美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

1、第二章，美的形式與形式美音樂(lè)中的形式和諧，畢達(dá)哥拉斯美在形式的和諧一 色彩美色彩的自然因素，波長(zhǎng)、反射、穿透力.色彩的審美屬性，表情性。（1） 紅色在中國(guó)“紅色”一般指代喜慶、幸福、快樂(lè)而在英語(yǔ)中“red”貶多褒少（2） 白色在中國(guó)文化中，白色是禁忌詞而西方文化中，高雅純潔，象征純真無(wú)邪。（3） 黑色在中國(guó)文化原來(lái)只有沉重的神秘之感，莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)。一方面它象征嚴(yán)肅、正義；另一方面象征陰險(xiǎn)、毒辣、恐怖、邪惡和反動(dòng)。black 是西方文化中的基本禁忌色，象征死亡、兇兆、災(zāi)難。（4） 黃色黃色代表權(quán)勢(shì)、威嚴(yán)，西方文化中yellow 背叛耶穌的猶大（Judas）所穿衣服的顏色二 形體美：點(diǎn)、線、面

2、、體，荷加茲，美在于形式美，尤其是蛇形線。（一） 、線條豎直線，力量、穩(wěn)定、活力、剛健、昂揚(yáng)水平線，安定、平和、靜穆面、和體的美為什么這些小巧、靈活多樣的形式能夠引起我們的美感呢？實(shí)踐美學(xué)的解釋：在這些形式中體現(xiàn)出了我們的創(chuàng)造才能、奇思妙想、奇異的設(shè)計(jì)、精巧的造型，甚至于多天地之造 化、鬼斧神工之能。所以它的實(shí)現(xiàn)經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段：其一，人按照事物的規(guī)律來(lái)改造自然；第二，人類讓對(duì)象中實(shí)現(xiàn)了我們的某種心理的、社會(huì)的、審美的需求。在對(duì)象身上打上了我們?nèi)祟?的實(shí)踐的痕跡，聰明才智、靈性、智慧，顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。三 聲音的美聲音的美有三個(gè)層次：（1） 直接接觸到聲音所獲得的形式美。（2） 作用于人們的情

3、緒、形成類比功能。（3） 音樂(lè)的象征性功能。（4） 構(gòu)成美的規(guī)律性的因素荷迦茲，美的規(guī)則是“適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸所有這一切都參加了美的創(chuàng)造，互相補(bǔ)充，有時(shí)互相制約?！保ㄒ唬?適應(yīng) （二） 對(duì)稱 （三） 均衡 （四） 節(jié)奏 （五） 多樣 （六） 復(fù)雜“它迫使眼睛以一種愛(ài)動(dòng)的天性去追逐它們，這個(gè)過(guò)程給于意識(shí)的滿足使這種形式堪稱為美。 ”（七） 多樣的統(tǒng)一（八 ）和諧。在情趣上、感情色彩上等方式上產(chǎn)生共同的特色。（九） 尺寸和數(shù)量五 形式美的產(chǎn)生和發(fā)展：（一） 形式感的產(chǎn)生是由一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。1,形式美是從使用功利性逐漸向?qū)徝浪囆g(shù)形轉(zhuǎn)化，2, 形式中的寫(xiě)實(shí)性逐漸向抽象性轉(zhuǎn)

4、化?，F(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義象征主義現(xiàn)代派“有意味的形式”。3,形式美的規(guī)律的逐漸繼承性。書(shū)里有劃的地方：1. P83 柏拉圖認(rèn)為，美的形式并不依存于客觀事物，而是由先驗(yàn)的“理念”決定的，顯示了他的美學(xué)觀點(diǎn)的客觀唯心主義的性質(zhì)。2. P108 相對(duì)獨(dú)立的形式之所以可能是美的，固然和物的形式因素本身有關(guān)，但是絕對(duì)不能離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐以及人對(duì)于形式的審美感受，其中形式感的作用更是應(yīng)當(dāng)特別加以重視和研究的。客觀事物的自然形式與一定的社會(huì)生活相聯(lián)系，在實(shí)踐過(guò)程中反映到人的頭腦中來(lái)，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)與頭腦的深刻概括，逐漸地把握其普遍的必然聯(lián)系，并在主體的心理生理活動(dòng)中肯定下來(lái)，于是便形成了各種帶有獨(dú)立性的形式感。

5、第三章 現(xiàn)實(shí)美一、形體美身材、相貌“虎背熊腰”、 “趙后腰骨尤纖細(xì)”，人體的線條由直線和曲線組成。人體以直線為中軸，在求得穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，再與曲線發(fā)生著這種和那種關(guān)系。苗條：直線與曲線組合協(xié)調(diào)，但以直線為主。豐滿：曲線與直線組合協(xié)調(diào)，單以曲線為主。干癟：曲線津貼直線向內(nèi)陷落，但以曲線為主。臃腫：曲線完全掩蓋了直線，并向外膨脹，近似于球體。例如：古典型、巴洛克風(fēng)格、羅可可風(fēng)格、秦漢雄風(fēng)、豐肥放恣的唐代、二、人格美而這種人格美，按照知情意三個(gè)方面來(lái)分，也可以分為：智慧美、道德美、情感美。3. 人體美與心靈美的關(guān)系：人體美心靈不美人體美心靈也美人不美心靈美人不美心也不美三、自然美1、黑格爾：自然和人的

