政治學(xué)原理(補(bǔ))復(fù)習(xí)

1、注意：這次考試計(jì)算機(jī)自動(dòng)組卷，選擇題答案的序號會(huì)做變更，請?zhí)嵝褜W(xué)生注意，按照標(biāo)準(zhǔn)答案答題，不要按照復(fù)習(xí)題的原始序號答題，此外不要隨便抄襲周圍同學(xué)的答案，因?yàn)橛锌赡苤車瑢W(xué)的卷子和自己的不一樣。政治學(xué)原理（補(bǔ)）期末復(fù)習(xí)提要考試形式：機(jī)考（半開卷）題型：1、單項(xiàng)選擇題（10道，共20分）2、多項(xiàng)選擇題（10道，共30分）3、判斷題（10道，共20分）4、論述題（2道，共30分）判斷題：導(dǎo)論：1、政治是人類生存的一個(gè)無可避免的事實(shí)，每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入某種政治體系。（對）2、政治是人類過一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。（對）、古希臘的亞里士多德專門著

2、有政治學(xué)，他認(rèn)為政治學(xué)是人類最高的學(xué)問，因?yàn)樗芯康氖莻€(gè)人之善的問題。（錯(cuò)）4、從理論上講，一個(gè)秩序良好的社會(huì)，必須是一個(gè)合理劃分“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”界限的社會(huì)。（對）第一章1、16世紀(jì)意大利政治學(xué)者馬基雅維利認(rèn)為，政治學(xué)主要研究君主如何獲得和運(yùn)用、保持權(quán)力。（對）2、16世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利在西方思想史上率先把道德與政治權(quán)力分開來，認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。（對）3、作為一種特定的社會(huì)關(guān)系，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。（對）4、20世紀(jì)80年代，隨著新制度主義的興起，制度被認(rèn)為是政治現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的基本原因和內(nèi)在變量，因此成為在西方政治學(xué)研究的重要角度

3、。（對）第二章 1、道家的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為思想核心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。（錯(cuò)）2、墨子的政治學(xué)說以“法自然”為中心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。（錯(cuò)）3、公元前140年漢武帝時(shí)，董仲舒改造孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說，提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，開始使得儒家的政治學(xué)說具有獨(dú)一無二的地位。（對）4、從學(xué)科的發(fā)展角度來看，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，政治學(xué)在中國古代社會(huì)就已經(jīng)形成。（錯(cuò)）、亞里士多德創(chuàng)立了“理念論”，并由此出發(fā)，闡述了社會(huì)各等級各安其位、各守其序、各司其職的“理想國”和實(shí)現(xiàn)智慧、理性相統(tǒng)一的“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論。（錯(cuò)）6、使神學(xué)與政治理論分家的是托馬斯·阿奎那，

4、他被視為近代西方政治科學(xué)的奠基人。（錯(cuò)）7、行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)可以建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。（對）第三章公共權(quán)力指的是公共行為主體對公共行為客體的制約能力和力量。（對）英國政治學(xué)家密爾（JohnMill）將整個(gè)社會(huì)事務(wù)劃分為“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”兩個(gè)部分，認(rèn)為國家權(quán)力能夠干預(yù)的只能是公共領(lǐng)域范圍內(nèi)的事。（對）法國思想家孟德斯鳩在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出“人民主權(quán)學(xué)說”，認(rèn)為政治權(quán)力最終數(shù)于人民，這成為現(xiàn)代民主共和制的理論基礎(chǔ)。（錯(cuò)）權(quán)利觀念起源于世紀(jì)和世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想。（對）在我國，加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行村民自

5、治，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。（對）第四章、世紀(jì)德國哲學(xué)家康德是國家社會(huì)共同體說的主要代表人物之一，他認(rèn)為“國家是許多人依據(jù)法律組織起來的聯(lián)合體”。（對）2、法國政治學(xué)家博丹從自然法的角度完善了社會(huì)契約學(xué)說，使之成為資產(chǎn)階級推翻封建國家統(tǒng)治的重要思想武器。（錯(cuò)）3、從本質(zhì)上說，政府是統(tǒng)治階級行使國家權(quán)力和進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。（對）4、廣義的政府包括各類國家權(quán)力機(jī)關(guān)在內(nèi)，即政府是一個(gè)國家的立法、行政和司法等機(jī)關(guān)的總稱。（對）5、狹義的政府僅僅是指國家機(jī)關(guān)中執(zhí)掌行政權(quán)力、履行行政職能的行政機(jī)關(guān)。（對）6、政府是國家最為重要的構(gòu)成要素，沒有政府，國家也就不復(fù)存在，因此政府與國家是同一的，

