新建標(biāo)準(zhǔn)答案商業(yè)道德

1、新建答案商業(yè)道德作者:日期:2、判斷題：（對(duì)一A,錯(cuò)-B ）1、2、3、判斷是以行為為對(duì)象的，因此所有的行為都可以做道德上的判斷。B當(dāng)任意兩種文化或個(gè)體之間在對(duì)某一行為的道德評(píng)判上發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，兩種觀念可能都是正確的。A在一個(gè)多元的社會(huì)中，社會(huì)成員只需要遵循那些基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，還可以自由地選擇其生活方 式和價(jià)值觀念。此應(yīng)歸為道德多元論四個(gè)層次中的道德實(shí)踐多元論。B4、5、6、7、8、皮亞杰的觀察研究認(rèn)為：個(gè)體道德發(fā)展達(dá)到自律的地步是與其認(rèn)知能力的發(fā)展同步的。A皮亞杰認(rèn)為兒童對(duì)其行為對(duì)與錯(cuò)的判斷只重行為后果，不考慮行為意向，故而稱(chēng)之為道德相對(duì)主義。B科爾伯格認(rèn)為在道德發(fā)展的第三階段

2、已初步具有了法制觀念，其稱(chēng)之為“法律與指令”階段。B善惡是商業(yè)道德評(píng)價(jià)的直接標(biāo)準(zhǔn)。 B道德責(zé)任是以某種需要為前提，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向，表現(xiàn)為其 非權(quán)利性。B9、有人認(rèn)為一個(gè)人的良心是“天賦的”，是“上帝的聲音”，良心是“天之所予我者”。此為主觀唯心主義。A10、良心的認(rèn)知、情感和行為意向構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，三者互為因果，互為補(bǔ)充，其中情感是關(guān)鍵因素。A11、12、13、14、15、16、17、18、19、生存權(quán)是一個(gè)合理的要求，屬道德權(quán)利的范疇。A道德權(quán)利包含有道德義務(wù)的內(nèi)容。 A生存權(quán)是一種積極權(quán)利。B契約關(guān)系是一種基于自由意志而產(chǎn)生的關(guān)系，是互利原則的

3、基礎(chǔ)。A企業(yè)必須達(dá)到的“最低道德要求”是“不造成任何外危害”。A公正不會(huì)隨著時(shí)代的變化而其發(fā)生變化。在等級(jí)社會(huì)里公正與不平等是聯(lián)系在一起的。善惡選擇和善惡評(píng)價(jià)是道德的中心問(wèn)題。 A道德的特殊本質(zhì)是由道德把握世界的特點(diǎn)所決定的。A通常情形我們最關(guān)心的是因果鏈中最接近的原因以及做出相應(yīng)行為的人，因果鏈中的起始點(diǎn)同樣也要承 擔(dān)責(zé)任。A20、自我評(píng)價(jià)的狀況標(biāo)示著社會(huì)道德水平。 A21、22、23、24、25、26、27、28、29、30、道德行為發(fā)生的過(guò)程既是精神活動(dòng)的過(guò)程，也是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。A具有高度的自我評(píng)價(jià)能力的人必然同時(shí)具有干預(yù)社會(huì)道德生活的高度責(zé)任感和感知能力。善惡標(biāo)準(zhǔn)雖然是相對(duì)的，但善惡

4、標(biāo)準(zhǔn)具有一定的主觀性A道德規(guī)范不僅僅關(guān)系到人類(lèi)的幸福，同時(shí)也關(guān)系到對(duì)其他生物以及對(duì)我們所生存的環(huán)境。商業(yè)服務(wù)質(zhì)量的好壞是衡量商業(yè)道德水平的基本尺度。A道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬上層建筑現(xiàn)象。A道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來(lái)維持的。道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的。A道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，道德關(guān)系是經(jīng)濟(jì)利益的反映。A是經(jīng)濟(jì)關(guān)系馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為道德的本質(zhì)在于它是根源于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)存在的反映，的產(chǎn)物，并且被物質(zhì)社會(huì)關(guān)系所決定。A31、 馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)提出了經(jīng)濟(jì)決定道德的理論。A32、道德起源于自身生存和發(fā)展的需要。 A33、道德起源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，。B34、道德作為

