新世紀大學英語翻譯

1、第一單元友誼的真諦米歇爾·E·多伊爾  馬克·K·史密斯       我們探討友誼這個概念時，遇到的第一個問題是，沒有社會公認的擇友標準。在某一情境下，我們會把某個人稱為朋友；然而，情境一旦變遷，朋友這個稱呼就顯得沒那么貼切了。因此，人們對友誼的真諦的理解往往是非常膚淺的。為了幫助我們理解友誼的真正含義，我們需要回顧有關友誼的幾種傳統(tǒng)的看法。       一種傳統(tǒng)的友誼觀在古希臘著名的哲學家亞里士多德的著作里得以闡述。他將自己

2、心目中真正的友誼同另外兩種友誼截然分開。這兩種友誼分別是：基于互利的友誼；基于愉悅的友誼。因此，根據(jù)亞里士多德的觀點，我們可以將友誼分為三類：       建立在功利之上的友誼。|功利并非永恒，它依照環(huán)境而變化。友誼的根基一旦消失，友誼也隨之破滅。這類友誼似乎在老人之間最為常見，因為上了年紀的人需要的不是愉悅而是實用?；诠挠颜x也同樣存在于追逐個人利益的中年人和青年人中。這些人不會在一起消磨時光，因為他們有時甚至不喜歡對方，因而覺得除非可以互相利用，否則沒有交往的必要。只有當他們認為彼此有希望相互利用的時 候，才會樂于呆在一起。&

3、#160;      建立在愉悅之上的友誼。|年輕人之間的友誼常被看作是建立在愉悅基礎之上的，因為年輕人的生活受感情支配，他們感興趣的主要是自己的快樂和眼前的重要機會。然而，他們的情趣隨著自己日漸成長也會變化，他們交友容易，分手也干脆。年輕人的態(tài)度變化無常，甚至一日數(shù)變，難怪他們的友誼總是迅速地開始，又匆匆地結(jié)束。       建立在美德之上的友誼。|完美無瑕的友誼立足于美 德。只有那些品德高尚而且擁有相似美德的人之間建立的友誼才是最完美的。品行高尚的人，其行為是相同的，或者是類似的。

4、愛和友誼多半在品行高尚的人之間發(fā)生，而且以最高雅的形式出現(xiàn)。這種友誼是罕見的，需要時間，需要交 往。常言道，真正的朋友必須同甘共苦，歷經(jīng)風雨。只有當兩個人互相證明自己值得愛并獲得對方的信任之后，彼此方能接受對方為朋友。交友的意愿可能倏忽而至，但真正的友誼卻要慢慢培養(yǎng)。       另一種傳統(tǒng)的友誼觀可以在古羅馬政治家、演說家西塞羅的著作里找到。西塞羅認為，真正的友誼只能在好人之間發(fā)生。他進而將“好人”定義為“那些行為和生活無損于自己的榮譽、純潔、公平和開明的人；那些擺脫了貪婪、欲念和暴力的人；那些敢于依照自己的信念說話和做事的人?！焙?/p>

5、人之間建立的這種友誼立足于美德，它確實可以帶來物質(zhì)利益，但決不以追求物質(zhì)利益為目標。人類生活在以共同的理想為基礎的社會。因此，在處理朋友關系和其他人際關系 時，優(yōu)越于他人的人必須平等地對待那些沒那么幸運的人。美德創(chuàng)造友誼，美德使友誼之樹常青。我們由此可以看出，傳統(tǒng)的友誼觀由三個要素構(gòu)成：朋友以相伴為樂；朋友必須彼此受益；彼此都有志于崇高的事業(yè)。這些傳統(tǒng)的友誼觀告訴我們，兩個品德高尚的朋友是永不分離的，因為彼此認同對方的高尚品德。因此，認識朋友就是認識自我，了解朋友就是了解自我?？梢哉f朋友就好比是一面鏡子，每個人都可以從朋友身上看清自己。置身于品德高尚的朋友之中，我們會對美德達成共識，共同為之不

6、遺余力。這樣的友誼是永恒的，因為朋友應該具備的一切品質(zhì)都凝結(jié)在這種友誼關系中。 二十年之后歐·亨利將近夜里十點，巡邏警察來到這條街上，樣子威嚴，不時地看看街道兩邊的店鋪，警惕的目光落在店鋪的大門和櫥窗上。身材魁梧的他，儼然一副和平衛(wèi)士的模樣。在一個街區(qū)走到一半時，他突然放慢了步伐。只見一個光線黯淡的五金店門口，站著一個人，嘴里叼著沒有點燃的雪茄。他走了過去，那人趕緊開腔：“沒事兒，警官，”他說道。“我只是在等個朋友。這可是二十年前的約定。聽起來有點好笑吧？我跟你說，二十年前這里曾經(jīng)是個飯店?！薄拔迥昵安挪鸬摹！本煺f道。門口那人劃了根火柴，點燃了雪茄?；鸸庵锌梢娨粡埳n白的臉

7、，方下巴，目光敏銳，右邊眉毛附近有一道白色的細小傷疤。 “二十年前的今晚，”那人說，“我和我最好的朋友吉米· 韋爾斯就在這里吃的飯。他可是個再好不過的家伙了。我倆在紐約這兒一起長大，好得像兄弟倆，那年我十八，他二 十。第二天早上我就要動身去西部發(fā)財。唉，要想讓吉米離開紐約可是比登天還難哪！在他眼里人世間就只有紐約這么一個地方。不過我倆那天晚上約定，二十年后的今日此刻，無論各自的境況如何，無論各自遠在何方，都要在這里相 聚。我們當時認為，二十年后，不管各自做什么，有什么樣的命運，發(fā)多大的財，一切都該成了定局?！薄奥犉饋磉€真有意思，”警察說道?！澳悄汶x開后就再沒有你朋友吉米的消

8、息了？”“不，我們通過一陣子信，”那人答道，“可一兩年后就斷了音信。要知道，西部幅員遼闊，荒蠻原始，我又一直四處奔波，東跑西顛。不過，我確信，吉米只要活著，他會來見我的。他是這世界上最信得過的人。他絕對不會忘記。我千里迢迢來到這兒就是為了今晚站在這門口，只要我那老伙計露面，我也就不虛此行了。他是不會食言的?！蹦鞘睾虻娜颂统鲆恢痪碌膽驯?，表蓋上綴滿了小粒鉆石。“九點五十七分，”他說道，“我們是十點整在飯店門口的這個地方揮手告別的?！薄霸谖鞑炕斓貌诲e吧？”警察問道。“那還用說！吉米干得有我一半好就不錯了?！本燹D(zhuǎn)了轉(zhuǎn)警棍，邁出了一兩步?！拔易吡?，但愿你的朋友會按時赴約?！薄拔抑辽贂人雮€小時，

