徐珂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論題庫(kù)

1、、名詞解釋?zhuān)?選4, 12分）實(shí)證主義 有機(jī)團(tuán)結(jié) 超我克里斯瑪型權(quán)威 印象管理 理想類(lèi)型非正式關(guān)系 核心家庭 作為異化的宗教 政黨失范 社會(huì)事實(shí) 社會(huì)唯實(shí)論 初級(jí)群體 次級(jí)社會(huì)化 實(shí)證主義 社會(huì)閉合 失范鏡中的我 擴(kuò)大家庭 先賦地位 非正式結(jié)構(gòu) 社會(huì)唯名論 核心家庭 非正式組織 法理型統(tǒng)治 階級(jí)意識(shí) 鏡中自我 擴(kuò)大家庭 先賦地位 法理型統(tǒng)治 自我認(rèn)同 非正式群體 自致地位 失范社會(huì)化印象管理 自我認(rèn)同 非正式組織 失范常考：實(shí)證主義*4失范*5自我認(rèn)同*2印象管理*3非正式關(guān)系非正式結(jié)構(gòu)非正式組織非正式群體社會(huì)閉合*2權(quán)威鏡中的我先賦、自致地位超我有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)角色俄狄浦斯情結(jié)社會(huì)唯名論、社會(huì)唯

2、實(shí)論社會(huì)化社會(huì)角色自致地位 社會(huì)化 印象管理 超我 潛功能 有機(jī)團(tuán)結(jié) 霍桑效應(yīng) 核心國(guó)家 克里斯瑪型 實(shí)證主義 社會(huì)角色 法理型統(tǒng)治 社會(huì)閉合 實(shí)證主義 社會(huì)角色 社會(huì)閉合 俄狄浦斯情節(jié) 法理性權(quán)威 失范 解釋性理解二、簡(jiǎn)答題（4 選3， 48 分）列舉復(fù)旦早鍛制度的顯功能和潛功能（各三條）簡(jiǎn)述偏差行為的亞文化理論簡(jiǎn)述功能主義中社會(huì)分層的必然性和必要性舉例說(shuō)明道德發(fā)展理論第五階段和第六階段的區(qū)別孔德實(shí)證主義觀(guān)社會(huì)唯名論Durkheim 有機(jī)團(tuán)結(jié)宗教社會(huì)學(xué)理性選擇理論韋伯的三種合法統(tǒng)治類(lèi)型試簡(jiǎn)單比較涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)亂倫禁忌的功能主義解釋是比較馬克思和韋伯的階級(jí)劃分理論試述孔德的實(shí)證主義

3、哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。試述斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論的主要觀(guān)點(diǎn)。試述克爾伯格（L. Kohlberg）的道德發(fā)展階段論。試述韋伯的科層制理論，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)効茖又苾?yōu)點(diǎn)和弊端，并談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)代組織的看法。簡(jiǎn)述社會(huì)唯名論簡(jiǎn)述涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)概念簡(jiǎn)述韋伯社會(huì)分層的階級(jí)范疇簡(jiǎn)述 Kohlberg 的道德發(fā)展理論斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論功能主義的社會(huì)視角韋伯在這會(huì)分層中的地位的概念什么是“麥當(dāng)勞化”，什么事“反麥當(dāng)勞化”簡(jiǎn)述社會(huì)唯實(shí)論簡(jiǎn)述實(shí)證主義簡(jiǎn)述科層制的特征簡(jiǎn)述 Kohlberg 的道德發(fā)展理論1 、簡(jiǎn)述孔德的知識(shí)發(fā)展三階段2、簡(jiǎn)釋韋伯社會(huì)分層理論中的地位范疇，并舉例說(shuō)明3、列舉有機(jī)團(tuán)結(jié)的主要特征4

