古詩十九首的人生思想

1、古詩十九首的人生思想【摘要】古詩十九首所蘊含的人生思想是十分豐富的，大體上包括五類：第一，對功名富貴的追求；第二，對宦途失意的悲嘆；第三，游子思婦的哀怨；第四，對人生無常的感慨；第五，及時行樂，強作曠達的無奈?！娟P(guān)鍵詞】古詩十九首人生思想榮身立名宦途失意游子思婦相思離別人生有限生死無常及時行樂強作曠達前言古詩十九首是東漢末年一群生活境遇相似，人生思想相同，寫作風格相近的無名的中下層文人擬寫的五言古詩。它的作者眾說紛紜，缺乏充分的考證，至今仍無定論。南梁蕭統(tǒng)將古詩中的十九首作為一組收入他所編的文選中，因此，古詩十九首即成為作品名。古詩十九首歷來被人所稱誦，它篇篇都是抒情詩，猶如“秀才說家常話”（

2、明謝榛四溟詩話），在中國五言古詩發(fā)展過程中有極其深遠的影響，“實五言之冠冕”（南梁劉勰文心雕龍明詩）。它的出現(xiàn)標志著五言詩的發(fā)展成熟。盡管它只有十九首，卻記錄著處在黑暗社會里的下層文人在政治上和個人生活上的真實的心靈寫照，抒寫著種種人生嗟嘆。同時，它所抒發(fā)的正是“人同有之情”（清陳祚明采菽堂古詩選），在這人之常情之中影射著豐富而復雜的人生思想。在這里，我聯(lián)系東漢末年的社會背景對古詩十九首所蘊含的人生思想進行分析。一.對功名富貴的追求兩漢是中國第一個封建盛世，四百多年的歷史發(fā)展對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。漢初推崇黃老之學，至武帝時期則“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學一躍而成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)；文人士子

3、只有通過舉孝廉和明經(jīng)取土方能入仕。隨著讖緯之學的興起以及漢末政治黑暗，仕途被官僚集團壟斷致使“黨錮之禍”的發(fā)生，使?jié)h代文人形成了“立身榮名，達則兼濟天下，窮則獨善其身”的生命觀。他們有很強的入世精神，積極地想介入國家進程當中。這種強烈的濟世意識與他們高漲的政治熱情是一致的。如“何不策高足，先踞要路津？無為守貧賤，矚軻常苦辛”（今日良宴會），“感衰各有時，立身苦不早，奄忽隨物化，榮名以為寶”（回車駕言邁）等都反映了失意的中下層文人對榮譽地位的渴望和對功名富貴的追求。二.對宦途失意的悲嘆漢朝的選官制度是舉孝廉制，士子入仕的主要途徑是察舉與征辟，而名譽是被征、舉的重要條件，所以士子必須通過上層權(quán)貴的

4、薦舉才能入仕。在這種情況下，中下層文人不得不奔走交游，拜謁官僚權(quán)貴，去謀求前程。然而東漢后期，社會動蕩不安，階級矛盾日趨尖銳，特別是和帝以后，統(tǒng)治階級日趨腐敗，宦官外戚交替專權(quán)，正直的官員和諫議大夫被迫害甚至殺戮，兩次“黨錮之禍”即是實證。在這樣的社會背景下，當中下層文人辭別父母、妻室，背井離鄉(xiāng)之后，等待他們的卻是攀結(jié)無緣，進仕無門，懷才不遇，一事無成。游子的憧憬與希望化為了夢幻泡影，背井離鄉(xiāng)的落寞和孤寂，也只落得滿腹牢騷與鄉(xiāng)愁。失意的中下層文人在漢末政治腐敗、社會黑暗的求仕途中，遭權(quán)貴冷眼，引起宦途失意的悲嘆，使得他們在對待自我方面，積聚懷才不遇、攀結(jié)無緣的憤慨，及時行樂和頹廢沉淪，消極感傷

5、相交織。如西北有高樓借“不惜歌者苦，但傷知音稀”點明失意文人難遇明君，無法施展抱負的苦悶：西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛。吳淇古詩十九首定論認為這首詩是古詩十九首最為悲酸的一首。詩篇通過“高樓”、“曲悲”、“知音稀”等意象來反映自居高樓望遠處，曲盡悲來愁無際的高樓佳人借琴曲吐露心聲的清涼氛圍。“清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀”，悲情無奈躍入眼簾，扣擊心扉。“不惜歌者苦，但傷知音稀”，感嘆知音難覓，孤寂難言。“愿為雙鳴鶴，