9、”那人說，“吉米要是還活著，他會在我走之前來的。再見，警官?！薄巴戆玻壬?，”警察說完，又繼續(xù)巡邏，邊走邊檢查店門。這時，天下起了蒙蒙細雨，冷冰冰的，起風了。為了履行和少時好友的約定，那個不遠千里來到這里的人還站在五金店的門口，抽著雪茄。約二十分鐘后，一個身著大衣、衣領立起的高個子男人從街對面匆匆走了過來，徑直走向那守候者。“鮑勃，是你嗎？”他狐疑地問道?！澳闶羌?#183;韋爾斯？”門口那人高聲叫道。“天哪！”新來者高興地大叫了起來，一把握住了那人的雙手?！笆酋U勃，真的是鮑勃！我就知道，只要你還活著，我就會在這里找到你。哎呀呀，二十年啊，時間可真不短！老兄，西部待你怎樣？” “西

10、部給了我想要的一切。你變了很多啊，吉米！沒想到你長高了二三英寸呢?！?#160;“哦，二十歲后我又長了點個子。” “在紐約混得不錯吧，吉米？” “馬馬虎虎。在市政部門做事。走吧，鮑勃，咱們到我熟悉的一個地方去，好好地敘敘舊吧。”兩人手挽著手，沿街前行，西部來的這位開始講他的發(fā)跡史，另一位饒有興致地聽著。拐角處有一家藥店，燈光明亮。來到通明的光線里，兩人同時轉(zhuǎn)身盯住對方的臉。西部來的人突然停下來，抽出手臂?！澳悴皇羌?#183;韋爾斯！”他突然喊道，“二十年時間是很長，但也不至于把鷹鉤鼻變成了塌鼻梁。” “可是有時二十年會把一個好人變成惡棍，”高個子說 道?！笆?/p>

11、鐘前你就已經(jīng)被捕了。芝加哥方面認為你可能到我們這里來了，他們要和你談談。還是老老實實地跟我們走吧，放聰明點！不過，我們?nèi)ゾ?，你先看看這張字 條，是一個人托我交給你的。你就在櫥窗邊上看吧。”西部來的人展開小字條。開始讀的時候手握得很穩(wěn)，可讀完時，手微微地抖動了起來。字條很短： “鮑勃：我準時赴約了。當你劃亮火柴點燃雪茄時，我發(fā)現(xiàn)你正是受到芝加哥警方通緝的人?？晌易约簾o論如何動不了手，所以就走開，找了個便衣行使職責。吉米?！?#160;第二單元你的愛有多深有人認為愛如浮云有人認為愛堅強如鐵有人認為愛是一種生活方式有人認為愛是一種感覺有人說愛要執(zhí)著有人說愛不要約束有人說愛是生命的全部

12、有人說不知道愛為何物 在我們生命中的某個階段，我們會經(jīng)歷難以名狀的情 感。這種情感只能體會，無法用語言描述。莫大的喜悅伴隨著絲絲的傷感一同降臨，這就是愛。在緊張忙碌的生活中，我們竟能找到時間，沉湎于感情之中，這的確令人感佩。然而，此時我想知道：我們是否懂得愛到底有多么深刻。記得上學的時候，我迷戀的對象真是數(shù)不清：我的數(shù)學老師、鄰居的兒子、好朋友的弟弟，還有另外一些因為眼睛的顏色、胡子的形狀或走路的姿勢而讓我傾慕的人。年少時的愛慕，不會帶來傷害，如肥皂泡一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。那些稚氣、大膽的想法和行為，現(xiàn)在想來大可一笑了之。但是，在那時，對我來說，沒有比戀愛更重要的事 了。接著就進入了真正“談

13、”情“說”愛的階段。我在女子學校學習，和男孩子交往的機會寥寥無幾，因此，我熱切地期待著我們學校和男子學校舉辦的交誼會。交誼會上，一群精心打扮的年輕男子毫無顧忌地盯著我們。這三個小時中的點點滴滴，成了我們在以后四個星期中足夠的談資，我們在議論時，心情澎湃。即使是在那個時候，我也沒有真正交男朋友的需要。在我的成長歲月中，不知何故，我相信愛情該來的時候自然會來。事實果真如此。當我有了穩(wěn)定的工作，有了長期的計劃和比較安定的生活（我現(xiàn)在還不到25歲呢！）時，愛情降臨了。我也比較成熟了，能夠步入不貪圖許多回報而需要大量付出的感情關系。我的愛情是在友誼這塊地基上建起的高樓大廈。愛情經(jīng)過曠日持久的培養(yǎng)才開花。

14、我和我的戀人相互理解、同甘共苦、相互關心，投入了豐富的感情，才使愛情發(fā)展到今天。愛情意味著情投意合。你也許會說，我屬于浪漫的傳統(tǒng)派。但是，依我看，愛情需要培養(yǎng)。我們必須把愛情同強烈而短暫的激情或身體的愉悅區(qū)別開來。我們的父輩，接受了理想愛情的灌輸。那是一個約束、壓抑、崇敬、仰慕和十足浪漫的年代。長裙、嫻靜質(zhì)樸的外表、卷曲的長發(fā)、恬靜的氣質(zhì)、羞怯的目光這一切常使人想起一個消逝久遠的年代。那個年代，男女之間的距離無論如何都有助于維持愛情以及戀愛關系的神圣性。年輕的一代人，由于觀念開放，隨著男女之間交往界線的消退，他們便急于趕浪頭，匆忙戀愛，以至于難以區(qū)分身體的互相吸引與心靈的相投。我們從媒體中接觸

15、到的人和 事，使我們的感情歷程大大加速，要想慢慢地體會自己的感受，確實需要付出努力。學校里的青少年在全然沒有感情的關系中所背負的感情包袱，令我深感難過。也許有些人會把他們目前的感情狀況歸結(jié)為同齡人之間所施加的壓力。但是，可曾有任何人停下來想一想同齡人之間的壓力來自何處？我們是否嘗試著弄清楚是誰造成了這樣的轉(zhuǎn)變？可曾有人費神去研究青少年的心理呢？從這一代人處理個人生活的方式上，我們很容易看出他們的思想傾向。跟從前相比，現(xiàn)在有更多的情感在欲望的壓力下扭曲。他們更注重外表的美麗而忽視內(nèi)在的魅力。兩性交往隨便了，親密無間卻少了；激情多了，感情卻少了；個人獲得的多了，相互間分享的少了；尋機獲利的現(xiàn)象多了