4、、簡(jiǎn)述社會(huì)唯名論的基本特征及思想淵源簡(jiǎn)述孔德（理智？）發(fā)展的三個(gè)階段（記不清了）簡(jiǎn)釋韋伯的社會(huì)分層中地位（status）的范疇列舉有機(jī)團(tuán)結(jié)的基本特點(diǎn)簡(jiǎn)述社會(huì)唯名論的基本觀(guān)點(diǎn)及其理論淵源簡(jiǎn)述社會(huì)唯實(shí)論主要觀(guān)點(diǎn)及其思想淵源比較馬克思和韋伯關(guān)于階級(jí)劃分的觀(guān)點(diǎn)舉例說(shuō)明戈夫曼對(duì)于前臺(tái)和后臺(tái)的概念舉例說(shuō)明科爾伯格的道德發(fā)展理論中的常規(guī)水平簡(jiǎn)述亂倫禁忌的功能主義解釋簡(jiǎn)述韋伯關(guān)于宗教對(duì)資本主義的影響社會(huì)唯實(shí)論kolhberg 道德發(fā)展理論第五、六階段用 .分析占座功能主義看社會(huì)分層，中國(guó)現(xiàn)狀簡(jiǎn)述社會(huì)唯實(shí)論簡(jiǎn)述帕森斯的模式變項(xiàng)理論簡(jiǎn)述韋伯在社會(huì)分層中地位（status）的解釋舉例說(shuō)明科爾伯格道德意識(shí)發(fā)展水平的第

5、五第六階段三、論述題（3 選 2,40 分）1 、涂爾干一段話(huà)。大概觀(guān)點(diǎn)是社會(huì)事實(shí)具有外在性、先在性、客觀(guān)性和強(qiáng)制性，并且這種強(qiáng)制是通過(guò)內(nèi)部化的方式作用的。請(qǐng)你舉例論述一下這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。2、結(jié)合帕森斯的模式變項(xiàng)理論，你認(rèn)為帕森斯關(guān)于大學(xué)師生關(guān)系會(huì)有怎樣的預(yù)言？你是否同意？為什么？3、什么是形式理性和實(shí)質(zhì)理性？elearning 討論制度有什么利弊得失？針對(duì)于此，請(qǐng)你提一條建議，并說(shuō)明理由。1 。闡釋 Durkheim 在社會(huì)學(xué)與哲學(xué)中“精神性”和“超精神性”的基本思想2。比較Marx 和 Weber 的階級(jí)理論。并闡述其對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)狀況解釋力3。里茨爾McDonalization 中寫(xiě)道“合理的

6、系統(tǒng)不可避免地孕育出不合理的后果”。闡釋之。4。以社會(huì)變遷理論分析當(dāng)前婚姻家庭領(lǐng)域新現(xiàn)象。論述必答學(xué)院制（正負(fù)功能/顯潛功能/理性化選一角度）談?wù)剬W(xué)校教育制度的社會(huì)功能"2、試闡述韋伯的目的理性和價(jià)值理性，結(jié)合一下情境任選一個(gè)：高等教育。 。 。 （忘了）聯(lián)系實(shí)際試比較結(jié)構(gòu)功能論和沖突論對(duì)社會(huì)的不同視角?，F(xiàn)有一流行語(yǔ)稱(chēng)"婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?quot;。試從社會(huì)學(xué)的角度分析這句流行語(yǔ)之所以流行的社會(huì)原因。你是否贊成這句話(huà)，試述你的理由。描述功能主義觀(guān)點(diǎn)與沖突論觀(guān)點(diǎn)的理論差異，并用你的批判觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論涂爾干社會(huì)學(xué)與哲學(xué)：如果我們把個(gè)人的特點(diǎn)稱(chēng)為精神性，那么社會(huì)就具有超精神性。這段

7、話(huà)反映了涂爾干對(duì)于個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的什么觀(guān)點(diǎn)，并用你的批判性觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論結(jié)合韋伯的理性化分析復(fù)旦大學(xué)的績(jī)點(diǎn)制度涂爾干的失范概念，結(jié)合中國(guó)社會(huì)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)功能主義者對(duì)社會(huì)分層的理解，試以沖突論者的觀(guān)點(diǎn)加以批判談?wù)剬W(xué)校的功能1 、一段材料，大致講國(guó)家對(duì)于中西部的學(xué)生增加了高校名額，實(shí)行了擴(kuò)招，請(qǐng)選擇以下任一個(gè)理論來(lái)進(jìn)行分析：a.結(jié)構(gòu)功能主義b.沖突論c.理性化理論（韋伯）2 、 涂爾干 社會(huì)學(xué)與哲學(xué)： 如果我們把個(gè)人的特點(diǎn)稱(chēng)為精神性，那么社會(huì)就具有超精神性。這段話(huà)反映了涂爾干對(duì)于個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的什么觀(guān)點(diǎn)，并用你的批判性觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論3、描述一個(gè)你在日常生活中觀(guān)察到的婚姻家庭方面的新現(xiàn)象，并

