馬原辨析題題庫

1、馬原辨析題題庫辨析題題庫1 .指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答：這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣 義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小 平等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實踐。2 ,馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一 起的產(chǎn)物。答：這一說法是錯誤的。黑格爾在他的

2、哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和 精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證 法思想是黑格爾哲學(xué)體系的 管理內(nèi)核但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們 頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而,他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點，大膽 地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教 幻想創(chuàng)造出來的那些

3、最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐 活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷 史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在 有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局 限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先， 拋棄了黑格爾的唯心主義， 批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革 命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯 物論，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

4、3 .有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理 論,就不可能是科學(xué)的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。答：這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大 生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為

5、馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示 了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密， 論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本 原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué) 社會主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞

6、動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、 發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的 根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自 己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來 為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理 論表現(xiàn)，是無聲階級解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史

7、使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的 闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn) 階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。 無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷 馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中 的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了 社會發(fā)展的要求和方向。 而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也 就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思

8、主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益， 這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性 的重要體現(xiàn)。4 .馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時代變了，馬克思主義已經(jīng)過 時”了。答：這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。 它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響 了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理 論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。列 寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世

9、界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此， 他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。 列寧和布爾什維克黨不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級 和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國 工人階級的政黨中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo) 思想，并在長期奮斗中堅持

10、把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進(jìn)程中實現(xiàn)的， 也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科 學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和 時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo) 全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思 主義中

11、國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖 而奮斗的根本指針。第一章1 , 唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。答：這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可 知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅持思維和存在的同一性， 即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn) 的觀點。2,唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識 答：這一觀點是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是半截子”唯物主義；它們在自然觀上

12、是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社 會意識。3 ,運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答：這一觀點不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 事物之間的聯(lián)系既是客觀的， 又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、 變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的 實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4,同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條

13、件存在的，絕對的。答：這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對 立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬 性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有 條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。5,否定就是新舊事物之間 刀兩斷答：這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是 事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事

14、物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從 舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的 環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實 質(zhì)就是揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。6,世界統(tǒng)一于存在。答：這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性， 即有沒有共同的本質(zhì)或本原，。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界 是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為 存在”是什 么，在這里，是不明確的；

15、如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主 義的命題。7 ,偶然性是科學(xué)的敵人。答：錯誤，偶然性是必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決 定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢，仍然性是由非根本矛盾和外部因索決定的 事物發(fā)展的不確定趨勢。二者辯證聯(lián)系，不可分割。偶然性是必然性的補(bǔ)充 和表演形式，偶然性的背后隱藏著必然性，必然性通過無數(shù)偶然事件為自己 開辟道路并得以實現(xiàn)。8, “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”答：在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中。歷史上的任何東西，從當(dāng)時的歷

16、史條件看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其 存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他的事物。一個事物的結(jié)束，意味著另一個事物的開 始，如此循環(huán)不已，構(gòu)成了整個世界永恒發(fā)展的過程。所以，恩格斯認(rèn)為，世界不是既 成事物的集合體，而是過程的集合體。第二章1 , “人的思維是至上的，又是非至上的”。答：這一觀點是正確的。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識 無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一 個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的

17、，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思 維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。2,凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。答：這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng) 驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是 不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是

18、感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性, 但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基 礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。3,彼亦一是非，此亦一是非”就是仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否 定。答：這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于 人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。 是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

19、仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體 對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而 且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真 理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。4 ,認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。答：此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、 實踐水平和手段等因

20、素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方 法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜 的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確 的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每 一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。第三章1, 群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。答：這種觀點是錯誤的。因為這里的 創(chuàng)造”是指推動歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相 對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之

21、內(nèi)，人民群眾 和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。 如果歷史人物是反動人物， 他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此,堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。2,生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。答：這種觀點是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨 越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開 放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。在 當(dāng)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后， 如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)

22、力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越 發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。3,社會意識都屬于思想上層建筑。答：這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝 術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于 思想上層建筑。4,科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。答：這種觀點是錯誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但

23、科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主 義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認(rèn)了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用， 否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。5,勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙”。答：這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的 第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人 類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機(jī)

24、體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯 說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的 鑰匙”。6,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。答：這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決 定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社 會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會 發(fā)展的最終決定力量7 ,經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴0答：這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展

25、水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后， 有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的 發(fā)展卻是領(lǐng)先的。8,"切歷史都是思想史答：這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著 重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要 意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷 史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷

26、史。把一切歷史歸結(jié)為 思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。第四章1 ,資本主義國家職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容。答：此觀點不正確。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根 本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以 各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的 地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán) 力有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈 民主，資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害，愈無恥。2 , 資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)

27、行社會管理。答：此觀點錯誤。資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會 職能。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運用自己掌握的政府機(jī)構(gòu) 和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，對被統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治和控制，使社會生活保 持在統(tǒng)治階級所制定的秩序要求之內(nèi)。為做到這一點，統(tǒng)治階級必須把國家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對人民群眾進(jìn)行階級統(tǒng)治。3,與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會 政治生活的一大進(jìn)步。答：此觀點正確。從歷史唯物主義的觀點看，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)， 在經(jīng)濟(jì)上要求自由競爭，等價交換，在政治上要求自由平等，民主平等

