人的精神情懷22 .王國(guó)維美學(xué)觀的根本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性,A宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性.A.突出美的形式性B.強(qiáng)調(diào)美的教育性C.突出美的社會(huì)作用D.強(qiáng)調(diào)美的政治性23 .從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的根本區(qū)別中,韋勒克、沃倫將 A 、 “創(chuàng)造性、“想象性看作是“文學(xué)的突出特征.A

8、.虛構(gòu)性B.形象性C.畫面性D.符號(hào)性24 .?詩(shī)的藝術(shù)?這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎訟之手.A.布瓦洛B.圣艾弗蒙C.康德D.黑格爾25 .李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一,他提出的開場(chǎng)要提示全劇,“小收煞即 上半部結(jié)尾要有A, “大收煞即全劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣.A.懸念B.伏筆C.沖突D. “機(jī)趣26 . 表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)中,尤其是文學(xué)中有三組原素,它們是人物性格、 遭遇與事故、風(fēng)格,持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?被老師預(yù)言為“為思想生 活的人A oA.泰納B.伊瑟爾C.韋勒克D.拉封丹二、簡(jiǎn)做題1 .司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,結(jié)合 下面提供的王維詩(shī)

9、歌的片段,簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味說(shuō).行到水窮處,坐看云起時(shí).?終南別業(yè)?渡頭余落日,墟里上孤煙.?車周川閑居?江流天地外,山色有無(wú)中.?漢 江臨汛?答：詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛,仿佛是讀者可以觸摸得到的,亦即“近而 不浮；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉,所抒發(fā)的情感含而不露,只可意 會(huì)而不可言傳,能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn),愈讀愈有味道,亦即“遠(yuǎn)而不盡.2 .簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、 科渾的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性.首先,從戲曲創(chuàng)作本身講,理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡、“智愚共賞的,“才與“淺、 高雅和通俗理應(yīng)和

10、諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中.其次, 從戲 曲本位觀來(lái)看,真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位的,“淺也好,“才亦罷, 觀眾是最后來(lái)衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度. 最后,從戲曲通變觀來(lái)講,健康的戲曲應(yīng)該是“與 時(shí)俱進(jìn)的,它需要在“才、“淺相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下,既順應(yīng)時(shí)代精神的要求,同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問(wèn)題.3 .韋勒克、沃倫認(rèn)為日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒有質(zhì)的差異,但是在量的方面 卻顯現(xiàn)出區(qū)別,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明.答：區(qū)別主要有三點(diǎn)：第一：文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的開掘更加用心而有系統(tǒng)性.第二, 文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用意義較為淡薄.第三,文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界.4 .簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整

11、的解釋.答：1情節(jié)的完備；2情節(jié)的整一；3情節(jié)的嚴(yán)密三、論述題1 .教材中關(guān)于劉勰的“通變說(shuō),有這樣一局部論述,請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí),談?wù)?熟悉.劉勰“通變說(shuō)對(duì)今人的文章寫作,究竟留有怎樣的啟迪？筆者以為至少有如下三點(diǎn) 值得后人借鑒：首先,把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為“有常之體和“無(wú)方之?dāng)?shù)兩方面,這 就告訴我們要“因、“革結(jié)合,在寫作時(shí)要學(xué)會(huì)用因襲與革新兩條腿走路.前面引 文已清楚說(shuō)明,所謂“有常之體不僅指詩(shī)、賦、書、記等各種體裁樣式,同時(shí)也包括 各種文章的體制規(guī)格及寫作原理,兩者是“明理相因的關(guān)系.各種文體及其體制規(guī)格、 寫作原理都是在開展進(jìn)程中歷史地形成的,一旦形成便具有相對(duì)的穩(wěn)定性,所以劉勰

12、主 張“體必資于故實(shí),即學(xué)習(xí)過(guò)去的作品,以既有的成例和成法為憑借,也就是贊語(yǔ)中 所說(shuō)的“參古定法.所謂“無(wú)方之?dāng)?shù),那么是指作品的文辭和風(fēng)格,那是隨時(shí)而變、 無(wú)規(guī)那么可循的,所以劉勰提出“數(shù)必酌于新聲,即無(wú)妨參考新興作品的新鮮經(jīng)驗(yàn),以 便有所酌取,這也就是贊語(yǔ)中所說(shuō)的“望今制奇.前者淵源于傳統(tǒng)、重在“因,后者植根于現(xiàn)實(shí)、主于“變,兩方面結(jié)合起來(lái),才能使文學(xué)創(chuàng)作“騁無(wú)窮之路,飲不竭 之源,此不可謂不是一種很好的寫作策略.其次,劉勰“通變說(shuō)不僅是寫作策略,同時(shí)也是寫作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的 一種態(tài)度和方法.文學(xué)開展是一個(gè)歷史過(guò)程.一代文學(xué)的繁榮,固然首先與特定的時(shí)代 社會(huì)相關(guān),但在文學(xué)本身,也有其