5、社會(huì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的杠桿，既是調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為原則和規(guī)范，又是以自我完善為目的，以義務(wù)良心為評(píng)價(jià)形式的自我調(diào)節(jié)、自我修養(yǎng)、自我的實(shí)踐活動(dòng)。A35、從個(gè)人的道德行為發(fā)生的過(guò)程看，任何一種道德行為的完成都包括行為前的行為動(dòng)機(jī)確立，行為選擇，行為本身及行為后的評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)來(lái)完成的。A36、 道德行為發(fā)生的過(guò)程，既是精神活動(dòng)的過(guò)程，也是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。A37、 道德和法同屬于上層建筑，同屬于人們的行為規(guī)范的范疇。A38、法和道德的顯著區(qū)別在于，法律是國(guó)家制定的，靠強(qiáng)制的力量來(lái)實(shí)行的。道德是憑借社會(huì)輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來(lái)實(shí)行的。A39、 道德和法的區(qū)別之一是表現(xiàn)在作用范圍的不同。

6、A40、 道德對(duì)人們的態(tài)度和行為所干預(yù)的范圍比法律要廣泛得多。A41、 法律只對(duì)違法者起作用，又總是有一定量的限度，法律起作用的范圍總是有限的。A42、 在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少方面是無(wú)法做出也不需要做出法律規(guī)定的，道德卻可以干預(yù)和起作用。A43、人們?cè)诨橐黾彝ブ械哪承┬袨椋慌c別人相處是誠(chéng)實(shí)，還是虛偽；是平等待人，還是傲慢粗暴等，在這些方面法律通常是無(wú)法干預(yù)的，道德卻可以發(fā)揮作用。A44、道德比法產(chǎn)生得更早 A45、 任何一個(gè)國(guó)家只有一種法律，但有多少個(gè)階級(jí)就會(huì)有多少種道德。A46、一個(gè)法，多種道德，這是人類(lèi)歷史進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，任何一個(gè)國(guó)家都具有的現(xiàn)象。47、 道德判斷是以行為為對(duì)象的，但不是所

7、有的行為都適合于做道德判斷。B48、 只有對(duì)于有意識(shí)的生物行為，我們才進(jìn)行道德判斷。A49、當(dāng)行動(dòng)是一個(gè)有意識(shí)的人的表現(xiàn)時(shí)，我們才對(duì)它進(jìn)行道德判斷。A 50、如果我們得知行動(dòng)者不能控制自己的行動(dòng)，或行動(dòng)并非出自他的意志，或者做出這一行動(dòng)時(shí)他不能以健全的方式進(jìn)行推理、感覺(jué)和判斷，那我們就不對(duì)此進(jìn)行道德評(píng)判。A51、道德行為必須具備自愿、自知和自選等特點(diǎn)。A 52、行為是人類(lèi)在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)和改造的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)的自覺(jué)活動(dòng)。53、人的一切行為都是人在社會(huì)生活中的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。人們的行為不一定都具有道德意義。54、只有牽涉到個(gè)人和他人、社會(huì)的利益關(guān)系，而且又可以做善惡評(píng)價(jià)的行為，才可稱(chēng)之