6、對(duì)立局面，二元對(duì)立的關(guān)系，人要針對(duì)對(duì)象消滅對(duì)象。在消滅對(duì)象的基礎(chǔ)上才能建立人的主體性。例如：自然和人的相互協(xié)調(diào)；羊大為美；阿爾塔米納山洞受傷的野牛2、比德的審美觀念，如：先秦儒家 “比德”“比德”思想將自然對(duì)象道德化了、人格化了。3、暢神說(shuō)如：宗炳，畫(huà)山水序， “余復(fù)何為哉？暢神而已！ ”；王羲之蘭亭集序4、自然美的誕生過(guò)程：在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了事物，這種事物經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的重復(fù)。在事物中獲得了某種實(shí)用性，從而不經(jīng)過(guò)內(nèi)容的實(shí)用性而直接看到對(duì)象物的存在，不考慮對(duì)象內(nèi)容的存在就直接能感受到對(duì)象的美：1）自然逐漸被人們征服，征服的范圍擴(kuò)大；2）人的創(chuàng)造力，改造、利用自然環(huán)境的力量在增強(qiáng)；3）審美的趣味的方

7、式也在逐漸發(fā)生變化，趣味的范圍在擴(kuò)大。5、自然美的特征：自然性；重視形式；多面性。 為什么自然事物的審美具有多面性？首先，自然物及其屬性的無(wú)限豐富，向人們呈現(xiàn)出多方面的美；其次，自然物與人的關(guān)系的多種多樣性，也使自然物具有美的多面性；再次，審美主體觀察自然事物的客觀角度具有多面性；最后，審美主體的文化背景不同，也使自然美具有多面性。自然事物重在形式社會(huì)現(xiàn)象重在內(nèi)容自然美在一定程度上是人附加在對(duì)象身上的象征意義。自然美的作用：1）人類繁衍生息的地方，給人提供衣食住行、觀看等生活環(huán)境。2）對(duì)主體的鍛煉：怡情悅性，成為人類精神和理想的歸所（陶淵明的詩(shī)歌）；鍛煉意志為什么自然界的事物讓人感覺(jué)到很美？人

8、對(duì)客觀內(nèi)在的自然規(guī)律已基本認(rèn)識(shí)掌握，并能自由地駕馭為自己的目的服務(wù)；人對(duì)客觀自然的外部形式規(guī)律已和自己的感官對(duì)象化，成為人類的美感的基本形式。自然中的真、善和感官的快感是完全統(tǒng)一的，所以自然中的一些物質(zhì)現(xiàn)象對(duì)人類來(lái)講就是美的，會(huì)產(chǎn)生美感。書(shū)里有劃有記的地方：1. P115 “五官感覺(jué)的形成，是一切世界史的產(chǎn)物。 ”2. P123 （看看書(shū)P123125）社會(huì)美的特點(diǎn)：第一，與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系第二，與社會(huì)功利性密切聯(lián)系第三，與社會(huì)歷史條件密切聯(lián)系3. P144 黑格爾曾經(jīng)指出，凡為象征，必然具有兩個(gè)因素， “第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意 義就是一種觀念或?qū)ο螅还芩膬?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種

9、感性存在或一種形象?！?. P145 比德的觀點(diǎn)：直接象征與間接象征，是自然物作為人與人類生活的象征的兩種主要形式。在直接象征中，自然物的某些屬性與象征意義是統(tǒng)一的。（如西漢哲學(xué)家董仲舒發(fā)揮孔子 “知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的觀點(diǎn)，對(duì)山水進(jìn)行了論說(shuō)。 ）在間接象征中，自然物的自然屬性與象征意義是不統(tǒng)一的。第四章 藝術(shù)美一 生活與藝術(shù)（1） 兩種有代表意義的觀點(diǎn)：黑格爾，“美是理念的感性顯現(xiàn)”理念，先于感性世界，世界的本質(zhì)，第一性，本體。感性顯現(xiàn)，體現(xiàn)為不含有概念的具體事物，正好是理念的對(duì)立面。（2） 生活和藝術(shù)生活是藝術(shù)的土壤。文學(xué)家、 藝術(shù)家可以從生活中獲得一切題材、主題、 內(nèi)容和形式的原料。充實(shí)