16、，無私的奉獻少了。簡而言之，“自我”多了，愛的分享少了。在這個競爭激烈的年代，我們已經(jīng)變得麻木不仁，將戀愛的實質(zhì)拋于腦后。作為戀愛中的人，不只是意味著把紅色的玫瑰花和五毛錢一張的卡片送給戀人，我們要做的事情還很多。我們將自己的時間、陪伴、支持和友誼作為禮物送給自己的戀人了嗎？我們是否確定了生活中最重要的事情，而后真誠地做好每一件事？我們是否先在情感上成熟起來，再盡情地追求愛情？我們是否給自己、給他人足夠的時間和空間以鞏固戀情的發(fā)展？我們是否為了追求有意義的、永恒的友誼而不遺余力？我們是否履行了自己的承諾？我們是否將自己的精力和感情傾注于終生不渝的關系而不是浪費在朝秦暮楚的關系中？人的生命只有一

17、次，我們必須去體驗能使我們更為堅強的每件事。真正的愛情一生只有一次。我們?nèi)斡奢p佻的行為令自己身心疲憊，當真正的愛情到來時，我們卻沒有能力伸開雙臂迎接它的降臨。 牽  手丈夫保羅的手舒服有力：暖暖的，從來不會發(fā)涼潮濕，輕輕的一握總是令我感到安心踏實。在他生命最后的那些日子里，每次他摸到我的手，都會把我的一只手放在他的兩手之間握著。也就是在那段時間里，我坐在他的床邊，竭力記住他雙手的樣子。他的手比我的手要長一倍，寬一半；手指上下一般粗，方方長長的，毛細血管一直延伸到指尖。方正的指甲使得指尖也呈正方形，指甲一圈白色的邊清晰可見。他總是悉心地讓雙手潔凈無暇。它們既不粗糙，也不柔軟多

18、肉。那是雙持粉筆和紅墨水鋼筆的大學教授的手。不知道他的學生是否覺得他的字難以辨認。我們分開的那年我漸漸熟悉了他的字體。我倆訂婚后曾分隔兩地，因為他要到距離賓夕法尼亞州（我們的家）800英里的布拉德利大學攻讀碩士學位。不知我是否記得告訴過他我覺得他那雙大手很美。不知我是否告訴過他，結(jié)婚前他定期到我家做客吃飯時，他使用銀制餐具和咖啡杯的斯文樣子，令我母親十分欣賞，銀具和杯盞在他手里幾乎都沒了蹤影。也不知我是否告訴過他，在看電影時，在教堂悲傷時，在那張最后四年病魔困得他脫不了身的病榻上，他緊緊的一握令我至真至切地感受到了他的愛。他對孩子們的關愛之情也源于他的那雙手。大女兒的第一個澡就是他給洗的，這讓

19、他倍感驕傲。7磅14盎司的女兒舒舒服服地躺在他那雙大手里，長長的手指靈巧細致地給大女兒和后來的5個孩子洗浴。在我們早期艱難的日子里，那雙手給三個正在長大的兒子理發(fā)，給三個浴后的女兒擦干頭發(fā)。多少次要去賓夕法尼亞探望孩子的祖父母，在旅行大巴車頂上他那雙手把一個個旅行箱往貨架上放，他汗流浹背，但毫無怨言。在他早年曾就讀過的大學里，他教授市場營銷專業(yè)的學生，用這雙手在空中比劃出一個個營銷模式。在他病得最令人膽顫心驚的時候，那雙手緊緊地攥著我的手。在他經(jīng)受7個月的化療及其副作用的痛苦折磨期間，他向我伸出雙手。在他生命的最后幾個星期里，他向我伸出雙手。孩子們來探視他，看出他們75歲的父親命不久矣而提前禱

20、告哀悼時，他還是向我伸出雙手。在那最為黑暗的時刻，他攥著我的手，在我耳邊小聲說道：“不知道······會是怎樣死去。不知道會不會疼痛。”我當時唯一能告訴他的就是我深信他此生將有個圓滿的結(jié)局：他會被簇擁著抬起，在上帝的榮光中感到無比歡愉。最后，他再也沒有力氣握住我的手了。清晨，我給保羅喂早餐，他再也不能下咽了。我在緊張焦慮中修剪、打磨他的指甲，把指甲白色的邊緣弄干凈。我把他的手放到他的胸前（他的手放在那兒一動不動已經(jīng)好幾天了），它們沒有動靜，沒有認可，沒有反應。一個小時的時間里，護士用聽診器做了檢查，剩下我唯一能做的事就是合上他那雙明亮

21、的綠色眼睛，在我們臥室恬靜的一隅里最后一次把我的手放在他的手上。幾個月后的一個周日，我打開保羅衣櫥最上面的一個抽屜，取他折疊整齊的干凈的手帕（我現(xiàn)在喜歡用那些手帕）時，我觸摸到了一個開了封的指甲砂銼袋。7個半月里，對丈夫逝去的悲傷如同冰凌雪塊封存在心 中，不曾融化?？稍诙碌淖詈笠粋€周日，目睹面前的指甲銼具，我無法克制自己了。我閉上眼睛，怎么也回憶不起保羅的雙手握著我的手時的感覺，淚水奪眶而出。那之后沒過多少日子，斯蒂芬來看我，他是我們的最小的兒子，長得也最像他的父親。臨走的時候，斯蒂芬吻了吻我，和我道別；然后，把我的手一把攥在他那雙又大又寬的手中。好一陣子，我說不出話來，仿佛他父親那雙長長的

22、、雅致的手再次握住了我的手，令我依然感到安心平靜。  第三單元追求以公眾利益為宗旨的幸福在過去的50年里，我們西方國家的經(jīng)濟獲得了史無前例的增長。我們的家園、車輛、假期、工作、教育，尤其是健康，均得以改善。依據(jù)標準經(jīng)濟理論，這些改善原本應該使我們更加幸福，然而，調(diào)查顯示并非如此。英國人和美國人接受幸福程度的調(diào)查時說，在過去的50年里，他們的幸福程度并沒有得到改善。抑郁癥患者人數(shù)上升，同時犯罪率大幅增長也說明了人們對生活的不滿足。上述事實對我們個人以及社會優(yōu)先考慮的諸多事情都提出了挑戰(zhàn)。事實上，我們現(xiàn)在的處境是人類從未經(jīng)歷過的。當大多數(shù)人還在為溫飽發(fā)愁時，物質(zhì)條件的改善的確能

23、令他們幸福一些。富庶國家（比如，人均年收入在兩萬美元以 上）的人民比貧窮國家的人民幸福一些；而貧窮國家的人 民，如果稍微富裕，也會幸福得多。然而，物質(zhì)上的匱乏一旦消除，收入的增加便不如親情、友情、鄰里和睦等人際關系那么重要。但是，我們在追求更高的收入時犧牲了太多這樣的關系，這很危險。 渴望幸福是人類本性的核心。人人都渴望這樣一個社 會：人們盡可能地幸福，每個人的幸福同等重要。這應當是我們這個時代的人生哲學，應當用來指導公共利益的維護準則和每個人的行為，應當逐漸取代無法使我們更加幸福的極端的個人主義。金錢的確是影響個人幸福的關鍵因素之一。但是，金錢本身能使我們最終獲得幸福嗎？在任何一個