8、為道德行為。55、我們的行為必須遵循個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)力求個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的客觀完善。A56、從道德的角度來(lái)看，我們?cè)u(píng)判的對(duì)象是各種行為而非個(gè)人。A 57、如果某人認(rèn)為某種行為是合乎道德的，那么這種行為即為主觀上正確的；如果某種行為遵循了道德的要求，則這種行為是客觀上正確的。 A58、“認(rèn)為正確”與“實(shí)際正確”之間并非完全重合，A59、一種行為有可能在主觀上錯(cuò)誤但在客觀上正確。這同樣源于個(gè)人對(duì)道德性行為認(rèn)識(shí)的偏差。60、61、在多元的社會(huì)中，傳統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)不很明確。A62、人們由于找不到判斷事物行為對(duì)與錯(cuò)的理由和依據(jù)，所以通常認(rèn)為:“道德是完全主觀的”。人們由于找不到判斷事物行為對(duì)與錯(cuò)的理由和依

9、據(jù)，所以通常認(rèn)為：“客觀道德根本不存在的”。63、64、只要按照自己的標(biāo)準(zhǔn)行事，那么他們的行為就是合乎道德的。B兩個(gè)社會(huì)道德原則間的差異可能是本質(zhì)上的，也可能屬于其他不同的層次。A65、道德多元論可劃分為四種層次。A66、67、68、道德標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性，適用于每一個(gè)人的行為。A69、道德發(fā)展應(yīng)顧及到道德的“知”與“行”兩個(gè)層面。A70、科爾伯格認(rèn)為并非每個(gè)人都能達(dá)到第三個(gè)層次，也沒(méi)有任何人能夠永遠(yuǎn)保持在第三個(gè)層次行動(dòng)?？茽柌裾J(rèn)為絕大多數(shù)人的行為是在不同層次間來(lái)回轉(zhuǎn)換。A72、兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。A73、根據(jù)科爾伯格的觀察測(cè)量，有些人在成年之后，在道德認(rèn)知發(fā)展上，尚

10、未超越第二期的第三或第四階段。人們用以評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象的基本原理存在差異，但具體評(píng)價(jià)的結(jié)果卻是殊途同歸，不謀而合。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)應(yīng)遵守何種道德？事實(shí)上，每個(gè)人的道德都是彼此不同的。我們通常會(huì)以個(gè)人的良知 來(lái)指導(dǎo)自己的行為，可以說(shuō)，我們遵循的道德是屬于我們自己的。然而作為一種道德，其內(nèi)容是具有 普遍性的。A74、一些經(jīng)營(yíng)者宣稱(chēng)自己只遵守法律而不考慮道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)他們的行為還處于科爾伯格道德發(fā)展的第 二個(gè)道德發(fā)展層次。A75、商業(yè)道德評(píng)價(jià)是將道德由他律轉(zhuǎn)化為自律的杠桿。A 76、商業(yè)道德評(píng)價(jià)原則和規(guī)范的作用和威力必須變成當(dāng)事人的自覺(jué)行動(dòng)，變成當(dāng)事人的內(nèi)在要求時(shí)，才能顯現(xiàn)出來(lái)，才能真正發(fā)揮作用。A78

11、、一個(gè)社會(huì)的商業(yè)道德風(fēng)尚如何，很大程度上取決于商業(yè)道德評(píng)價(jià)活動(dòng)開(kāi)展的廣度和深度，一個(gè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)事人的道德水平的高低，很大程度上取決于他的商業(yè)道德評(píng)價(jià)能力。所以說(shuō)沒(méi)有商業(yè)道德評(píng)價(jià)就沒(méi)有商業(yè)道德。A79、所處時(shí)代的商業(yè)道德原則和規(guī)范就成了判斷該社會(huì)人們行為善惡的具體的直接標(biāo)準(zhǔn)。80、對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是有利還是有害是判斷商業(yè)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)即最高標(biāo)準(zhǔn)。也涉及到有關(guān)動(dòng)物的幸福以及我們對(duì)所處的自然81、所有的道德標(biāo)準(zhǔn)都涉及到對(duì)人類(lèi)幸福產(chǎn)生影響的對(duì)象,環(huán)境的尊重和保護(hù)。A82、自由市場(chǎng)是不受政府或個(gè)人小團(tuán)體控制的市場(chǎng)。A83、自由競(jìng)爭(zhēng)指的是存在這樣一種可能性誰(shuí)都可以作為買(mǎi)方或賣(mài)方選擇進(jìn)入市場(chǎng)。A84、并非所有