13、相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律事實(shí)證實(shí),文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)是文學(xué)開展過(guò)程中不可或缺的因素,必須加以學(xué)習(xí) 和鉆研,有所繼承,有所開展.如果處理不好“因與“革的關(guān)系,那么勢(shì)必對(duì)文學(xué)創(chuàng) 作造成危害.為此,劉勰批評(píng)劉宋之后的“訛濫文風(fēng),認(rèn)為其癥結(jié)在于“競(jìng)今疏古, 是片面地追求“新變、拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)的惡果.針對(duì)這一時(shí)弊,劉勰提出“矯訛翻淺, 還經(jīng)宗誥.與此同時(shí),劉勰也反對(duì)因襲傳統(tǒng)而不思革新的思想,在他看來(lái),“因與 “革是辯證統(tǒng)一的,“因是“革之前提,而“革乃是“因的目的,不可為繼 承而繼承,繼承的目的在于求變革求開展.劉勰講“通變之術(shù),就是講“參伍因革, 正確地處理好文章創(chuàng)作中古與今、因與革的關(guān)系.最后,劉勰提

14、出,作家要貫徹通變思想,就應(yīng)當(dāng)掌握一定的原那么和方法.作家是 自由的創(chuàng)作主體.如同時(shí)代社會(huì)等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個(gè)性,才能進(jìn)入創(chuàng)作 過(guò)程一樣,盡管通變講的是文學(xué)自身的開展規(guī)律,但劉勰認(rèn)為也需把它落實(shí)到作家的修 養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中,才能發(fā)揮作用.基于這樣的熟悉,劉勰對(duì)作家提出了兩點(diǎn)要求：一 是“宜宏大體,即通過(guò)廣泛的閱讀和深入的鉆研,掌握各體文章的規(guī)格要求和寫作原 理；二是“憑情以會(huì)通,負(fù)氣以適變,即根據(jù)表達(dá)情志的需要和根據(jù)作家的才性特點(diǎn) 貫徹通變的原那么.文學(xué)既不能背離優(yōu)良傳統(tǒng),又要求應(yīng)時(shí)適變,這中間關(guān)鍵靠人、靠作 家.無(wú)數(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證實(shí),文學(xué)的開展離不開作家個(gè)性的開展和文學(xué)風(fēng)格的多樣化一

15、一文 學(xué)的恒久生命力,正在作家不斷提升人文修養(yǎng)和寫作技術(shù)的過(guò)程中,唯其“通變,作 家才能在歷史境遇的不斷挑戰(zhàn)下與時(shí)俱進(jìn),并最終站在優(yōu)秀的文章寫作者之列.文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下開展,政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響 到作家的生活、思想和情感,這是文學(xué)開展的客觀動(dòng)因.除了政治,劉勰還認(rèn)為,時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化.例如 建安文學(xué),由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理,所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：止匕外,學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的開展亦具有不可無(wú)視的影響和作用.根據(jù)劉勰之所述,大抵可歸納出三點(diǎn)：1文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生 變化,其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變,即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N

16、質(zhì)素一一質(zhì)樸與文華一一的相互消 長(zhǎng)；2從上古到宋齊,“質(zhì)文代變的具體表現(xiàn)是,或質(zhì)勝于文黃唐虞夏、曹魏后 期、東晉,或文勝于質(zhì)楚、西漢、西晉、宋齊,或質(zhì)文相兼商周、東漢、曹魏 前期,總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華開展；3指出楚漢之后,文華勝過(guò)質(zhì)樸,有悖于雅 正之道,對(duì)此不良傾向必須予以矯正.劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù),大體還是 可信的；至于具體描述那么稍有粗疏之嫌,甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩.好在劉勰的思考 并未就此停下,在?通變?篇中,他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的開展變化中找原因,并就如 何糾正“從質(zhì)及訛,彌近彌澹的不良文風(fēng),提出了他自己獨(dú)到的見解.綜觀整個(gè)“通變論,可以說(shuō),劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷、樸

17、素辯證的立場(chǎng)上 看問(wèn)題的,其文學(xué)開展觀以“通繼承為根底而以“變革新為旨?xì)w,以“通 求“變,以“變葆“通,初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀.就像劉勰自 己所說(shuō)的,“文律運(yùn)周,日新其業(yè).變那么其久,通那么不乏?通變?,這樣一種文 學(xué)史觀,不說(shuō)在當(dāng)時(shí),即使放在今天,仍能給我們留下諸多的啟迪.2 .教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之根本結(jié)構(gòu)的空白有這樣一段文 字描述,請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕氖煜?伊瑟爾談道：空白是用來(lái)標(biāo)示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位,讀 者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用.換句話說(shuō),在這里,完成作品的需要 被聯(lián)合本文模式的需要代替了.只有當(dāng)本文的圖式被讀

18、者聯(lián)系起來(lái)時(shí),讀者才開始構(gòu)造 想象性客體,正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行.這些空白說(shuō)明,本文各不相同的部 分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來(lái),盡管本文并沒有這樣說(shuō)明.空白是本文看不見的結(jié)合點(diǎn),由于 它們把本文的圖式和本文的視野互相區(qū)分開來(lái),同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng).理 所當(dāng)然,當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí),空白就消失了.1調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；2空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；3空白在文學(xué)交 流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用；4空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種根本成分.五、作品題要求答復(fù)以下幾個(gè)問(wèn)題：1 .教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？2 .中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；3.本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指 導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？答：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯,西方文論家的代表人物是沃爾夫 岡、伊瑟樂(lè),被稱為“雙子星座.2、中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨說(shuō),二是莊子的“言不盡意說(shuō),三 是劉勰的“通變說(shuō),四是司空?qǐng)D的“韻味說(shuō),五是嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō),六是葉燮的“才膽識(shí)力說(shuō),七是金圣嘆的“因文生事說(shuō),八是李漁的“淺處見才說(shuō).西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反響理論,二是韋勒克、