24、社會，富人往往比窮人幸福。然而，當一個西方國家越來越富有的時候，其人民的幸福程度在總體上并未得到改善。隨著時間的推移，我們的標準和期望隨著收入的增加而上升。蓋洛普民意測驗每年都向美國人提問：“一個四口之家至少需要多少錢才能在這個國家生活下去？”人們說出的數(shù)字上升的幅度與平均收入增加的幅度是一樣的。因為人們總是拿自己的收入和他人的收入以及他們慣于擁有的收入相比較，只有當他們認為和平均水準相比有所上升時才感到幸福。這一過程反而達不到預期的目的。我努力工作、賺更多錢的動力是：這會使我更幸福一些。其他的社會成員也同樣如此，他們也關注自己相對的生活標準。既然社會整體無法以自己為參照物而提高自己的地位，那

25、么社會成員為使自己更加幸福所付出的努力可以說是一種浪費 當休閑與工作的天平偏向工作時，工作是“沒有效率”的。為了進一步證實這一論點，我從社會地位方面加以說 明。人的地位可能來源于所掙得的收入或所花費的金錢。人們工作，至少部分原因是為了提高自己的地位。然而，地位是一種等級體系：第一，第二，第三，等等，所以當一個人的地位提高了，其他人的地位就同等程度地下降。這是一種得失平衡的游戲：從整個社會看，為了提高地位而犧牲個人的生活，是一種浪費。因此，永無止境的競爭極具破壞性：我們在追求一種總體不變的東西時失去了家庭生活和平和的心境。在某種意義上，人們最渴望的是尊重。他們追求經(jīng)濟地位因為它可以贏來尊重。但是

26、，我們可以重視也可以輕視經(jīng)濟地位。在一個競爭日益激烈的社會，如果我們不放寬尊重的標準，社會上能力偏低的人會感到生活更加艱辛。我們應該尊重那些同他人一起合作而自己沒有獲益的人，那些在各個階層上施展才能、努力工作的人。因此，讓每個人都能學會一種本領尤為重要。在英國，這意味著只要年輕人愿意，一定要確保他們每個人都學會手藝，使那些學業(yè)不成功的人也能在職業(yè)生涯中感到自豪，不會在長大成人時覺得自己是失敗者。人與人之間難免產(chǎn)生比較，因為等級體系的存在是必要的，不可避免的。有些人得到晉升，而另一些人卻沒有。此外，職位得以晉升的人薪水也要提高，因為他們有才華，雇主也樂意招賢納士。所以，在人們挑選工作和選擇雇主的

27、關鍵時刻，薪水作為一個重要因素影響著他們的決定。存在的問題是，大部分的職業(yè)沒有客觀的標準來衡量個人的業(yè)績，所以事實上只能拿一個人同自己的同事作比較才能得到評 估。然而，這種等級評定的方法非常主觀，從根本上改變了雇員與顧主、雇員與同事之間的合作關系。如果我們渴望一個更加幸福的社會，我們就應該著重強調(diào)人們所珍視的經(jīng)歷首要的是親情關系、工作關系和鄰里關系，人們珍視這些經(jīng)歷并非因為別人擁有它們，而是因為這些經(jīng)歷擁有內(nèi)在的價值。我們當前享受的充分的舒適和安逸，看來有可能使我們的生活幸福一些，可是人與人之間關系的惡化又有可能降低了我們的幸福程度。我們生活在一個空前的個人主義的時代。許多人都感到最重要的責任

28、是充分發(fā)揮自己的才干，挖掘自己的潛力。這是一個可怕的、孤單的目標。當然，他們也感受到自己應該對他人承擔的責任，但是在西方國家，這些責任缺乏一套清晰的理念。無論是古老的、虔誠的世界觀，還是戰(zhàn)后社會的團結(jié)精神和國家的凝聚意識，皆蕩然無存。我們?nèi)粏适Я斯怖婊蚣w意義的概念。我們要想幸福一些，必須在改變外在環(huán)境的同時改變我們內(nèi)在的態(tài)度。我說的是一種永恒的人生哲學，它能使我們在自身找到積極的力量同時也能發(fā)現(xiàn)他人身上蘊涵的積極因素。這種對他人和自己懷有的同情心，是可以學會的，學校應該將這種同情心教給學生。每個城市都應該有這樣的政 策：在年輕人中間推廣更健康的人生哲學，幫助他們區(qū)別膚淺的快樂和真正的幸

29、福。因此，我希望在這個新的世紀我們最終能夠把人類的最大幸福當作我們的公益觀。這可能有兩個結(jié)果。這種人生觀可以明確地指導政策的制定，但是更重要的是，在日常的生活中，它會激勵我們因為別人幸福而感到更大的快樂，同時幫助他人獲得更大的幸福。只有這樣，我們才不會以自我為中心，才會更加幸福。  物質(zhì)財富與幸福生活物質(zhì)財富未必會帶給你幸福。這是一個無可爭辯的生活現(xiàn)實，但有時這一事實卻難以理解，尤其在這個竭力向你灌輸相反觀念的社會里。通常，你會陷入這樣一種思維模式：“要是我擁有了X，我的生活就會完美無缺，幸福無比了?！蹦惴浅Ｏ胍臇|西可能是一臺新電視機、一輛新車或者是一雙特別的鞋子等 等。

30、爾后，你就購買了，幾天都在因為得到了它而喜滋滋 的。可是，過了段時間，你感到厭煩了，或者東西給用舊 了。你會發(fā)覺這樣一個模式在你自己的生活中不斷地重復。比如在你小時候，你父母或祖父母可能花費了成千上萬美元給你買玩具：自卸貨車、芭比娃娃、電視游戲、電動汽車，等等等等。所有的那些玩具最終都會遭你厭倦、被你玩壞或因你長大而被擱置一邊。它們帶來了一陣子或者一星期的快樂，可時間一長，它們變得一文不值，你的興趣轉(zhuǎn)向了某個新玩意兒。這樣一種模式自然讓人們提出以下的問題：“假如物質(zhì)的東西帶來的幸福只是曇花一現(xiàn)，那么這一切又意味著什么 呢？”或許這就意味著，你得以一天一件的速度購置物品，才能維持住你因得到新東西