10、自己的心智,汲取激情和靈感。二 典型（1） 個(gè)性與共性的統(tǒng)一，藝術(shù)形象總是個(gè)別的，某一個(gè)人物、事物。但是在這些事物和任務(wù)中蘊(yùn)含著這個(gè)人物、這類人物、這個(gè)時(shí)代的特征。在他們身上體現(xiàn)某種時(shí)代、社會(huì)、思潮的特征性的東西。（2） 主觀與客觀的結(jié)合來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)， “眼中竹胸中竹手中竹” 。作品是從現(xiàn)實(shí)中不斷篩選、不斷淘出來(lái)的金子。（3） 模仿與創(chuàng)造的關(guān)系，模仿重視完全的寫(xiě)實(shí)，講究毫發(fā)必現(xiàn)，客觀認(rèn)真地表現(xiàn)對(duì)象。而創(chuàng)造則重視對(duì)現(xiàn)有形態(tài)的拋棄，抓住有神韻的、脫離開(kāi)舊的創(chuàng)作形態(tài)、創(chuàng)作思維的作品。藝術(shù)家要思想敏銳、精力彌漫、有源源不斷的創(chuàng)造力的涌現(xiàn)。而缺乏創(chuàng)造力的藝術(shù)家則會(huì)江郎才盡，被藝術(shù)史的洪流拋棄在岸邊。（

11、4） 內(nèi)容和形式的完滿結(jié)合：鄭板橋“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！ ”形式的美感是人們感受事物的最初的表現(xiàn)方式，也是藝術(shù)接受的第一印象。形式不但要在表達(dá)某種感情、事物上要準(zhǔn)確，而且要具體生動(dòng)。要求非常真實(shí)地把事件表現(xiàn)出來(lái)，非常敏銳地把某中細(xì)膩的情感表現(xiàn)出來(lái)。三 意境意境的特征：（1） 情景結(jié)合。1 “悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”,天地間的榮枯生發(fā),自然會(huì)引發(fā)內(nèi)心之悲歡愁喜,亦算是人之常情。然而,境由心造,人之于秋,應(yīng)以積極的態(tài)度看待。2 唐沈佺期范山人畫(huà)山水歌云:“山崢嶸 ,水泓澄,漫漫汗汗一筆耕,一草一木棲神明”。3 劉勰認(rèn)為，形象要求“秀”，而內(nèi)在精神要求“隱”?！靶?/p>

12、也者，篇中之獨(dú)拔者也”； “狀溢目前曰秀”；“隱也者，文外之重旨者也”； “隱以復(fù)意為工”（2） 虛實(shí)相生1、清初畫(huà)家笪重光說(shuō)“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”意境由兩部分組成：一部分是 “如在目前”的較實(shí)的因素，稱為“實(shí)景”；一部分是“見(jiàn)于言外”的較虛的部分，稱為“虛境 ”。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實(shí)境為載體，落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上。例如：司空?qǐng)D所謂: “不著一字,盡得風(fēng)流”。嚴(yán)羽的說(shuō)法, 是“羚羊持角 ,無(wú)跡可求,透徹玲瓏,不可湊泊 ,如空中之音,相中之色 ,水

13、中之月 ,鏡中之象 ,言有盡而意無(wú)窮”。2 哲學(xué)本體論的根源，世界是起源于這種無(wú)的。 “無(wú)中生有”， “無(wú)”是世界的本根和本源。老子，道王弼， “凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸虛靜，是物之極篤也。 ”3 佛教禪宗講究三種境界：二是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，寫(xiě)似悟非悟；三是 “萬(wàn)古長(zhǎng)空， 一朝風(fēng)月”， 寫(xiě)瞬間永恒。在禪宗的三種境界中， “空” 是核心概念，而 “悟空”也就成了參禪悟道者孜孜以求的終極境界。例子：（ 1 ） ，宋人范文的對(duì)床夜話中說(shuō): “不以虛為虛,而以實(shí)為虛,化景物為情思;從首至尾,自然如行云流水,此其難也?！崩?，中國(guó)古代的亭、臺(tái)等建筑就是如此“納千頃之汪洋，收四時(shí)

14、之爛漫。 ”（ 2）明代園林專家計(jì)成在園冶一書(shū)中說(shuō)： “夫借景，林園之最要者也，如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借”杜甫：窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船.王繼有詩(shī)贊：隔窗云霧生衣上，卷慢山泉入鏡中。（）時(shí)空結(jié)合室內(nèi)庭園的意境創(chuàng)造還可以通過(guò)時(shí)空結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。室內(nèi)庭園空間不應(yīng)該是死板的單一形體 , 而應(yīng)該是多樣的。它也不應(yīng)該滿足靜態(tài)的均衡原則,而應(yīng)該按功能和實(shí)際情況來(lái)組織,有動(dòng)有靜 ,有分有合。人們對(duì)空間內(nèi)景物的感受隨著時(shí)間的逐步推移和視點(diǎn)、視角的不斷變幻而節(jié)奏化、音樂(lè)化了。杜甫說(shuō)詩(shī)歌要寫(xiě)“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！?要胸納四海，心念歷史，在歷史中發(fā)出人生的感慨。三國(guó)演義的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣

15、看秋月春風(fēng)。古今多少事，都付笑談中?！笨詹皇强仗摚膊皇且粺o(wú)所有，而是通過(guò)空間表現(xiàn)的是一種空靈剔透的美感。這種美感遍布于作品之中，在作品之中和實(shí)際存在的景物相互協(xié)調(diào)，形成了真力彌滿的某種氣韻。周濟(jì)在宋四家詞選中說(shuō):“初學(xué)詞求空 ,空則靈氣往來(lái)。既成格調(diào)、求實(shí),實(shí)則精力彌滿。初學(xué)詞求有寄托,有寄托 ,則表里相宣,斐然成章。既成格調(diào)、求無(wú)寄托,無(wú)寄托、則指事類情,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。”（3） 主客觀的統(tǒng)一一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。（4） 形而上層次上的精神境界。宇宙感、歷史感、人生感。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng) .中國(guó)古典園林中的建筑物,樓、臺(tái)、亭、閣,它們的審美價(jià)值在于它們可以引導(dǎo)游覽者從小空間進(jìn)到大空

16、間,從而豐富游覽者對(duì)于空間的美的感受。2. 王羲之， “仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也?！痹谶@種空間的美感中,包含了一種人生感: “天高地迥 ,覺(jué)宇宙之無(wú)窮,興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。 ”這就是一種人生感。五 藝術(shù)的分類（繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、建筑、工藝、音樂(lè)、文學(xué)、舞臺(tái)表演藝術(shù)，電視、電影）、按照時(shí)空來(lái)分類空間藝術(shù)繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、建筑、工藝時(shí)間藝術(shù)音樂(lè)、文學(xué)空間藝術(shù)舞臺(tái)表演藝術(shù)，電視、電2、按照接受藝術(shù)的感知方式來(lái)分類視覺(jué)藝術(shù):繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、建筑、工藝聽(tīng)覺(jué)藝術(shù):音樂(lè)視聽(tīng)綜合藝術(shù): 文學(xué)、電視、電影、戲劇、曲藝3、按照藝術(shù)符號(hào)的表達(dá)方式來(lái)劃分。即運(yùn)用再現(xiàn)性符

17、號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)來(lái)分類再現(xiàn)藝術(shù):繪畫(huà)、雕塑表現(xiàn)藝術(shù):音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、建筑、裝飾再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù):文學(xué)、戲劇、曲藝、電視、電影4、功能性進(jìn)行劃分。單功用藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等復(fù)合功用藝術(shù)：建筑、工藝、工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾等物質(zhì)性目的的藝術(shù)：建筑、工藝、工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾、烹飪藝術(shù)、美容、美發(fā)、廣告等精神性目的的藝術(shù)：宗教、道德宣傳審美性目的的藝術(shù)：純粹音樂(lè)、純粹文學(xué)六、建筑藝術(shù)（1） ，中國(guó)傳統(tǒng)的皇宮建筑1，漢高祖八年（公元前199 年） ，丞相蕭何主持建筑宏大的建筑未央宮。2，故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分。以乾清門(mén)為界：外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，是皇帝舉行朝會(huì)的地方。

18、內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心。是帝王與后妃居住之所。故宮的顏色以黃色和紅色為主?；始覍僦醒胪粒凑罩芤孜逍性?，土為黃色，古人認(rèn)為黃色為正色，為尊貴之色，所以皇家建筑都用黃色，黃色是皇家建筑的專用顏色。（二）現(xiàn)代建筑例如： “鳥(niǎo)巢”獨(dú)特的外觀：新技術(shù)、新材料、新工藝；減少能源的消耗黑格爾認(rèn)為，建筑的外在形體是很龐大的，不能充分表現(xiàn)精神的內(nèi)在意蘊(yùn)。它只是一種象征藝術(shù)，即形式大于內(nèi)容的藝術(shù)形式。七、工藝品虎食人卣、漢代虎、長(zhǎng)信宮燈、玉壺春瓶（一），按照其作用可以分為：1，實(shí)用工藝品，例如茶具、餐具、家具、頭飾等2，陳設(shè)工藝品，根雕、牙雕、首飾、剪紙、手機(jī)綴飾、汽車前的綴飾（2） ，工藝

19、品表情性比較明顯。往往為了烘托一定的氛圍，制造情趣。線條流暢、重視曲線、色彩搭配和諧、重在穩(wěn)定感、形式美。它們用形式因素來(lái)裝飾生活，美化生活，使生活富有情趣。八現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)（1） ，德國(guó)理性主義設(shè)計(jì)（2） ，美國(guó)的商業(yè)主義設(shè)計(jì)（3） ，北歐的綠色設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)九音樂(lè)（1） ，音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音色和音質(zhì)等成為音樂(lè)表現(xiàn)的基本元素（2） ，在時(shí)間中表現(xiàn)某種具有動(dòng)態(tài)特征意象，正是因?yàn)樗窃V諸于聽(tīng)覺(jué)，而不是視覺(jué)，所以不具有可視性。只能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)體驗(yàn)，感受事物。（3） ，通過(guò)兩種手法來(lái)表現(xiàn)：1，模擬的手法，流水聲、鳥(niǎo)叫聲、馬鳴聲等。模仿自然界的事物的聲音來(lái)表現(xiàn)自然世界。2，象征的手法，即使用音樂(lè)的音長(zhǎng)、