12、的法律都與道德要求相一致.A85、并非所有違背道德的行為都能夠被確定為非法。A86、自20世紀(jì)60年代初期，社會(huì)上出現(xiàn)了關(guān)于經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中倫理問(wèn)題的公開(kāi)討論。A 87、1991年美國(guó)參議院頒布了聯(lián)邦審判指導(dǎo)準(zhǔn)則，為公司對(duì)自身行為是否觸犯各種法律進(jìn)行判斷提供了依據(jù)。A88、因果責(zé)任不僅是道德責(zé)任的組成部分，也是法律責(zé)任的有機(jī)構(gòu)成。A 89、道德責(zé)任的產(chǎn)生是客觀的， 是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，它是一種被人們所認(rèn)識(shí)到了的客觀的道德責(zé)任。90、所謂現(xiàn)實(shí)的可能性或限制包括了我們所處環(huán)境的物理、生理環(huán)境，也包括我們個(gè)人的能力和技能以及與我們相關(guān)的其他人的技能與習(xí)慣等等。A91、良心是人們意識(shí)的一種形式.A.A

13、92、良心作為一種意識(shí)形態(tài)，是主觀的，表現(xiàn)為人的內(nèi)心情感和理智，但它的內(nèi)容是客觀的93、良心是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一，三者互為因果，互相配合，其中良知是源泉，良意是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵。A94、在人們行為進(jìn)行過(guò)程中，良心是道德向?qū)?，?duì)人們行為的行進(jìn)方向起著調(diào)整和控制監(jiān)督的作用 95、人們常說(shuō)：良心是一個(gè)人的精神支柱和心靈的衛(wèi)兵。A 96、消極權(quán)利確保了個(gè)人的正常行為不會(huì)受到政府或他人的無(wú)理干涉。97、公民生存權(quán)屬于消極權(quán)利.A 98、言論自由權(quán)利屬于消極權(quán)利.A 99、生存權(quán)的地位較之財(cái)產(chǎn)所有權(quán)更為重要.A100、維克多？雨果在其名著悲慘世界中在面包師的財(cái)產(chǎn)權(quán)與冉阿讓的生存權(quán)的真論中居于主導(dǎo)地

14、位的是冉阿讓的生存權(quán)。A101、公正會(huì)隨著時(shí)代的變化其內(nèi)涵隨之也在發(fā)生著變化。A 102、社會(huì)意義上的收入分配差距的合理與不合理遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)意義上的收入分配差距的合理與不合理的界定要困難得多。A103、是否按效益分配原則進(jìn)行分配決定了經(jīng)濟(jì)意義上收入分配差距的合理與否.A 104、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，收入分配是以機(jī)會(huì)均等為前提的生產(chǎn)要素供給者都按照效益分配原則取得了相應(yīng)的收入，屬收入的第二次分配.B.A105、道德范疇的互利是承認(rèn)每個(gè)人都擁有為他人幸福做貢獻(xiàn)的權(quán)利，但這種權(quán)利不是絕對(duì)的 106、互利原則是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理各種利益關(guān)系最現(xiàn)實(shí)、最經(jīng)常的基本經(jīng)濟(jì)道德范疇。107、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)