31、而感受到的那種短暫的快感。循著這個思路，你可以接著考慮下面的這些問題：什么是幸福？感到幸福意味著什么？我這一生想做些什么？物質(zhì)上的幸福和精神上的幸福是不同的。物質(zhì)上的幸福基于生活所需一切必需品和奢侈品；精神上的幸福則基于生活必需品和奢侈品之外一切東西。我的一個朋友持有這樣一個哲學觀：你無論賺多少錢，你都想要更多的錢。假如你一年掙 25,000美元，你會認為要是掙到50,000美元，你就會感到幸福了。于是，你就開始掙50,000美元。等掙夠了那個數(shù)目，你又會想，假如掙到100,000美元你就會感到幸福了，就這樣周而復始，終其一生。無論你一年掙25,000美元還是 10,000,000美元，情況都

32、是一樣。因為你賺得越多，你的品味就越昂貴。依我看，不妨學會一年掙得25,000美元就感到滿足，想出一個輕輕松松把它們賺到手的辦法，然后用余下的時間去做你想做的事情。根據(jù)這個哲學觀，要想令你的生活富有意義，你可以尋找除物質(zhì)幸福以外的東西。 衡量“財富”這東西，辦法不止一種。傳統(tǒng)上它是用金錢來衡量，但是還有很多其他的度量標準。在與金錢沒有絲毫關系的方面，你照樣可以“腰纏萬貫”。例如：富有眾多的朋友。一個與人為友、樂觀待人的人可以擁有數(shù)以百計的好友，可以超乎其他人想象得富裕。富有健康的體魄。一個愿意花時間合理進食、鍛煉身體、消除壓力的人可以身強體健。健康的體魄比起任何數(shù)目的金錢都要有價值得多。富有充

33、沛的精力。一個每天舉啞鈴、跑步、游泳的人能夠精力充沛，身材迷人。富有和睦的家庭。一個愿意把時間給配偶和孩子的人可以擁有一個穩(wěn)定幸福的家庭，令他獲益終身。富有知識。一個愛好閱讀和鉆研的人可以學富五車。富有技能。一個每天勤學苦練（某種技能、運動項目等 等）的人會在所操練的領域出類拔萃。出類拔萃，自有回 報。富有人格魅力。一個在一切場合殫精竭慮地做到真實、坦誠的人會富有人格的魅力，受到眾人的信任。有趣的是，上述源自不同領域的這些財富都用不著上 稅?？赡銙炅隋X是要繳納所得稅的，就是這么回事。沒有什么（比如說）知識稅。你可以分文不花地終身學習，獲得豐厚才識的儲備。沒有人可以將其盜走、令其減少。知識很有可

34、能就是那件你能夠帶入天堂的東西。雖然所有這些可選擇的財富都有別于金錢，但都能夠以各自獨特的方式令人受惠。撇開電視給你提供信息不說，單就購買東西這一行為本身是不會給你帶來人生最大的幸福。好朋友，愛你的配偶，健康成長的孩子，充滿愛的家，無愧的良心，值得奮斗的目標，你真心喜愛的工作，所有這些給你帶來的滿足感天長地久，意味深長。頭腦簡單的青少年通常是不能領悟到的，但這些東西隨著年輕人逐漸成熟會變得愈加重要。當你環(huán)顧周圍的世界，明白什么對你才是至關重要的時候，你要將其銘記在心?？紤]清楚你究竟心儀什么，什么才會給你真正幸福。審視一下你的發(fā)現(xiàn)。一番清楚的思考之 后，你會吃驚于自己的發(fā)現(xiàn)：金錢固然極其重要，因

35、你需要它活命；但金錢不是你唯一需要的東西。對于多數(shù)人來說，金錢本身不會帶來恒久的幸福。人不是只靠面包生活的。 第四單元如何變老盡管文章的標題是“如何變老”，真正要談的卻是如何不老。在我這個年紀，討論“如何不老”，著實更為重要。首要的一條忠告是，要慎重地選擇祖先。雖然我的父母皆屬早 逝，但是考慮到我其他的祖先，我的選擇尚好。我的外祖父在六十七歲風華正茂時早逝，這是事實，可我的外祖母，還有我的祖父、祖母，都活到了八十多歲。在那些與我血緣關系稍疏些的祖先中，我只發(fā)現(xiàn)有一位不長壽的，他死于一種當前罕見的?。罕豢沉祟^。我的一位曾祖母是吉本的朋友，活到九十二歲，其精神狀態(tài)之好自始至終都讓子孫們敬

36、畏，一直到她撒手人寰的那天。我的外祖母，生養(yǎng)了十個孩子， 其中一個夭折，另外九個健康成長。此外，她還有過多次小產(chǎn)。她守寡之后，即刻投身于婦女的高等教育事業(yè)。她是格頓學院的創(chuàng)始人之一，為促使醫(yī)療事業(yè)向婦女敞開大門而不遺余力。她過去常講這樣的一個故事：她在意大利遇見一個滿面哀傷的老紳士，便詢問他為何如此憂傷，老紳士說剛剛和自己兩個孫子道別?！疤炷?！”她叫道，“我有七十二個孫子孫女，如果和其中的一個分別一次就傷心一次，那我的生活豈不太凄慘了！”“非同尋常的母親??！”老紳士回答道。 但是，作為七十二子孫中的一員，我更喜歡她的這一處世秘訣。外祖母八十高齡后感到入睡有些困難，她便常常在半夜到凌晨三點這段時

37、間閱讀科普書籍。我想，她無暇顧及自己是否老了。我認為這就是保持年輕的秘訣。如果你擁有廣泛的、自己鐘愛的興趣和活動，又能從中體會自己老當益壯，你就沒有理由從那些只有在統(tǒng)計學中才有意義的數(shù)字上考慮生命已經(jīng)度過多少春秋，更沒有理由擔憂自己的未來也許很短暫。說到健康，我很少生病，因此無法提供有用的建議。我隨心所欲地吃喝，不能清醒時就睡覺。我做任何事情都不是因為這些事情對健康有利。不過，我喜歡做的事情實際上大多都有益于健康。就心理而言，老年人應慎防兩種危險。其一就是過度地沉湎于過去。人不能活在記憶中，不能生活在因美好往昔的逝去而悵然若失中，也不能生活在緬懷已故朋友的哀痛中。人的心思必須放在未來上，想想可

38、以有所作為的事情。這并非一件輕而易舉的事：一個人經(jīng)歷的往事，漸漸變成一個沉重的包袱。人們很容易以為過去的情感比現(xiàn)在強烈，過去的頭腦也比現(xiàn)在敏銳。倘若真的如此，我們就要忘卻這個事 實；如果忘卻了這個事實，事實也許就不再是事實了。另一種要提防的危險是：依戀年輕人，希望從他們的勃勃生機中汲取活力。當你的孩子已長大成人，他們就想過自己的生活；如果你仍像他們小時候那樣關注他們，你很可能就成了他們的包袱。動物在下一代能夠自食其力時就不再給予關注；人類因幼年時期較長而很難做到這一點。孩子已長大成人，叮囑他們不犯錯誤已經(jīng)沒有意義，因為他們不再相信你的話，再說錯誤是教育不可或缺的一部 分。但是，如果你的興趣無法