20、音質(zhì)、音強(qiáng)的獨(dú)特搭配來(lái)塑造某種形象，這種形象通過(guò)這種氣勢(shì)、氣韻來(lái)表現(xiàn)。（四）音樂(lè)形象的特征：1，形象的模糊性，聲音想象形象2，情感的概括性、寬泛性十 舞蹈（1） ，舞蹈語(yǔ)言有它自己的特點(diǎn)。首先，舞蹈語(yǔ)言有流動(dòng)性。其次，舞蹈語(yǔ)言具有節(jié)奏感和情感表現(xiàn)力。第三，舞蹈是以動(dòng)作抒情的藝術(shù)。（2） ，舞蹈的動(dòng)作常常使用夸張變形的手段來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)象，這種夸張和變形的動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮男螒B(tài)。這體現(xiàn)在動(dòng)作的虛擬性、程式化上。十一 雕塑（一） ，雕塑按形態(tài)可分為圓雕、浮雕和透雕（鏤空雕）三種。1 .圓雕：和被表現(xiàn)對(duì)象相似的、占有空間的實(shí)體構(gòu)成的雕塑個(gè)體或群體，它是在各個(gè)可視點(diǎn)都能感到其存在的可視實(shí)體。2 .浮雕：只有一

21、個(gè)面向（觀賞面）的雕塑形式，通常是指有一塊底板為依托的，占有一定空間的被壓縮的實(shí)體所構(gòu)成的雕塑個(gè)體或群體。3 .透雕：是在浮雕基礎(chǔ)上鏤空背景部分，成為介于圓雕與浮雕之間的一種雕塑，從藝術(shù)效果上分為單面雕和雙面雕。（二 ），雕塑藝術(shù)的主要特點(diǎn)可歸納以下幾個(gè)方面：1 .雕塑的形體雕塑作為三維空間的實(shí)體，雕塑的“影像”效果;通過(guò)強(qiáng)調(diào)主觀精神，審美理想等方面的表現(xiàn)意向，使雕塑形體更具表現(xiàn)力; 體積有一種量感。2 .雕塑作品的象征性和寓意性。通常賦予形體和體積以象征性和寓意性來(lái)表達(dá)主題。例如羅丹的思想者。3 .注重作品的材質(zhì)與內(nèi)容的關(guān)系雕塑材料的不同和對(duì)材料運(yùn)用的如何，直接涉及到作品內(nèi)容的體現(xiàn)。4 .雕

22、塑作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性A. 注意作品與場(chǎng)景的適應(yīng)性。B. 注意與建筑形式的關(guān)聯(lián)性。C. 注意借景構(gòu)成關(guān)系。D. 注意心理誘導(dǎo)的作用。十二 繪畫(huà)（一 ），繪畫(huà)作品的藝術(shù)特點(diǎn)1 .在二維空間上創(chuàng)造三維空間這主要靠人對(duì)物體距離的知覺(jué)線索和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造圖像和構(gòu)成畫(huà)面。表現(xiàn)物體間的距離和深遠(yuǎn)空間，主要利用以下幾個(gè)因素：） 物象的大?。?遮擋關(guān)系） 透視變化規(guī)律） 色彩變化（空間透視現(xiàn)象）明度近處明度對(duì)比強(qiáng)，遠(yuǎn)處明度對(duì)比弱，色相近處色相純，遠(yuǎn)處物體的色相向冷色變化，傾向藍(lán)灰色，色度隨著物體漸遠(yuǎn)，色彩的明度、純度逐漸降低，近處色彩純度對(duì)比強(qiáng)，遠(yuǎn)處色彩純度對(duì)比弱，色彩逐漸趨同。2.再現(xiàn)性繪畫(huà)描繪的精確性與

23、表現(xiàn)性繪畫(huà)展現(xiàn)主觀世界的多方面性3.不同畫(huà)種的藝術(shù)美,把“正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一4.構(gòu)圖是繪畫(huà)的基礎(chǔ) 黑格爾認(rèn)為，繪畫(huà)“只能抓住某一頃刻” 點(diǎn)上。18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家萊辛主張,畫(huà)和雕塑“要選擇最富于孕育性的那一頃刻”來(lái)表現(xiàn)。 即動(dòng)作發(fā)展到頂點(diǎn)前的那一刻,這一刻既包含過(guò)去,又暗示著未來(lái),所以最有想象的余地。十三 電影（一） ，場(chǎng)面調(diào)度：1.鏡頭：（ 1 ）鏡頭的變化：攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)形式，如推、拉、搖、跟、移、升、降等；根據(jù)鏡頭位置可分為正拍、反拍、側(cè)拍等；根據(jù)鏡頭角度分為平拍、仰拍、俯拍、旋轉(zhuǎn)拍等。（ 2）景深鏡頭：景深就是對(duì)好焦的范圍。鏡頭拍攝景物的清晰范圍是有一定限度的。這種在