15、濟(jì).A108、契約關(guān)系則是互利原則的基礎(chǔ)。A 109、契約是一種基于自由意志產(chǎn)生的關(guān)系，它不再是與當(dāng)事人的主觀意愿無(wú)關(guān)，而是由當(dāng)事人決定的自主關(guān)系。A110、契約關(guān)系是平等的關(guān)系，權(quán)利與義務(wù)的分配只能遵循對(duì)等與互利的原則，在契約面前一視同仁。111、亞當(dāng)？斯密強(qiáng)調(diào)的交換中的互利性這種互利原則，實(shí)際上是利己與利他的統(tǒng)一。112、企業(yè)的首要的義務(wù)是“不造成任何危害”。A113、“不造成任何危害”是企業(yè)必須達(dá)到的“最低道德要求。114、交易活動(dòng)中的公平是自由企業(yè)制度持續(xù)存在的關(guān)鍵因素。115、法律上的契約強(qiáng)制是自由企業(yè)制度的一個(gè)必要組成部分。116、只要經(jīng)理人員在道德和法律的范圍內(nèi)盡了最大的努力,那

16、么他們并不能因?yàn)闆](méi)有達(dá)到此目標(biāo)而受到譴責(zé)117、既考慮公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又應(yīng)考慮到公司的短期結(jié)果應(yīng)是經(jīng)理人員值得考慮的問(wèn)題。118公司準(zhǔn)則不僅可以在法律問(wèn)題與利益沖突上起指導(dǎo)員工們行為的作用，而且也能夠使員工從道德的角度來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)的目的、慣例和行為，確保企業(yè)達(dá)到準(zhǔn)則的需求。A119、準(zhǔn)則針對(duì)的每一位成員都應(yīng)當(dāng)懂得準(zhǔn)則所包含的道德原則及他或她所在企業(yè)及他們各自職位的特性。120、公司準(zhǔn)則通常是由部門(mén)或?qū)I(yè)委員會(huì)或有關(guān)公司公布.A121、關(guān)于能夠接受多大贈(zèng)禮的政策，足以說(shuō)明公司企業(yè)準(zhǔn)則對(duì)于解決企業(yè)中某種專(zhuān)業(yè)或職業(yè)的成員以及工人所面臨的一些特定問(wèn)題有著重要的作用.A122、公司準(zhǔn)則不能詳盡包含所有的道

17、德推理.A123、從道德的角度來(lái)看，認(rèn)為股東的利益高于其他相關(guān)者利益的觀點(diǎn)也是不恰當(dāng)?shù)摹?24、企業(yè)保障工人安全的義務(wù)，企業(yè)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)以及企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的義務(wù)在某種程度上都比不斷增加利潤(rùn)更重要。A125、企業(yè)必須從道德的角度全面地考慮諸如企業(yè)的地理位置，開(kāi)業(yè)和歇業(yè)，尤其是處于小社區(qū)和單一行業(yè)的城鎮(zhèn)這些問(wèn)題會(huì)給社區(qū)帶來(lái)何種影響。A126、公司對(duì)公眾所負(fù)的道德義務(wù)是若公司的運(yùn)作危害了環(huán)境，就應(yīng)予以賠償并將造成的影響控制在社會(huì)可以承受的限度內(nèi)。A、選擇題：（可多選）1、認(rèn)為存在著一個(gè)適合于任何時(shí)間和空間的永恒道德信念和信條的觀點(diǎn)應(yīng)為:A. 描述性文化相對(duì)論B.規(guī)范性相對(duì)論C.道德絕對(duì)論D.道德多元

18、論2、商業(yè)道德評(píng)價(jià)的方式主要有：ABCDA社會(huì)風(fēng)俗B社會(huì)性道德評(píng)價(jià)C自我評(píng)價(jià)D傳統(tǒng)觀念3、商業(yè)道德的特性主要表現(xiàn)為：ABCDEA服務(wù)性B公平性C政策性D多層面性E媒介性4、針對(duì)公平交易而提出的公正原則是：EA.補(bǔ)償性公正原則B懲罰性公正原則C程序性公正原則D分配性公正原則E交換性公正原則5、：當(dāng)我們說(shuō)對(duì)某個(gè)行為承擔(dān)道德責(zé)任時(shí),指的是：ABCDa)已經(jīng)做了的某種行為。b)是有意識(shí)做出的行為。C）是愿意做這一行為的。d)以上全部6:道德責(zé)任的特征主要包括：ABC7、A.他律性B非權(quán)利性C自覺(jué)自愿性D自律性人類(lèi)把握世界的方式有：ABCA.道德B藝術(shù)C科學(xué)D文化 8、道德概念的科學(xué)含義包括的內(nèi)容有：D