6、奮翅起高飛”，聽曲者辨音識人，感慨同命相憐，于是深情呼喚曠世之中還有知音存在的虛幻，從中也隱約感知到失意的中下層文人對生的執(zhí)著追求。借樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨，來影射中下層文人“生逢亂世，伯樂難求，壯志難酬”然而“榮身立名”的思想抱負依舊在中下層文人中有所體現(xiàn)。青青陵上柏描寫失意文人相聚之時借酒澆愁的痛苦：青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地問，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駕馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？借酒消憂，由來已久；“駕言出游，以寫我憂”（詩經(jīng)鄴風泉水），也是老辦法，詩中主人公則是兩者兼用。

7、面對冷酷無情的現(xiàn)實，面對達官貴人的極宴，詩人只能以薄酒為樂，而京城權(quán)貴們互相勾結(jié)，使得中下層文人進仕道路阻滯，難有出路。兩相比較，愈加襯托出詩人的不平之感和悲涼心態(tài)。正因人生短暫而功業(yè)無成，失意不得志的文人對酒聽歌，難免發(fā)出牢騷之言，如今日良宴會：今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若塵。何不策高足，先踞要路津？無為守貧賤，矚軻常苦辛。這首詩從“今日良宴會”到“識曲聽其真”，一直是飛揚的、激越的、追求的?？涩F(xiàn)在他們失望了，他們雖然有著共同的美好愿望和理想，卻沒有一個人能夠?qū)崿F(xiàn)。這是一種典型的“哀世之音”，也是一個社會問

8、題。接下來詩人轉(zhuǎn)入人生短暫、命運無常的悲哀，于是聲稱：“何不策高足，先踞要路津？無為守貧賤，矚軻?？嘈痢！闭驗樵娙嗽谑送旧蠈以獯煺郏圆艖嵤兰邓?，感嘆窮賤，發(fā)出強烈的不滿，而心靈深處卻包含著無限的感傷與無奈。劉履一言勘破，稱其實際是“設(shè)為反辭以寓憤激之情焉”。在此詩中抒發(fā)下層文人內(nèi)心的失意與不平之感才是詩人激憤的真正原因。正如馬茂元所說：“所謂的歡樂只能是貧賤的人們在常苦辛的生活中尋找暫時的樂趣而已。因此，這種歡樂也是悲憤而不平的?！比?游子思婦的哀怨朱熹在詩集傳中稱：“居而相離則思，期而不至則憂，此人之情也?！庇捎诠旁娛攀椎淖髡叨嗍怯位隆⒂螌W或流浪漂泊的中下層文人，他們?yōu)椤皹s身立名”，

9、拋妻別子，背井離鄉(xiāng)；在現(xiàn)實的黑暗激流中，他們仕途無望又客居異鄉(xiāng)，貧困潦倒；飽受世態(tài)炎涼，嘗盡權(quán)貴冷眼，孤獨、寂寞、苦悶、失意與之相伴。所以在羈旅、離亂的人生中，鄉(xiāng)愁尤為突出，懷人思念之情便接踵而至。古詩十九首有一半以上的詩篇抒發(fā)游子思婦相思之苦，這個比例在別的組詩中是很少見的。尤其是思婦這個群體，她們沒有更多的機遇與外界溝通，因而她們的孤獨更加深遠。古詩十九首中思婦的刻骨相思往往與人生短促、青春易逝的生命時間聯(lián)系在一起。如冉冉孤生竹中的女子感嘆“思君令人老”，庭中有奇樹以年年綠意盎然的“奇樹”來反襯女子枯等的青春的不再，而青青河畔草中的“蕩子婦”則喊出了“空床難獨守”這一許多人欲言而未敢言的心

10、聲。這些嘆息、恐懼和掙扎體現(xiàn)了思婦強烈的生命內(nèi)求和對傳統(tǒng)禮教壓制人欲的抗爭，而我們從中也可看到在游宦成風而希望渺茫的漢末，一代中下層婦女的悲劇命運。古詩十九首寫思婦的離別相思，感情發(fā)自肺腑，誠摯深切。如“客行雖云樂，不如早旋歸”（明月何皎皎），思鄉(xiāng)情切。行行重行行、青青河畔草、涉江采芙蓉、冉冉孤生竹、庭中有奇樹、迢迢牽牛星、凜凜歲云暮、孟冬寒氣至、客從遠方來等詩篇中包括了夫婦之間、戀人之間、朋友之間的相思和游子對于故鄉(xiāng)的懷念，將愛情、友情等等當作短暫而可悲的人生中聊以自慰的意象。如行行重行行：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去