28、，這些特征與奴 隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活 的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看， 是一大進(jìn)步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的 無產(chǎn)者階級有可能認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭的社會主義政黨。沒有議會制度，沒有選舉制度，工人階級就不會有這樣的發(fā)展。但是，這種進(jìn)步并沒有改變資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進(jìn)行階級剝削和政治 統(tǒng)治工具的性質(zhì)，正如列寧所說，資產(chǎn)階級民主制和封建制度相比，改變了經(jīng)濟(jì)奴役形 式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這種奴役

29、的實質(zhì)。資本 主義和資產(chǎn)階級民主制就是雇傭奴隸制。4,私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。答：此觀點正確。資本主義憲法是在幾個基本原則的基礎(chǔ)上建立起來的。第一個原則是 私有制原則，私有制原則是整個資本主義法律體系的支柱，私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯”是資本主義最神圣和資產(chǎn)階級最強(qiáng)烈要求的權(quán)利。正如列寧所說，以前一切憲法，以至最民主 的共和憲法的精神和基本內(nèi)容都?xì)w結(jié)在所有制這一點上了。5,資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。答：此觀點正確。資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的方 式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此，它不可避免的有歷史和階級的局限性。資 本主義民主

30、是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制 度。6,資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。答：此觀點正確。資產(chǎn)階級在取得革命勝利后，為了建立政治統(tǒng)治的需要，資產(chǎn)階級開始建構(gòu)資產(chǎn)階級國家的意識形態(tài)，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。列寧說：所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！蹦?師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的 前景?！?,勞動是一切

31、財富和文化的源泉。答：此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。 價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔(dān)者， 但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動， 并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造 的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn) 要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的 唯一源泉。正如威廉 配第所說， 勞動是財富之父，土地是財富之母?！必敻皇怯筛鞣N生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為

32、規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在 內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。8,剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。答：此觀點正確。剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償 占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變 換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投入流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生; 凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在

33、市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。第五章1,有人認(rèn)為，一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會主義 取代資本主義已不是人類社會的必然規(guī)律了。答：此觀點錯誤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會形態(tài)由 低級向高級演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度， 表明了社會經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對立和比較，但最終社會主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。2,有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分 散，私人資本轉(zhuǎn)

34、化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。答：此觀點錯誤。資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本是財產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資本進(jìn)一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會發(fā)生質(zhì)的變化。3,經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程 答：此觀點正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科 技和社會生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在 全球自由流通的各種壁壘不斷削減， 規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成 而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在 150多年前，馬克思恩格斯在

35、共產(chǎn)黨宣言中就 科學(xué)預(yù)見到了 地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往 來和各方面的互相依賴所代替 ”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可 逆轉(zhuǎn)的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避 害，才能求得自身更好的發(fā)展。4 ,資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。答：此觀點錯誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公 司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計劃。國家計劃對私營公司沒有行政約束力。 雖然國家可以運用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變

36、資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高 額利潤這一經(jīng)濟(jì)運行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個社會經(jīng)濟(jì)運行的無政府狀態(tài)。第六章三，辨析題1 , 20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失 敗。答：此觀點正確。社會主義在 20世紀(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā) 生過許多曲折，甚至是 80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴(yán)重挫折。東歐劇 變、蘇聯(lián)解體，最深刻的原因是：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了 共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社 會、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、

37、國家解體的歷史悲劇。但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會主義的失敗，而只是社會主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！?2t紀(jì)，社會主義將進(jìn)行新的開拓， 經(jīng)過全世界工人階級及其政黨的共同奮斗，必將迎來社會主義 的新的偉大復(fù)興。2,社會主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)。答：此觀點錯誤。社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，但其實現(xiàn)過程是會發(fā) 生曲折的。馬克思恩格斯分析了資本主義社會的基本矛盾，認(rèn)為這一矛盾在資本主義制 度范圍內(nèi)是無法解決的。唯一的出路是把生產(chǎn)資料

38、的私人資本主義占有形式變?yōu)楣?的，即社會主義的占有形式。社會主義取代資本主義是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的、必然要 實現(xiàn)的客觀規(guī)律。20世紀(jì)一系列社會主義國家的產(chǎn)生和發(fā)展，說明馬克思的上述論斷是科學(xué)的，富有預(yù) 見性。然而也應(yīng)該清醒地看到，從世界歷史進(jìn)程看，社會主義的歷史還是短暫的，總的 來說還處于實踐和發(fā)展的初期。還要看到，十月革命以來先后誕生的社會主義國家，基 本上都是原來經(jīng)濟(jì)政治文化落后的國家。徹底改變這種落后面貌，在建立社會主義基本 制度以后需要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程，其前進(jìn)途中也不可避免地會遇到許多難以預(yù)料和想象的困難與風(fēng)險，不會是一帆風(fēng)順的。必須充分估計建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)的長 期性、艱巨性。鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要長時期的努力奮斗。由于社會主義是一 種嶄新的社會制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，對于什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，需要不斷地實踐、認(rèn)識，再實踐、再認(rèn)識，