19、A.道德的外部形式-行為規(guī)范B.個(gè)體的內(nèi)在約束力個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)規(guī)范C.人類(lèi)自我完善的一種手段即肯定自己D.以上全部ABCD9、從個(gè)人的道德行為發(fā)生的過(guò)程看，任何一種道德行為的完成都包括:A.行為前的行為動(dòng)機(jī)確立B行為選擇C行為本身D行為后的評(píng)價(jià)10、高度的自我評(píng)價(jià)能力來(lái)自于：AA.個(gè)人內(nèi)心的道德信念B. 社會(huì)道德規(guī)范C社會(huì)輿論D.傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣11、每個(gè)出自意志的行動(dòng)都有一定的目的，趨向一定的目標(biāo)，其本性就在于任何動(dòng)機(jī)和行動(dòng)都要產(chǎn)生結(jié)果,實(shí)現(xiàn)一定的目的。此為BA常識(shí)派的觀點(diǎn)B.目的論的觀點(diǎn)C. 動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)D. 動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一觀12、出于自己內(nèi)心真正主動(dòng)的、自愿的選擇，并付之行動(dòng)的行為屬:自知行

20、為 自愿行為 自選行為13、為了一定的目的，經(jīng)過(guò)一番深思熟慮之后，做出行動(dòng)的決定C自知行為 自愿行為 自選行為14、認(rèn)為只要人們認(rèn)為是合乎道德的就是合乎道德的。這種觀點(diǎn)就是所謂的A道德相對(duì)論道德絕對(duì)論 道德多元論15、盡管兩種文化間存在著諸多差異，它們?nèi)詰?yīng)被視為平等，具有同樣的地位和價(jià)值。此觀點(diǎn)為:描述性文化相對(duì)論 規(guī)范倫理相對(duì)論 道德絕對(duì)論 道德多元論16、一種行為對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)社會(huì)是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對(duì)于另一個(gè)人或另一個(gè)社會(huì)來(lái)講則是錯(cuò)誤的，兩種判斷都是合理的。 B描述性文化相對(duì)論 規(guī)范倫理相對(duì)論 道德絕對(duì)論 道德多元論17、規(guī)范倫理相對(duì)論的觀點(diǎn)認(rèn)為：ABC兩種相互矛盾的道德

21、評(píng)價(jià)之間不存在對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系，這種判斷只是一種主觀認(rèn)識(shí)和感覺(jué)。對(duì)與錯(cuò)道德判斷取決于文化基礎(chǔ)，對(duì)道德跨文化的評(píng)判因而無(wú)法進(jìn)行。我們不應(yīng)評(píng)價(jià)兩種判斷孰對(duì)孰錯(cuò)，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙龠M(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。#18、認(rèn)為存在著一個(gè)適合于任何時(shí)間和空間的永恒道德理念和信條。C描述性文化相對(duì)論 規(guī)范倫理相對(duì)論 道德絕對(duì)論 道德多元論19、認(rèn)為人們對(duì)道德的看法之間存在不可調(diào)和的分歧，由于道德與社會(huì)在一定程度上是共生的， 因此一個(gè)社會(huì)的道德必須為社會(huì)成員所共享，而不是各種對(duì)立信條多元化混合體。此為:激進(jìn)的道德多元論道德原理多元論 道德時(shí)間多元論 自我實(shí)現(xiàn)多元論20、我們社會(huì)中的絕大多數(shù)人認(rèn)為殺害他人的行為是錯(cuò)誤的。有些人認(rèn)為此行