8、結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的變遷來(lái)闡釋。1 、 何謂法理型權(quán)威？它與克里斯馬型/傳統(tǒng)型權(quán)威的主要區(qū)別在哪里？并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劮ɡ硇蜋?quán)威和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化之間的聯(lián)系2 涂爾干說(shuō)。 。叉叉叉叉。 。 。 。關(guān)于社會(huì)事實(shí)的一句話(huà)，貌似是講普遍和集體的因果關(guān)系？要求闡明理論依據(jù)并舉實(shí)際栗子的，lz 不記得了，求補(bǔ)充><3 列舉復(fù)旦所實(shí)施的四大書(shū)院制度的主要功能，并結(jié)合實(shí)際情況加以說(shuō)明和評(píng)價(jià)法理型權(quán)威的特點(diǎn)是什么？它和克里斯瑪型/傳統(tǒng)型權(quán)威的主要區(qū)別是什么？結(jié)合現(xiàn)實(shí)，分析法理型權(quán)威和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化之間的關(guān)系涂爾干說(shuō)：社會(huì)事實(shí)是普遍的，是因?yàn)樗羌w的，而不是因?yàn)樗瞧毡榈?，所以才是集體的。試分析他這么說(shuō)的理

9、論依據(jù)，結(jié)合自己生活實(shí)踐談一談（忘了, ）列舉復(fù)旦四大書(shū)院制度的主要功能，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明與評(píng)價(jià)第一題沒(méi)選，記不得，求各位補(bǔ)充。大致是涂爾干的社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的一句話(huà)。談?wù)効捶ā案欢迸c“窮二代”的現(xiàn)象。運(yùn)用社會(huì)分層的相關(guān)理論進(jìn)行論述，談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)復(fù)旦大學(xué)教學(xué)處規(guī)定A和A-不得超過(guò)選課總數(shù)的 30%。如果超過(guò)30%就不能錄入系統(tǒng)。運(yùn)用韋伯關(guān)于科層制的理論進(jìn)行分析，并談?wù)効赡墚a(chǎn)生的后果。1 、用符號(hào)互動(dòng)論解釋復(fù)旦校園中的“占座”現(xiàn)象，并指出用這種理論分析有什么樣的缺陷2、用功能主義關(guān)于社會(huì)分層的必要性和重要性去分析中國(guó)的現(xiàn)代化四、論述必答題20 分從以下觀(guān)點(diǎn)的概念入手任選一個(gè)去分析復(fù)旦大學(xué)

10、的書(shū)院制度的得失，并且指出你對(duì)復(fù)旦的書(shū)院制的建議1 、正功能反功能2、顯功能潛功能3、理性化（具體記不清了orz）論述必答題的最后一對(duì)概念是：形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性。1 、實(shí)證主義：通過(guò)科學(xué)的研究方法來(lái)研究社會(huì)，試圖探尋、歸納其中包括的規(guī)律，而不是僅僅只在理論層面進(jìn)行探討的科學(xué)研究方法。早期實(shí)證主義（孔德、斯賓塞、穆勒）新實(shí)證主義（功能主義、結(jié)構(gòu)主義、行為主義）2、失范：涂爾干：描述社會(huì)規(guī)范不得力、不存在或者互相矛盾時(shí)，在個(gè)人和社會(huì)中都會(huì)出現(xiàn)混亂的狀態(tài)，失范指?jìng)€(gè)體或群體因?yàn)樽陨砘蛉后w的原因?qū)嵸|(zhì)上或被定義為了違反社會(huì)規(guī)范的行為。 用以描述由現(xiàn)代世界的變遷過(guò)程所引發(fā)的茫然感和絕望感，從而導(dǎo)致社會(huì)規(guī)