24、攝像管聚焦成像面前后能記錄得“較為清晰”的被攝影物縱深的范圍便為景深。決定景深的主要因素有如下三個(gè)方面： 光圈 、焦距、物距。（ 3）廣角鏡頭攝影機(jī)上一種視野較為開(kāi)闊的長(zhǎng)鏡頭。從攝影原理來(lái)說(shuō)，焦距越短視野越寬，照片內(nèi)可以容納的景物的范圍也越廣；而焦距越長(zhǎng)則視野越窄，也就是說(shuō)可以拍攝到很遠(yuǎn)的物體。（ ）長(zhǎng)鏡頭（long take） ：就是在一段持續(xù)時(shí)間內(nèi)連續(xù)攝取的、占用膠片較長(zhǎng)的鏡頭。攝影機(jī)從一次開(kāi)機(jī)到這次關(guān)機(jī)拍攝的內(nèi)容為一個(gè)鏡頭，一般一個(gè)時(shí)間超過(guò)10 秒的鏡頭稱為長(zhǎng)鏡頭。長(zhǎng)鏡頭的美學(xué)特征：紀(jì)實(shí)性、記錄性2，布景：現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景作為背景，作品直接在現(xiàn)實(shí)的某個(gè)場(chǎng)景中拍攝3，服裝：服裝的道具化，寫(xiě)實(shí)電影

25、，非寫(xiě)實(shí)電影4，燈光：1）明度近處明度對(duì)比強(qiáng)，遠(yuǎn)處明度對(duì)比弱，色相近處色相純，遠(yuǎn)處物體的色相向冷色變化，傾向藍(lán)灰色，色度隨著物體漸遠(yuǎn)，色彩的明度、純度逐漸降低，近處色彩純度對(duì)比強(qiáng)， 遠(yuǎn)處色彩 純度對(duì)比弱，色彩逐漸趨同。2）低反差布光；高反差補(bǔ)光：低反差布光：體現(xiàn)了各種光線的手法，這些光線之間的亮度差別不大。高反差布光：制造出高對(duì)比度，更加濃重的背影，加強(qiáng)主光，補(bǔ)光被削弱到或者干脆取消補(bǔ)光。用來(lái)制造神秘、陰森的場(chǎng)景，恐怖片，戰(zhàn)爭(zhēng)片中常常用到。E.g羅生門(mén)3）正面光、側(cè)面光、逆光、底光和頂光。底光，由于底光可以扭曲人的形體，所以導(dǎo)致一種恐怖效果。逆光：造成剪影效果4）經(jīng)典好萊塢電影至少有三個(gè)光源，

26、即，三點(diǎn)布光法：主光，從被拍攝物的前方打過(guò)來(lái)，逆光，來(lái)自人的后部，補(bǔ)光，則是來(lái)自離攝影機(jī)不遠(yuǎn)的地方。5，表演，表情， 人物的表情是人物的內(nèi)心情趣、思想的展現(xiàn)。往往這些微妙的表情展現(xiàn)著角色的內(nèi)心沖突、矛盾、焦慮、喜悅、迷茫、悲哀、憂愁。動(dòng)作，人物的思想動(dòng)向、目的的展現(xiàn)。（二） ，電影剪輯1 .蒙太奇, 根據(jù)影片所要表達(dá)的內(nèi)容，觀眾的心理順序，將一部影片分別拍攝成許多鏡頭，然后再按照原定的構(gòu)思組接起來(lái)。即，把分切的鏡頭組接起來(lái)的手段。2,蒙太奇段落，電影的一個(gè)段落，概括的表現(xiàn)一個(gè)主題。自然段落；時(shí)間的轉(zhuǎn)換；地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移；影視片的節(jié)奏這些段落通常用疊化、淡入淡出、疊印、劃變等技巧來(lái)組接鏡頭。第五章 崇

27、高、滑稽、優(yōu)美與丑一、崇高（一）歷史上的崇高1 . 朗吉努斯（古羅馬）首次提出崇高2 . 博克論崇高1）崇高感產(chǎn)生的客體：對(duì)象都有普遍的可恐怖性，外在多是體積的巨大、力量、無(wú)限、壯麗這樣的形象。2）心理基礎(chǔ)。人有兩種基本情欲：自我保全，涉及到崇高；社會(huì)交往，涉及到優(yōu)美。崇高感產(chǎn)生的兩個(gè)心理?xiàng)l件：.心理感受到威脅，產(chǎn)生驚恐；這種威脅不是致命的，還給心理留有產(chǎn)生快感的余地。3 . 康德）從對(duì)象的角度，將對(duì)象分為“力學(xué)的崇高”與“數(shù)學(xué)的崇高”。 數(shù)學(xué)的崇高 主要指體積的大。 力學(xué)的崇高主要指能夠引起恐怖的對(duì)象在鑒賞過(guò)程中從我們內(nèi)心激起一種不付諸實(shí)施的抵抗力量。）崇高重在精神：面對(duì)對(duì)象的壓倒一切的力量