22、為違背了上帝的意愿； 有人認(rèn)為是侵犯了人類(lèi)的尊嚴(yán)；也會(huì)有人是由這種行為對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的嚴(yán)重后果而做出的評(píng)價(jià)。此 為：B激進(jìn)的道德多元論道德原理多元論 道德時(shí)間多元論 自我實(shí)現(xiàn)多元論21、對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的判斷，只重視行為后果（即打破杯子就是壞事），不考慮行為意向。此為皮亞杰道德發(fā)展的：A他律期 自律期22、兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。此為： A道德成規(guī)前期 道德循規(guī)期 道德自律期23、服從團(tuán)體規(guī)范，遵從法律權(quán)威，判斷是非時(shí)，初具法制觀念。在此階段逐步演變?yōu)閷?duì)所處社會(huì)各項(xiàng)法律的遵從。此為：B道德成規(guī)前期 道德循規(guī)期道德自律期24、發(fā)揮作用的是自我實(shí)際接受的道德原則。 之所以接受某種

23、道德原則，不是因?yàn)樯鐣?huì)公認(rèn)其正確和應(yīng)當(dāng)接受，而是因?yàn)槲覀兇_實(shí)了解了該道德原則正確的真實(shí)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。此為:道德成規(guī)前期 道德循規(guī)期道德自律期25、既可評(píng)價(jià)可見(jiàn)的行為和品質(zhì)，也可評(píng)價(jià)人的不可見(jiàn)的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖和觀念等應(yīng)為:社會(huì)輿論 自我評(píng)價(jià)社會(huì)風(fēng)俗 傳統(tǒng)觀念26、一個(gè)行為的正當(dāng)與否取決于它的內(nèi)在本性。此為：B神學(xué)的觀點(diǎn) 常識(shí)派的觀點(diǎn) 目的論的觀點(diǎn)動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)27、道德評(píng)價(jià)的最終依據(jù)在于行為的效果。那些傾向于或被人們認(rèn)為會(huì)產(chǎn)生為人類(lèi)所希望的行為，即被看成是善的或正當(dāng)?shù)模欢c此相對(duì)立的行為則會(huì)受到譴責(zé)或禁止。此為:神學(xué)的觀點(diǎn) 常識(shí)派的觀點(diǎn) 目的論的觀點(diǎn) 動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)28、商業(yè)領(lǐng)域所必須實(shí)行的等價(jià)

24、交換原則， 任何商品在流通中必然的要受到等價(jià)交換原則的制約。體現(xiàn)了:商業(yè)道德的服務(wù)性 商業(yè)道德的公平性 商業(yè)道德的政策性 商業(yè)道德的媒介性 商業(yè)道德的多層面性29、積極向消費(fèi)者介紹廠商的生產(chǎn)情況、如實(shí)地向消費(fèi)者介紹產(chǎn)品的質(zhì)量、性能以及用途等。這種溝通生產(chǎn)者和消費(fèi)者的過(guò)程，體現(xiàn)了： D商業(yè)道德的服務(wù)性 商業(yè)道德的公平性 商業(yè)道德的政策性 商業(yè)道德的媒介性商業(yè)道德的多層面性30、人們對(duì)商業(yè)以商品經(jīng)營(yíng)為中心的全部行為及其結(jié)果以及商業(yè)本身做出的好壞及其程度、水準(zhǔn)的總的判斷。這種判斷主導(dǎo)著：ABCD商業(yè)的經(jīng)營(yíng)思想# 營(yíng)銷(xiāo)策略 職業(yè)道德 行為準(zhǔn)則31、論述了政治管理中的藝術(shù)-“權(quán)術(shù)”，并認(rèn)為政治是一件大事