11、日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。”通過思婦對丈夫久出不歸的情景而頓生思念之情。長久的離別，使游子與思婦過著“生人作死別”的日子，這種“生別離”的痛楚是綿綿無絕期的。會面之期不可知，生離與死別一樣令人寂莫愁苦不堪。思婦的思念與日俱增，“相去日已遠，衣帶日已緩，”身心受到極大的沖擊和折磨，以致衣帶漸寬，人比黃花瘦。歲月流逝，青春難駐，容顏漸老，唯有“棄捐勿復道，努力加餐飯”來勉強空以自慰。涉江采芙蓉、庭中有奇樹，表達的都是采芳贈遠而不能的痛苦憂傷的心情，只能在思念中打發(fā)空虛寂聊的歲月?！熬翀?zhí)高節(jié)，賤妾亦何為"（冉冉孤生竹）來予

12、以寄托忠貞的良好愿望。凜凜歲云暮則是通過思婦想夢、入夢和尋夢的生動情節(jié)來表達對丈夫的深切思念，于恍惚之中見情深義重?？蛷倪h方來中的思婦，接到丈夫送來的細綾，又驚又喜，用綺縫被的細節(jié)表達了她對丈夫的思念綿綿不斷。凜凜歲云暮中的思婦念極生夢：丈夫駕車而來，愿與她“攜手同車歸”。正當她沉浸在歡樂中時，丈夫竟無情地走了，思婦在惆悵哀傷中醒來，傷悲不已。迢迢牽牛星中織女與牽牛相隔”盈盈一水問”卻不得見的愁苦，實質(zhì)上是人世間生離死別之悲劇，也就是涉江采芙蓉里“同心而離居，憂傷以終老”的悲劇。而造成悲劇的原因，就是一般士人政治上遭受排斥，經(jīng)濟上陷入困頓，無法維持和平安定的生活。因此，這種悲劇就是社會性的悲劇

13、，游子思婦們的不幸遭遇，是對漢末社會有力的揭露和否定。相比較而言，游子之辭少于思婦之辭，在古詩十九首的“傷別”中僅有3首。即明月何皎皎、去者日已疏和涉江采芙蓉。古詩十九首中的游子們也真切地表達出與妻子分離而思歸無路的痛楚，如明月何皎皎：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！边@是一首游子久居他鄉(xiāng)思歸故里之作。人生只要有羈旅，有離亂，就難免有鄉(xiāng)愁，更何況是貧窮潦倒，長期客居異鄉(xiāng)。失意的中下層文人面對人生不得志、前途未知、生離死別，思歸故里之情尤勝；“月是故鄉(xiāng)明”的明月照床，憂愁得夜不成寐，在徘徊之中攬衣出戶，心中

14、歸鄉(xiāng)之情濃郁。“客行雖云樂，不如早旋歸”，只有家才是最好的歸宿，但千里迢迢，歸途何在，引人深思?！俺鰬舄氠葆?，愁思當告誰？引領(lǐng)還入戶，淚下沾裳衣?！边@種矛盾和彷徨心理，使“男兒有淚不輕彈”的游子淚濕沾襟。其實思念故里何嘗不是思念遠方閨房中“引領(lǐng)遙相晞”（凜凜歲云暮）的人哪！不堪漂泊之久，不勝遠隔之苦，游子應(yīng)該更有切身感受，而古詩十九首中表現(xiàn)離別主題的詩歌卻大多為思婦之詞。借思婦之口抒游子之情，這是古詩十九首不同于一般表現(xiàn)男女情愛詩歌的一個顯著特征。馬茂元在古詩十九首初探中說：“十九首的語言，篇篇都表現(xiàn)出文人詩的特色，其中思婦詞不可能是本人所作，也還是出于游子的虛擬。在窮愁潦倒的客愁中，通過自身

15、感受，設(shè)想家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來，這是很自然的事?！笨梢姡紜D之詞亦為文人的代言，是漢末文人孤獨失意的曲折表現(xiàn)?！巴ㄟ^空閨獨守的思婦們幽幽綿綿而豐富復雜的心靈傾訴，來表現(xiàn)彼此之間深切的離愁別緒與人生感傷?！笨傊?，古詩十九首的作者在表達離別相思的作品中，或直接抒發(fā)自己的思念之情，或通過自身的感受，設(shè)想家室的幽思，都是十分真率自然，親切感人的。游子、思婦的心理刻畫貼切入微，真可謂“深衷淺貌，短語長情”。四.對人生無常的感慨人生有限，生死無常在表現(xiàn)人生有限這一主題時，古詩十九首巧妙運用了永恒與有限的辯證關(guān)系，手法主要有二：一種是寫人物異質(zhì)，物長人促，以外物的永恒來反