11、范喪失了其對(duì)個(gè)體行為的控制。3、有機(jī)團(tuán)結(jié)：4、克里斯瑪權(quán)威：韋伯在討論權(quán)威的合法性時(shí)，提出的權(quán)威的三種類(lèi)型。是一種領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對(duì)某個(gè)公眾人物（政治領(lǐng)袖或軍事統(tǒng)帥）的忠誠(chéng)或情感。具有這種人格魅力的人，常常被認(rèn)為具有某種超凡脫俗的力量或品質(zhì)。在不同時(shí)期有不同的形態(tài)，革命性，不穩(wěn)定性。5、鏡中自我：以其他人的看法為鏡子而認(rèn)識(shí)自己，也即想象他自己是如何出現(xiàn)在他人的意識(shí)中的。這種自我感覺(jué)決定于對(duì)想象他人的意識(shí)的態(tài)度。這種自我認(rèn)識(shí)有三種成分：對(duì)別人眼里自己形象的想象，對(duì)他人對(duì)這形象的判斷的想象，自我感覺(jué)。6、霍桑實(shí)驗(yàn)：梅約為了能夠找出鼓勵(lì)雇員們更加努力工作、提高工作效率的方法而

12、在霍桑試驗(yàn)場(chǎng)進(jìn)行的一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)工人的產(chǎn)量取決于他們認(rèn)為合理的、心照不宣的非正式協(xié)議。證明了群體工作效率受其成員關(guān)系的影響。7、合法性：韋伯：指社會(huì)成員的認(rèn)可，只有社會(huì)秩序的規(guī)范和規(guī)則被社會(huì)成員作為符合其欲望的東西接受下來(lái)，才是有效的或合法的。8、社會(huì)團(tuán)結(jié)：是指人與人、人與群體以及群體與群體之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這種聯(lián)系關(guān)系既可以建立在共有情感體驗(yàn)、共同道德情操和共同理想理念之上，也可以建立在因?yàn)樯钚枨蟆⒐δ芤蕾?lài)而形成的相互依存關(guān)系之上。9、潛功能：指的是沒(méi)有被預(yù)料到也沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的客觀(guān)后果。10、超我：是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中指人格結(jié)構(gòu)中的道德良心和自我理想部分。11、社會(huì)地位（ 1

13、 ）先賦地位：某人所擁有的一種被事先給定的、并且通常無(wú)法被改變的社會(huì)地位。是一種規(guī)定性地位，決定于所屬階級(jí)、階層、家庭、親屬關(guān)系、畢業(yè)學(xué)校、所交流的圈子以及所擁有的財(cái)產(chǎn)等。是個(gè)人不能通過(guò)自身努力而改變的，例如性別、種族。（ 2）自致地位：有些地位如教育和職業(yè)，我們可以進(jìn)行一定的控制，通過(guò)個(gè)人努力可以起到部分作用，與個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利、義務(wù)、行為、責(zé)任等密切相關(guān)，決定了個(gè)人的角色定位。12、印象管理：指一個(gè)人通過(guò)一定的方式影響別人形成的對(duì)自己的印象的過(guò)程。是自我調(diào)節(jié)也是與他人社會(huì)互動(dòng)的重要方面。歐文.戈夫曼提出，指的是人們?cè)谝?jiàn)到他人時(shí)，有選擇地隱藏或表露來(lái)“管理”或控制他人對(duì)自己的印象。13、社

14、會(huì)唯名論唯實(shí)論：社會(huì)唯名論（ social nominalism ）來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的 非正統(tǒng)派唯名論，是一種關(guān)于社會(huì)學(xué)思想性質(zhì)的理論觀(guān)點(diǎn)。唯名論否認(rèn)一般的客觀(guān)實(shí)在性， 否認(rèn)概念的客觀(guān)內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物（特殊、殊相）才是真實(shí)存在的，而一般事物（概 念、共相）不過(guò)是人們用來(lái)表示個(gè)別的東西的名稱(chēng)。因與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的正統(tǒng)派理論唯實(shí)論有相通之處而得名。在唯實(shí)論看來(lái)，除個(gè)別的東西外，還存在著一般的東西。較為嚴(yán)格的唯實(shí)論認(rèn)為，一般先于個(gè)別，個(gè)別是由一般分化而來(lái)的；較為溫和的唯實(shí)論認(rèn)為， 一般存在于思維之中，它是對(duì)事物的共性（相似性、普遍性）的抽象14、自我認(rèn)同：實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和確定個(gè)人的身份，從而形成一種關(guān)于我們自己以及我們同周?chē)澜绲年P(guān)系的獨(dú)特感覺(jué)的持續(xù)過(guò)程。15、非正式群體（組織）：按群體的關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織的功能劃分，不是由上級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)組織 起來(lái)的，而是成員在個(gè)人倡議的基礎(chǔ)上自發(fā)建立的。16、社會(huì)化：兒童培養(yǎng)出對(duì)于社會(huì)