39、擺脫個人感情的支配，你也許會發(fā)現(xiàn)，假如不關注子孫，生活就會空虛無望。在這種情況下，你必須意識到，雖然你仍可以給他們提供物質(zhì)上的幫 助，比如給他們一筆零花錢或為他們編織毛線外套，但是你絕不能期望他們會樂意和你呆在一起。有些老人因害怕死亡而煩惱。年輕人有這種感受是可以理解的。年輕人害怕在戰(zhàn)場上犧牲，這情有可原。他們認 為，死亡會剝奪生活賦予的最美好的東西，這讓他們深感痛苦。但是，飽嘗人世酸甜苦辣的老者已挖掘自己的潛力、實現(xiàn)了自己的抱負，倘若再對死亡產(chǎn)生恐懼之心，未免有些可恥。 克服恐懼之心的最好的辦法是 至少我這樣看 開拓更廣泛的、不局限于個人感情的興趣，讓包圍自我的墻壁漸漸地消失，你的生活就漸漸

40、融入人類的生活中。一個人的存在應該像一條河初始為涓涓細流，裹在狹窄的岸 間，在巖石的縫隙中、在呼嘯的瀑布上奔瀉。河床漸漸變 寬，河岸逐漸隱退，水流平緩，河水沒有明顯的停滯，最終融入海洋的懷抱，毫無痛苦地結(jié)束了獨立個體的存在。上了年紀的人，倘若能以這種態(tài)度看待人生，就不會因為害怕死亡而不安，因為他所喜愛的一切將繼續(xù)存在。而且，當生命力衰竭之時，疲憊感油然而生，長眠的念頭并非令人厭惡。我希望在尚能勞作之時告別人世，知道他人會將我未竟的事業(yè)繼續(xù)下去，同時回想這一生有可能做的事情，都盡力而為了，由此可以滿意地安息了。 低語艾滋差不多三個多月前，在鹽湖城召開的政黨綱領聽證會 上，我曾向共和黨提

41、出了請求，請求打破長期對艾滋病病毒和艾滋病問題保持的沉默。今晚，我來到這兒，要給這樣的沉默作個了斷。我?guī)淼氖翘魬?zhàn)的信息，而不是自鳴得意的信息。我需要的是大家的關注，而不需要大家的掌聲。我從來也沒有主動要求做一個艾滋病病毒的攜帶者。但是我相信，凡事都有好的一面。于是，我就站在眾人的面前，站在國人的面前，心甘情愿。艾滋病存在的現(xiàn)實殘酷地擺在世人的面前。有20萬美國人有的已經(jīng)命喪黃泉，有的命懸一線；還有100萬人已經(jīng)染上了艾滋病。在世界范圍內(nèi)，在未來的幾年里，將會出現(xiàn)4千萬、6千萬、乃至1萬萬個艾滋病感染的病例。在這個選舉年里，無論您此刻是在這寬敞的會議廳，還是在安靜的家里，我都要請您明白：艾滋病

42、病毒不是政治產(chǎn)物。它并不介意您是民主黨人還是共和黨人；它并不過問您是黑人還是白人，是男人還是女人，是同性戀還是異性戀，是青年人還是老年人。今晚，我代表的是一個罹患艾滋病的社群。這個社群的成員來自美國社會的各個階層，但都不是自愿加入的。盡管我是個白人，是個母親，但我和一個正在費城醫(yī)院和試管搏斗的黑皮膚的嬰兒命運相連。盡管我是個女性，結(jié)婚時染上了艾滋病，同時也享受著家人溫馨的支持，但我和一個孤獨的同性戀男人命運相連；他正在家人厭棄的寒風下呵護著搖曳的生命燭火。艾滋病的威脅并非遙不可及，相反，它的危險近在咫 尺。婦孺的染疾率正以最快的速度上升。艾滋病十年前還鮮為人知，可如今已是奪取美國年輕人生命的第

43、三大元兇不過，它屈居第三的位置也將不會為時多久。因為有別于其他疾病的是，艾滋病四處游蕩。青少年不會因為自認為相愛而相互傳染癌癥或者心臟病?？砂滩〔《緟s是另外一回事兒。無知、偏見和緘默使得我們助紂為虐，相互殘殺。我們或許會固守成見，但成見不能長久保護我們。因為艾滋病病毒發(fā)起進攻時只會問：你們是人嗎？問得好！你們是人嗎？因為艾滋病病毒的攜帶者并非變成了某種怪異的生物體，他們是人。他們并沒有犯下遭此殘酷待遇的罪行，不應該受到刻薄的對待。他們在被孤立、被遺棄當中沒有獲 益。他們每個人都是一名個體，他們不是禍害，不應該受到審判；他們不是受害者，不渴望大家的憐憫。他們是需要支持、值得同情的人。我向國人發(fā)

44、出的是“覺悟起來”的訴求。如果你們相信自己是安全的，那你們已身處危境了。當初不是因為我不是血友病患而沒有危險，不是因我不是同性戀而沒有危險，不是因我不吸毒而沒有危險。今晚，艾滋病病毒在一百多萬美國家庭里正穩(wěn)步地向艾滋病邁進，沿途丟棄的盡是年輕的尸骨年輕的男人、年輕的女人，年輕的父母和年幼的孩童。在這些眾多的家庭中就有我的家庭。如果艾滋病病毒果真不可避免地令我患上艾滋病，那么我的孩子將不可避免地成為孤兒。我的家人一直給予我磐石般的支持。我84歲的父親一直致力于上帝“醫(yī)治萬民”的事業(yè)，他不愿意接受自己無力醫(yī)治女兒創(chuàng)傷的假定。我母親拒絕放棄希望，午夜時分，她仍打來電話講些令我捧腹的精彩笑話。姐妹、朋

45、友、我的兄弟菲利普（今天是他的生日），他們都幫助我穿越了最艱難的地帶。擁有這樣一個家庭，我是幸福的，深深的、無比的幸 福。但是，你們大家并非都如我這般幸福。你們是艾滋病病毒的攜帶者，但卻沒有勇氣說出來；你們失去了心愛的人，但卻沒有勇氣輕聲說出“艾滋病”這個詞。你們悄悄啜泣，獨自悲傷。我要告訴你們的是：應該感到羞愧的不是你們，而是我們大家！是我們?nèi)萑虩o知、抱有偏見！是我們教會你們害 怕！我們必須打破沉默，讓你們在爭取同情時感到心安理 得。我們有義務給孩子們尋求安全，但不是通過默默的排斥而應是積極的行動。對那些哀傷著恐懼著罹患了艾滋病的數(shù)以百萬計的人們，我想說：鼓起勇氣，才能獲得支援！對數(shù)以百萬計