16、襯人生的有限。另一種是寫物我同構(gòu)，推物及人，由外物的有限聯(lián)想到人生的有限。古詩十九首對生命的各個角度進行思考，形成了關(guān)于生命永恒、生命短暫以及生命死亡等一系列生命意象，讓人產(chǎn)生人生無常的巨大的生命悲哀。生命永恒的物象如松柏、澗中石、盤石、金石等，詩人以物的不變反襯人的變化，強化生命短暫的主題。生命短暫的物象如百草、秋草、惠蘭花、促織、蟋蟀、秋蟬以及塵、朝露、白露等，都充滿著生命轉(zhuǎn)瞬即逝的悲哀。如果說對于生命的短暫，詩人只是感傷與無奈的話，那么對于死亡，詩人的內(nèi)心則充滿了恐懼。翻開古詩十九首，我們便強烈地感受到“死亡”的沉重喘息：“人生天地問，忽如遠行客”、“人生寄一世，奄忽若塵”、“人生非金石

17、，豈能長壽考”、“所遇無故物，焉得不速老”、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石周”、“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪”。古詩十九首中關(guān)于死亡的物象有白楊、松柏、死人、黃泉、墳、墓、丘等，加深著死亡的陰森恐怖以及人們的恐懼與悲哀，眼前的一草一木，在詩人看來，無不彰顯出毀滅與死亡，以及人類的短暫與自然的永恒。生命無常的思想在驅(qū)車上東門里表現(xiàn)得最為深透：驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石周。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。詩人游

18、走在白楊秋風的墓地，感受到人生的一種莫大的悲慨：死者長眠地下不會復生，而生者年命又危如朝露，一旦死去，千載不寤。詩人面對生死新故的變遷，認識到生命的脆弱以及乞求長生的謬誤，毅然宣稱“不如飲美酒，被服紈與素”，方東樹對此有極精當?shù)脑u價：“此詩意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下?！敝魅斯珜τ谏檀俚脑箰潱瑢τ谌松缂牡谋瘒@，隱含著的其實是對于生命的熱愛。又如去者日以疏一詩：去者日以疏，來者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。首句“去者日以疏，來者日以親”短短十個字，蘊涵著沉痛而深刻的感慨。雖然去者去了之后尚有來者，但昨

19、日去者非今日來者，每一個真實的個體生命終將不復存在，這就是詩人體會到的生命無常的嚴酷現(xiàn)實。詩人放眼望去，遠處丘墳壘壘，一些古墓已被犁成了平地，枯松也被砍伐，只有那些幸存的白楊在寒風中颯颯做響，給人一種陰冷、可怕的感覺。人終究是要死去的，墳墓可謂是人的最后歸宿。但是，活著的人不僅很快就會忘卻死去了的人，而且連死人的墳墓也不讓它久留，這實在是一件令活人和死人都十分痛苦和悲哀的事情。五.及時行樂、強作曠達的無奈面對死亡，沒有誰能無動于衷。“出郭門直視，但見丘與墳”，這種景象令人驚心動魄，也許不知哪一天，自己就變成了“千載永不寤”的陳死人中的一個，怎不讓人焦灼憂慮？加之昔日“同門友”的拒絕舉薦，他們在

20、時序的變化和物物相依的敏感中更看到了物是人非，從而怨恨不講交情，透露亂世之中人情淡薄的無奈悲傷憤懣之情，攀結(jié)無緣的憤慨。古詩十九首的作者們在精神層面上無從超越，只能“不得已”地跌落到肉體的或物質(zhì)的層面，那就是及時行樂，借助酒、色等麻醉自己，淡化自我對生命的體驗與人生思考中的抑郁情緒。“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”、“不如飲美酒，被服紈與素”、“晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來茲？”然而失意的中下層文人在目睹社會黑暗，民眾苦楚的情景中不愿走向民間，欲服仙藥求成仙又怕被其所誤，可見他們對生的依戀。對于這些放浪形骸的言語，陳祚明的采菽堂古詩選有很好的注解：“悲夫，古今惟此失志之感，不得已而托