28、，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)上是無(wú)能為力的，但是我們的最高的德行又不滿足于如此，而是要戰(zhàn)勝這種目前的困境。當(dāng)我們確信自己在安全地帶 ， 在精神上有一種越感，認(rèn)為我們精神上的抵抗力量超越了對(duì)象的時(shí)候，才進(jìn)入審美狀態(tài)，判定對(duì)象為崇高。面對(duì)崇高，我們的肉體在自然威力面前顯得渺小、軟弱，自然威力在我們心目中引起痛感，令人感到壓抑和恐懼。然而當(dāng)我們把它當(dāng)作崇高的對(duì)象的時(shí)候，我們是獨(dú)立于自然的有理性的人，我們有敢于以理性的力量同自然較量并戰(zhàn)勝自然的勇氣。我們心里喚起一種理性的力量，使我們覺(jué)得從一種危險(xiǎn)和的重壓中解放出來(lái)的愉快，痛感就轉(zhuǎn)化為快感。4 . 利奧塔德的崇高：在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，藝術(shù)不再以美而以崇高為其主要的依據(jù)

29、。 藝術(shù)所面對(duì)的突出問(wèn)題是：一方面，要逃離被大眾文化的裹挾的命運(yùn)；一方面，要以其未定性來(lái)昭示世界、心靈。崇高的根本意義 就是在對(duì)未定性的探求和呈現(xiàn)中，去展示生命和存在的無(wú)限可能，這在以形式為主的優(yōu)美的美學(xué)中是找不到的。（二）崇高美的特征1 .崇高美的形態(tài)特征。從量上看，崇高表現(xiàn)為高而大。從形式上看，崇高就表現(xiàn)為粗獷、奇特，它主要以畸形、扭曲、直線和折線，凹凸不平和奔放不羈，在色彩上一般來(lái)說(shuō)是陰暗朦朧的、刺眼的， 在形體上是笨重的、堅(jiān)實(shí)的、 巨大的。從形態(tài)上看，崇高就是一種動(dòng)態(tài)美。2 . 崇高的審美心理：主要表現(xiàn)為粗獷、激蕩、剛健、雄偉，使人緊張、崇敬、奮發(fā)。它必須以痛感為主，在此基礎(chǔ)上而由于人

30、的理性、人的主體性的提上，而形成一種快感。這種快感包含著激蕩的動(dòng)蕩以及強(qiáng)烈的痛苦，而這種痛苦能夠讓被觀看著的精神受到震驚，能夠強(qiáng)化觀賞者的精神。3 .崇高的本質(zhì)：崇高處于一種主客體的矛盾激化之中。體現(xiàn)為審美主體和客體之間的強(qiáng)烈的沖突，主體在現(xiàn)實(shí)上是無(wú)能為力的，所以產(chǎn)生一種痛苦。但是主體并不僅僅局限于如此，而是在對(duì)象面前提升自己的精神力量，充分調(diào)動(dòng)起人們的本質(zhì)力量，喚起人們的責(zé)任感、使命感。4 .崇高美的審美功用。一是可以調(diào)節(jié)情感，消除憂傷、愁苦、 郁悶。 開(kāi)闊人的境界、增加人的智慧、強(qiáng)化人的膽量。二是崇高美能給人以鼓舞，使人心胸開(kāi)闊，情操高尚，無(wú)私無(wú)畏。二、優(yōu)美（一）論優(yōu)美的特征：1，表現(xiàn)出一

31、種形態(tài)美。形象上顯現(xiàn)出：嬌小、柔媚、對(duì)稱、圓潤(rùn)、安靜、優(yōu)雅形式與人們的心理習(xí)慣相適應(yīng)，質(zhì)料以其和諧而又秀美的方式表現(xiàn)出來(lái)，形式適合了質(zhì)料的質(zhì)地而展現(xiàn)出其形式規(guī)律。2，審美感受上，讀者體現(xiàn)的是一種賞心悅目，寧?kù)o安詳，心曠神怡，輕松舒暢。主體的身心進(jìn)入了一個(gè)平衡有序的心理狀態(tài)，有利于消除疲勞，在有益心智的過(guò)程中主體獲得了身心協(xié)調(diào)的發(fā)展。3，從社會(huì)功能上來(lái)看，裝點(diǎn)生活，美化生活，陶冶性情，凈化人際環(huán)境。在美化環(huán)境裝點(diǎn)生活方面有不可或缺的優(yōu)勢(shì)，因而偏重于自然、生活中的形式表現(xiàn)。4，從本質(zhì)上來(lái)看，優(yōu)美是人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)果，是以客觀對(duì)象和人之間的和諧統(tǒng)一的一種審美形式。審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一，內(nèi)

32、容與形式的和諧統(tǒng)一，理智與情感的和諧統(tǒng)一5. 在人的審美歷史發(fā)展過(guò)程中，很容易進(jìn)入人的審美視野。三 悲?。ㄒ唬┍?、悲劇、悲劇性悲，一般指現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的一切悲慘、不幸、痛苦的事件與人物，屬生活范疇。悲劇，是戲劇的一種類型，屬文藝范疇。悲劇性，是追溯悲、悲劇對(duì)人究竟有何意義。（二）悲劇的類型根據(jù)悲劇沖突的性質(zhì)和形式，可以將悲劇分成下列幾種類型：命運(yùn)悲?。憾淼移炙埂Ｐ愿癖瘎。汗防滋?，安娜卡列尼娜。黑氏認(rèn)為，悲劇沖突是兩種片面的倫理實(shí)體的交鋒。 “沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉?！薄坝篮?/p>