46、的健康人，我懇求你們放下偏見和政見，施以憐憫，制定明智的政策。我要向所有的人高聲疾呼：和我一起汲取歷史教訓吧，和我一起學習寬容吧。這樣，我的孩子在我離去時才會有膽量說出“艾滋病”這個字眼兒，孩子的孩子以及你們的孩子也許就再也不必竊竊私語說出“艾滋病”這個字眼兒了。第五單元網(wǎng)絡教育在最近的一次出差途中，有人問及我的職業(yè)，我說自己是從事編寫和教授大學課程的?！芭?？那在哪兒教書？”他問道。我不假思索，老老實實地答道：“虛無空間里”。我說的是實情。1990年起，我就在被朋友稱作“鍵盤大 學”里教遠程學位教育課程并提供輔導。我的課堂是在充滿電荷的空間里，其間一端連著我的電話插座，另一端連著一群年齡偏大的

47、大學生家里的電腦。1990年，我籌建了美國第一個遠程學習者在線輔導中 心。迄今為止，我已在線輔導了7000多個學生，其中只有幾個人不及格，而我本人卻從未與他們謀面。由于無法更清楚地解釋我的工作環(huán)境，我只能告訴這位問話者：我在虛擬空間教書，“是個虛擬大學的教師。”我試著向他解釋“遠程教育······在線學位課程······虛擬大學”等 等。那人的臉上仍舊一片茫然。我不清楚他沉默不語到底是因肅然起敬所致，還是純粹對此稀里糊涂。我猜想兩個原因都有。于是，我就開始解釋這些天來經(jīng)常解釋

48、的事情：我認為，美國的大學教育在衰退，而美國的教育新思維正在興 起。遠程教學（即師生不用謀面的教育課程）并不是件新生事物。英國巴斯大學的艾塞克·彼特曼爵士曾突發(fā)奇想，讓鄉(xiāng)村居民把圣經(jīng)轉(zhuǎn)換成速記文字，然后郵寄給他評閱，以這種辦法教會他們文秘技能。1840年他就開始實施，從中賺取了大筆的金錢。我并不教速記，我教心理學和職業(yè)拓展。但還是和艾塞克爵士一樣，很多課程是自己編寫的。我的崗位是在萬維 網(wǎng)，我把作業(yè)張貼在電子布告欄上，把批閱過的試卷用電子郵件通過國際電話線發(fā)送出去，而且免交關稅；必要時，把班級學生召集起來，在網(wǎng)上聊天室里在線講課。 難道這種方式能夠摒棄現(xiàn)實中的大學教育嗎？學

49、生難道不用整齊地坐在教室里聆聽老師講壇上的圣人講課就能學到知識嗎？ 絕對可以，毫無疑問。事實上，很多人都認為沒有校園的大學難以想象，可我現(xiàn)在卻以為不在網(wǎng)絡空間這塊充滿自由氛圍的地方教書才是匪夷所思呢。 在網(wǎng)絡空間里，我傾聽、閱讀、評價、思考學生們表述的觀點一次一個，輪流發(fā)言。他們必須書面把見解傳輸給我，他們不能坐在后排座位上，無所事事地打發(fā)時光。他們必須思考，最令他們頭疼的是，他們必須寫作。思考與寫作，那不就是傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人才所具備的特質(zhì)嗎？我不是憑借他們的臉龐或是他們在寬敞教室里所坐位置來認識我的學生，而是通過他們每周作業(yè)里的文字和觀點了解他們。這些文字與觀點大家都

50、能在線讀到。我不是講壇上的圣人我更像是他們身邊的向?qū)?。通常，學生們之間“說”的或?qū)懙臇|西、把自己工作和職業(yè)體會融入論文和辯論的方式，比起我能夠提供的任何東西都更加實用，更有啟迪性。我學生的年齡一般是四十歲，還有不少五六十歲。他們通過網(wǎng)絡來上學。因為他們不能或者不愿意辭去工作、離開兒女或?qū)O輩們搬進大學校園那樣的大學無非就是一個依照中世紀修道院模式建立起來的教育實體。他們大多數(shù)了解自己所談論的東西，不僅如此，他們清楚自己為何返回大學學習。網(wǎng)絡教育適合他們，因為網(wǎng)絡教育尊重學員界定知識和追求知識的能力，鼓勵他們抒發(fā)自己的觀點和見解，沒有教師干擾，因為教師可能會情不自禁地介入他們的爭論，把原本很有啟發(fā)

51、性的課堂討論“平息”或者“引到別的話題上去”。 學生們體驗到的東西完全不同于依照傳統(tǒng)工廠模式運作的美國教育。在傳統(tǒng)教育中，生產(chǎn)線上的每個人接收到相同標準單位的信息（講座和教材），然后必須通過同一質(zhì)量檢查（客觀考試）。學生們坐在整齊排列的座位上，舉手請求允許后才發(fā)言，不斷地看著鐘表學課本、聽講座，課本和講座被分解成不相關聯(lián)的知識玩意兒。沒有證據(jù)顯示，這樣的工廠模式是有效的學習途徑，而只能證明這是一種很便利的方式：大學在成績報告單上記錄下標準份量的知識已如期地傳授。 或許，在虛擬環(huán)境下教大學文科課程對我來說特別有意義，因為它可以追溯到我當年所了解到的真正的大學文科教育。在希臘雅

52、典研讀哲學時，老師教導我，要學到東西就得扔掉課本和筆記本這些不過是記憶工具的東西，要依賴我們與生俱來的本領進行批判性思考。我的網(wǎng)絡學生的確是有教材，但那都是學習的輔助材 料，不是他們汲取知識的唯一源泉。他們還將從網(wǎng)上辯論、會議和論文寫作的合作中學到知識。學生們要為發(fā)言認真思考；他們每周來上課時，充分準備好辯論，通過鍵盤上的交流獲取真知。說也奇怪，虛擬大學興許正是柏拉圖這樣的古典哲學家喜歡授課的地方假如他那個時期有因特網(wǎng)的話。你問我本人的意見？我也認為教育應該比較少地在校園里開展，而更多地應該在參與者的腦子里進行。 二十一世紀教育的四個支柱面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、