25、，而道德只是個(gè)人的事，社會(huì)高于個(gè)人，政治也高與道德。此學(xué)者為：C歐文 亞里士多德 馬基亞維里 亞當(dāng)？斯密 黑格爾32、認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。只有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)者，此觀點(diǎn)的提出者為:歐文 亞里士多德 馬基亞維里 亞當(dāng)？斯密 黑格爾33、提出了交換、分工和消費(fèi)方面的倫理準(zhǔn)則的是：C亞里士多德的政治學(xué) 馬基亞維里的君主論 亞當(dāng)？斯密的國(guó)富論34、道德體驗(yàn)應(yīng)包含：ABC道德信仰 道德判斷 道德感覺(jué) 道德語(yǔ)言35、指明人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何行為的學(xué)科是：D人類(lèi)學(xué) 心理學(xué) 社會(huì)學(xué) 倫理學(xué)36、闡明商業(yè)精神對(duì)于政府和國(guó)民性格、風(fēng)俗習(xí)慣及道德?tīng)顩r都有著深刻的影響的著作是:亞里士多德的政治學(xué)馬基亞

26、維里的君主論37、亞當(dāng)？斯密的演講“再也沒(méi)有比輕商重武的偏見(jiàn)更加具有破壞力了?！贝擞^點(diǎn)的提出者為:亞里士多德 馬基亞維里 亞當(dāng)？斯密 黑格爾38、認(rèn)為道德責(zé)任來(lái)源于個(gè)人的內(nèi)心世界的觀點(diǎn)是由B_ 提出的:柏拉圖康德費(fèi)爾巴哈馬克思39、認(rèn)為道德責(zé)任來(lái)源于人的生理需求的觀點(diǎn)是由C提出的:柏拉圖康德費(fèi)爾巴哈馬克思40、認(rèn)為道德責(zé)任來(lái)源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的道德關(guān)系的觀點(diǎn)是由D 提出柏拉圖康德費(fèi)爾巴哈馬克思41、道德責(zé)任的主要特征：ABC他律性非權(quán)利性自覺(jué)自愿性42、道德責(zé)任總是或多或少地以自我犧牲為前提，不以獲得某種相應(yīng)的權(quán)利為條件.其體現(xiàn)的是:B道德責(zé)任的他律性道德責(zé)任的非權(quán)利性道德責(zé)

27、任的自覺(jué)自愿性43、道德責(zé)任是以某種大需要為前提的，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向.其體現(xiàn)的是:A道德責(zé)任的他律性道德責(zé)任的非權(quán)利性道德責(zé)任的自覺(jué)自愿性44、良心是“天之所予我者”，良心的發(fā)揮在于天。此觀點(diǎn)的提出者是:A孟子 王守仁 荀子 朱熹45、王守仁提出的：良心是植根于人內(nèi)心的一種“不待慮而知，不待學(xué)而能”的東西是典型的客觀唯心主義主觀唯心主義# 舊唯物主義 馬克思主義46、認(rèn)識(shí)社會(huì)的道德要求和道德規(guī)范體系，對(duì)自我的心理活動(dòng)和行為進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià)，以幫助道德主體準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)地協(xié)調(diào)道德主體與外部道德環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)的是道德的:A認(rèn)知成分情感成分 行為意向成分47、提出了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的概念的是:C康德費(fèi)爾巴哈約翰?洛克 柏拉圖48、不得對(duì)我們獲得必要生活物資的行為加以限制，而且如果我們通過(guò)個(gè)人的力量無(wú)法為計(jì)時(shí)，政府或他人必須為我們提供必要的生活物資屬:A 積極權(quán)利消極權(quán)利節(jié)制49、早在古希臘，通常所說(shuō)的“四德”是：ABDE智慧誠(chéng)實(shí)勇敢公正50、涉及對(duì)利益與責(zé)任的分配問(wèn)題是:D補(bǔ)償性公正原則 懲罰性公正原則 程序性公正原則 分配性公正原則交換性公正原則51、用于對(duì)公正決策的模式、行為與協(xié)議進(jìn)行規(guī)定的是:C補(bǔ)償性公正原則 懲罰性公正原則 程序性公正原則分配性公正原則交換性公正原則52、對(duì)以往人們所受不公正待遇或所遭受的