6、區(qū)分政府與國家沒有任何意義。（錯(cuò)）7、國家政權(quán)組織形式即國家的政體，它是指“一切社會(huì)的階級取何種形式去組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。（對）8、國家政權(quán)組織形式與國體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，一般說來，政權(quán)組織形式是國體的基本決定因素，同時(shí)，政權(quán)組織形式又必須通過一定的國體來反映和實(shí)現(xiàn)。（錯(cuò)）9、采取議會(huì)共和制的資本主義國家主要有法國、墨西哥、意大利、德國等。（錯(cuò)）10、采取總統(tǒng)共和制的資本主義國家主要有美國、加拿大、墨西哥等。（錯(cuò)）第五章 1、無政府主義者主張社會(huì)的安全自治和個(gè)人的絕對自由，反對國家與政府權(quán)威的存在。（對）2、自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地，美國政治學(xué)家羅伯特·

7、達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。（對）3、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織起來的政治團(tuán)體。（對）4、政黨與利益集團(tuán)的目標(biāo)都是影響政府政策，因此政黨與利益集團(tuán)沒有什么區(qū)別。（錯(cuò)）5、西方傳統(tǒng)政黨最早產(chǎn)生于17世紀(jì)40年代的美國。（錯(cuò)）6、1848年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級政黨共產(chǎn)主義同盟。（錯(cuò)） 7、實(shí)行兩黨制的國家主要有英國、美國、法國、德國、意大利等。（錯(cuò)）8、實(shí)行多黨制的國家主要有法國、德國、意大利、泰國、日本等。（錯(cuò)）9、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。（對）第六章 1、政治共識指的是人們對政治社會(huì)中

8、公民基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法，可見，識等于人們的世界觀、社會(huì)觀、人生觀。（錯(cuò)）2、當(dāng)代美國政治學(xué)家阿爾蒙德最早提出政治合法性這一概念。（錯(cuò)）3、當(dāng)代政治學(xué)家戴維·伊斯頓把合法性的來源歸于意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和個(gè)人品質(zhì)三方面。（對）4、政治革命是以階級為主體以暴力為特征的對舊的政治秩序的根本顛覆。（對5、大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑主要有建立政治共識、憲政建設(shè)和提高政治體系的效率等。（對）6、從行動(dòng)的向度來看，治理包括自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，但不包括自下而上的政治參與。（錯(cuò)）第七章1、一般來講，社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式主要包括公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督等三種方式。

9、（對）第八章1、1956年，美國政治學(xué)家維巴（SVerba）在美國政治學(xué)雜志上發(fā)表論文“比較政治體系”，首次提出“政治文化”這一概念。（錯(cuò)）2、阿爾蒙德（GAlmond）和維巴（SVerba）于1963年所著的公民文化一書為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。（對）3、政治理想是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識以及在這些認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表達(dá)。（錯(cuò)）4、政治理論是人們對政治體系和政治過程未來目標(biāo)指向的設(shè)定。（錯(cuò)） 5、阿爾蒙德（GAlmond）和維巴（SVerba）根據(jù)比較研究，把不同社會(huì)的政治文化劃分為三種類型

10、，即地域型政治文化、順從型政治文化和參與型政治文化。（對）6、意識形態(tài)這一概念最早由法國哲學(xué)家葛蘭西于1796年提出來的。（錯(cuò)）第九章 1、美國學(xué)者亨廷頓（Samuel Puntington）認(rèn)為，衡量政治發(fā)展可以從政治文化、政治參與、政治機(jī)構(gòu)、政治一體化等指標(biāo)來進(jìn)行。（對）2、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。（對）3、根據(jù)廷頓（Samuel Puntington）提出的公式：政治參與/政治制度化=政治動(dòng)亂，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)的政治參與程度越高，該社會(huì)的政治越穩(wěn)定性越高。（錯(cuò)）4、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展大體上經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化和福利化三個(gè)階段。（對）