53、自由和社會正義邁進的一筆不可或缺的財富。在二十一世紀，教育的作用必須立足于人類對更美好世界的向往。為此，我們必須正視二十一世紀面臨的一些問 題，并予以解決。這些問題是：全球與局域之間的緊張關系：各國人民在不失其根本的同時，需逐漸成為世界公民。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的緊張關系，這和“如何適應變革又不漠視過去”屬于同一個問題。長遠考慮和短期考慮之間的緊張關系。輿論總是迫切需要迅速得到問題的答案和現(xiàn)成的解決辦法，而許多問題卻需要從長計議，耐心協(xié)調(diào)，策略變通方能解決。教育政策正屬于這種情況。人類一方面需要競爭，另一方面也關注機會的均等，這兩者之間也存在著緊張關系。這促使我們把三個因素協(xié)調(diào)起 來：具有激勵作用的

54、競爭力、產(chǎn)生活力的合作精神以及具有凝聚力的團結(jié)精神。精神和物質(zhì)之間的緊張關系。在不違背每個人的傳統(tǒng)和信仰的基礎上，激勵他們升華自己的思想和精神境界，這是教育的崇高使命。站在這個立場上，我們建議，人類需要更加重視作為教育基礎的四個支柱之一：學會共同生活。教育的使命之一是讓學生認識人類的多樣性，同時還要讓他們意識到所有人之間的相似性和相互依存性。從幼兒開始，學校就應該抓住各種機會進行這一雙重教育。有些學科適合進行這種教育，例如，在基礎教育階段開設人文地理，晚些時候開設外語和外國文學。為了學會共同生活，我們可以多了解他人、了解他人的歷史、傳統(tǒng)和精神價值，在此基礎上創(chuàng)造一種新的精 神，這種精神會激勵人

55、們參與共同的項目或者用明智、和平的方式化解不可避免的沖突。同時，我們也不應該忽視教育的另外三個支柱，它們可以說是學會共同生活的基本要素。第一是學會認知。隨著科學進步所帶來的迅速變革，人類必須重視以下兩個方面的結(jié)合：一是相當廣泛的普通教育；二是就少量精選的學科進行深入研究的可能性。因此，學會認知就意味著學會如何學習。由于知識涉及到方方面面，試圖想什么都知道，這愈來愈做不到。事實 上，在基礎教育階段之后，想成為多門學科的專家就成了不切實際的幻想。今天，一個真正受到良好教育的人需要接受廣泛的通識教育，同時有機會深入地研究少量的學科。通識教育使學生有機會學習其他語言、熟悉其他學科，首先而且尤為重要的是

56、，通識教育提供了與他人交流的手段。這種通識教育可以說是接受終身教育的通行證，因為它使人對終身學習產(chǎn)生了興趣并為其奠定了基礎。另外一個支柱是學會做事。這和職業(yè)培訓密不可分：我們?nèi)绾问菇逃臀磥硐噙m應、使人們有能力做好未來所需要的工作？這里我們應該將以雇傭勞動為主的工業(yè)化經(jīng)濟同以個體經(jīng)營或臨時工為主的其他類型的經(jīng)濟區(qū)別開來。工業(yè)化經(jīng)濟的未來取決于它們能否把知識的進步轉(zhuǎn)化為革新，從而開創(chuàng)新企業(yè)、創(chuàng)造新的就業(yè)機會。除了學習從事一種職業(yè) 外，學會做事也指獲得一種能力，這種能力使一個人能夠應付各種各樣的情況，而且能夠參與集體勞動。如果在校的中小學生和大學生都有機會參加一些以獲取工作經(jīng)驗為目標的培訓活動或社

57、會福利工作，以此來實踐和鍛煉自己的能力，以上所說的能力和技能在許多情況下是比較容易獲得的最后但同樣重要的是第四個支柱：學會生存。在二十一世紀，人人都需要發(fā)揮更強的自主能力和判斷能力；每個人都要對共同目標的實現(xiàn)懷有更強烈的責任感。教育應當促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏銳性、審美情趣以及精神的升華等方面的發(fā)展。每個人在青少年時代接受的教育應該使他們形成一種獨立自主的、富有批判精神的思維方式和判斷力。只有這樣，他們才能夠在人生不同的情況下自己確定最應該做的事情。蘊藏在每個人身上的像寶藏一樣的才能都必須發(fā)揮出來，例如記憶力、推理能力、想象力、體 能、審美意識、與他人交流的能力以及領導者天生的領

58、袖魅力。這再次證明一個人需要對自己有更深入的了解。我們要在二十一世紀建立以獲取、更新和利用知識為基礎的教育社會。由于“信息社會”不斷發(fā)展，人們接觸數(shù)據(jù)和事實的機會大增，教育應該使每個人都能收集種種信息，并能篩選、整理、管理和使用這些信息。 面對這種對教育越來越多、越來越高的要求，怎樣才能使教育政策實現(xiàn)既提高教育質(zhì)量又體現(xiàn)教育公正這兩個目標呢？這是我們應該解決的問題，其中涉及課程設置、教學方法和內(nèi)容、以及提高教學效果應必備的條件。教育的這四個支柱不能只涉及一個人一生中的某個階段或單純某個方面。我們有必要重新思考：人的一生什么時候應該獲得教育？所受的教育應該覆蓋哪些領域？教育的各個階段和

59、領域應該相互補充，相互關聯(lián)，從而使每個人在一生中都能夠充分利用自己擁有的獨特的教育環(huán)境。第六單元文化沖擊       我們不妨把文化沖擊稱為突然置身國外的人們所得的職業(yè)病。和大部分疾病一樣，這種病有其獨特的起因、癥狀和療法。文化沖擊是因為我們失去熟悉的社會交往標記和符號而產(chǎn)生的焦慮所促成。這些標志或暗示包括我們應付日常生活各種情境時使用的諸多方式方法：與人會面時何時握手、該說些什么；在什么時間、以什么方式付小費；如何吩咐傭人；怎樣購物；何時該接受、何時該拒絕他人的邀請；別人說的話，何時該當真，何時不該當真。這些暗示可以是語 言、手勢、

60、面部表情、風俗習慣或社會行為標準。我們在成長的過程中獲得了這些暗示，就像我們的語言和我們所接受的信仰一樣，它們已經(jīng)成為我們文化的一部分。我們所有的人都依賴成百上千個這樣的暗示才能擁有寧靜的心境，過上高效率的生活。當你走進一種陌生的文化，你所熟悉的所有或大部分文化暗示也就隨之消失。此時的你宛如一條離開水的魚。無論你的心胸多么開闊，你賴以生存的支柱此時都已倒塌，挫折感和焦慮感油然而生。人們對此種挫折的反應非常相似：他們首先排斥令他們不適的環(huán)境：“我們所到之國的生活方式很不好，讓我們感覺很糟糕。”當美國人或其他的外國人來到一個陌生的國度，聚在一起抱怨所到之國及其人民時 可以肯定，他們正深受文化沖擊之苦。文化沖擊的另外一個階段是回歸。故鄉(xiāng)的一草一木突然變