33、的正義”得到勝利。英雄悲劇。進(jìn)步力量、英雄人物的悲劇。被縛的普羅米修斯。是普通人物、小人物的悲劇。人們的正當(dāng)生活、勞動(dòng)、愛(ài)情、自由等方面的要求，體現(xiàn)了“歷史的必然要求”，但由于舊制度的阻撓、束縛、摧殘，而不可能實(shí)現(xiàn)，這就造成了普通人物的悲劇。竇娥冤， 孔雀東南飛、 梁山泊與祝英臺(tái)裝在套子里的人， 小公務(wù)員之死（三）悲劇的特征：本質(zhì)，主體受到摧殘，人的本質(zhì)力量和人的主體性遭受到打擊、毀滅，積極的意義與價(jià)值被毀滅。2 . 情感，主體引起的是一種痛苦的情感，恐懼、憐憫、悲痛、迷茫、深沉、莊重。3 . 在歷史中的特定階段，主體是失敗的，消極的對(duì)象。而此時(shí)的主體沒(méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有能力反擊。（四）悲劇的審美特

34、征和審美功用悲劇具有巨大的認(rèn)識(shí)；深刻的教育作用；強(qiáng)烈的鼓舞。 悲劇和崇高如何區(qū)別？大風(fēng)起兮云飛揚(yáng), 威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！劉邦大風(fēng)歌力拔山兮氣蓋世, 時(shí)不利兮騅不逝, 騅不逝兮可奈何, 虞兮虞兮奈若何。項(xiàng)羽垓下歌前者是英雄得志后的豪邁之氣，而后者則成為失敗者的悲壯之氣。崇高重視人的道德、境界、人格的偉大程度，情感的積極昂揚(yáng)，悲劇重視情感的悲壯有力四 喜劇（一）喜、喜劇、喜劇性喜，指日常生活中的高興、欣喜的事，屬生活范疇；喜劇，是文藝中的一種類型；而喜劇性則是對(duì)一些乖謬背理現(xiàn)象所作的一種審美評(píng)價(jià)，屬審美范疇。（二）歷史中的悲劇觀念1 . 亞里士多德“戲劇的模仿對(duì)象是比一般人差的人，

35、 并非指一般意義上的壞，而是指具有丑的一種形式，即可笑性。可笑的東西是一種對(duì)旁人無(wú)傷，不至于引起痛感的丑陋或者乖訛?！? . 康德的喜劇觀念康德，笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情。是主體對(duì)幻相 的品味 ,亦是主體對(duì)于知性追求的失落而帶動(dòng)的肉體的松弛,并且指出了笑對(duì)人的存在的意義。3 . 黑格爾“感性形象壓倒理念”4 . 馬克思“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”歷史鬧?。簭垊讖?fù)辟，袁世凱稱帝，文革5 . 魯迅“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。“喜劇是將人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”。（

36、三）喜劇的特點(diǎn)：、形式上的滑稽、怪誕、與平常的審美習(xí)慣不同。、人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是以一種夸張、戲謔、反諷的方式表現(xiàn)出來(lái)的、引起的情感是高興、興奮、自信、自豪的感覺(jué)。、審美作用，平衡人的心態(tài)；引人思考，悟出哲理；使人精神愉快、樂(lè)觀向上。 喜劇的多種多樣的形式：諷刺，幽默，插科打諢，鬧劇，揶揄，自嘲，惡搞五丑（一）丑在美學(xué)史上的展現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，1 . 先開(kāi)始是排斥丑、吸取丑、重視丑，從丑服從美、襯托美，到美襯托丑、丑逐漸取得了主導(dǎo)性的地位，成為近代美學(xué)的主要標(biāo)志。2 . 浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，美在不斷失去他往日的光彩，丑卻在此時(shí)不斷的增值。巴黎圣母院中的卡西莫多，外表極丑內(nèi)心極美。袁宏道 在評(píng)論袁中道的作品時(shí)指出“大都獨(dú)書(shū)性靈，不拘格套，其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極愛(ài)其疵處?！爆F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中出現(xiàn)了非常多的描寫(xiě)丑、 批判丑、 諷刺丑的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。死魂靈、 欽差大臣 、 官場(chǎng)現(xiàn)形記和二十年目睹之現(xiàn)狀金瓶梅3 . “在過(guò)去的一百年之間不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象也變得比以往任何時(shí)候更加深刻了。人民的藝術(shù)傳統(tǒng)限于中斷”左拉的小說(shuō)盧貢家族、 第二十二條軍規(guī)（二）特征：1、某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感、令人厭惡的東西，反映了美的缺乏和不可能性。2、丑的形象外