11、第十章 1、古希臘的柏拉圖最先使用“民主”這一概念的。（錯(cuò)）2、直接參與民主作為一種政治理想，除了最早在古希臘城邦“小國寡民”式的直接民主制的實(shí)踐中有所體現(xiàn)外，還可以在現(xiàn)代社會(huì)中廣為采用。（錯(cuò)）3、根據(jù)熊皮特的精英民主理論，民主與獨(dú)裁的區(qū)別在于多數(shù)統(tǒng)治與少數(shù)統(tǒng)治的區(qū)別。（錯(cuò)）4、多元民主理論是由美國政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾首先提出的，這種理論認(rèn)為，在一個(gè)開放的民主社會(huì)，權(quán)力在不同的團(tuán)體之間得到廣泛的分配。（對）四、論述題1、試述政府具有哪些特性？答：政府是立法、行政和司法等國家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：（）階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和

12、社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。（）公共性。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；（）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。（）有機(jī)組織性。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行。（）特定的職能規(guī)定性。在不同的歷史時(shí)期、不同的

13、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機(jī)構(gòu)和部門來看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性， 2、試述實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪些？答：大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識。政治共識的統(tǒng)一是政治合法性的根本所在，它是人們在政治合作中對于合作方式以及合作剩余分割的基本觀念，也是人們對于政治正義的認(rèn)識。（2）憲政建設(shè)。憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。（3）提高政治體系的效率。政治體系的效率對于政治合法性也有著重要的意義。在當(dāng)代社會(huì)，如果某種政治制度在政治正義觀取得優(yōu)

14、勢，在績效方面卻落后于別的備選制度，這也可能會(huì)削弱這一政治體系的合法性。3、試述社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能？答：一般來講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制。（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會(huì)監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)；（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚

15、主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督是推動(dòng)一國民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個(gè)社會(huì)的政治民主水平是與社會(huì)監(jiān)督水平成正比的。它既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)；（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。4、試述“善治”模式具有哪些特征？答：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量

16、來實(shí)現(xiàn)。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的依賴關(guān)系。國家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限日益變得模糊不清。當(dāng)代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)。（3）善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。（4）善治還意味著

17、管理方式和管理手段的多元化。它認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。5、試述政治社會(huì)化的途徑有哪些？ 答：對于一個(gè)社會(huì)來說，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過程。那么，政治社會(huì)化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。（2）學(xué)校。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活

18、；（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。（4）社會(huì)政治組織。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。（5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會(huì)、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。6、試述政

19、治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)與作用方式？答：1）暴力方式（武力）。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實(shí)施政治權(quán)力。暴力方式包括暴力鎮(zhèn)壓、武裝起義、軍事政變、政治暗殺等。2)壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形式，由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主題的意志做出行為選擇，從而達(dá)到自己的既定目的。3）命令方式（權(quán)威）。命令方式是指政治權(quán)力主體借助某種傳播媒介，以指定語言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。其基礎(chǔ)是政治權(quán)力客體的服從和受支配。4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會(huì)規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政

20、治權(quán)力客體的行為。5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖。6）獎(jiǎng)酬方式（激勵(lì)）。獎(jiǎng)酬方式即政治權(quán)力主體運(yùn)用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體施行獎(jiǎng)酬，以鼓勵(lì)或激勵(lì)其按照預(yù)定的目標(biāo)行動(dòng)。7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對政治權(quán)力客體的逾鉅行為進(jìn)行程度不同的懲罰。處罰方式以懲罰為特征，因而是一種消極方式。7、政治參與的主要方式有哪些？答：（1）政治投票。政治投票是公民個(gè)人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。它是一個(gè)國家的公民在選舉、罷免、復(fù)決等各領(lǐng)域表達(dá)自己政治傾向的行為方式。（2）政治結(jié)社。政治結(jié)社是指具有共同政治目的的