21、之名，托之神仙，托之飲酒,有所托以自解者，其不解彌深。”這種及時行樂的做法，頹廢沉淪的思想是他們在社會動蕩與死亡對峙的背景下自我慰藉的產(chǎn)物，實際上是“自我憐惜”的一種反面表現(xiàn)，也可視為是自我生命意識的覺醒。表面看來消極、悲觀，但深藏著的恰恰是對人生、生命的強烈的欲求和留戀。詩人立功揚名的熾熱的心被現(xiàn)實擊得粉碎，個性擴張遇到挫折，那就只好回歸自我，關(guān)注生命本身的價值和感受。這個過程在古詩十九首中有著形象的描繪。第一步：何不策高足，先踞要路津。奄忽隨物化，榮名以為寶。第二步：良無盤石固，虛名復何益。第三步：不如飲美酒，被服紈與素。燕趙多佳人，美者顏如玉。在這三部曲中，人的興趣從身外的功名轉(zhuǎn)回到人性

22、本身。這個過程一方面是因為前進受阻和死亡的不可抗拒，另一方面這一回歸的過程并沒有在事實上完成，這就是人生的真味。古詩十九首暗示了生命本質(zhì)意義上的無奈，這是人類共有的感受，也最易引起人的共鳴。古詩十九首中的中下層文人在異鄉(xiāng)求取功名屢受挫折后，對社會現(xiàn)實的憤懣，對個體的愁悵與哀怨，對自我的消極行樂，無不體現(xiàn)了對人生無常，生命短暫的憂患，從而在對待生死方面故作曠放的自我陶醉。如青春陵上柏：青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地問，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駕馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余盡。極宴娛心意，戚戚何所迫。詩篇以“陵上柏，澗中石

23、”起興，透露孤高正直，磊落坦蕩的情懷；然后以“人生天地問，忽如遠行客”寫出人生的飄忽如寄，接著描繪貧窮潦倒之中見閑情志趣“斗酒相娛樂，聊厚不為簿，”同洛中遭遇的見聞，實屬無奈中寄予另一種人生際遇；最后以“極宴娛心意，戚戚何所迫”作結(jié)，來表達強作曠達的情懷，使失意的中下層文人把對黑暗社會現(xiàn)實的不滿和擔憂反襯于仕途失意而表現(xiàn)出來的人生如寄的情緒中?；剀囻{言邁、驅(qū)車上東門和生年不滿百者B表達了這一主題。失意的中下層文人“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓”（驅(qū)車上東門），直視墓地。面對生死掙脫，古人賢士也無法逾越，更何況是他們呢！“年命如朝露”的感慨流于筆端，顯得沉重而深刻。墳墓如堆的凄清景象所引起的生命短暫的

24、驚恐和來自死亡的恐懼，讓人不得不深思離亂之世的痛苦。“所遇無故物，焉得不速老”（回車駕言邁），“四時更變化，歲暮一何速”（東城高且長）等，這些詩篇都反復吟詠人生無常、生命短暫的感傷。這些人生苦短的詠嘆，從中也影射出這些失意的中下層文人對生死的故作曠放的自我陶醉，提倡及時行樂，強作曠達之志。馬茂元先生在古詩十九首初探中認為古詩十九首“人生如朝露的感嘆及由此而來的及時行樂的鄙俗意識，實際上正聯(lián)系著眷戀生命的深情厚誼。是第一次人們?nèi)绱思卸榫w強烈地體會了時空無限中的生命短暫與脆弱，并使之化為生命之流中的日常生存感受與經(jīng)驗，進而發(fā)展為文人的詩歌中重要主題之一”。從此，中國詩歌突破了傳統(tǒng)詩學的狹窄空間，拓寬了文學的生命主題，成為文人、士大夫抒發(fā)人生情感，尤其是個體生命體驗的重要方式。結(jié)語古詩十九首記錄著處在黑暗社會里的下層文人在政治上、個人生活上的真實心靈寫照，抒寫著種種人生的嗟嘆。為了改善提高自身的地位和待遇，他們不得不離家求仕，追求功名富貴。于是，夫妻便不得不分離，亦便有了許多游子與思婦，萌生了不盡的離愁與別怨。而仕途人生的坎坷，作客異鄉(xiāng)的屈辱，窮困潦倒的痛苦，有家難歸的內(nèi)疚，使他們看破世態(tài)和人生，痛感現(xiàn)實黑暗，更覺自身軟弱無力。于是，有選擇逃避的，有選擇超脫的，還有選擇憤世的，更有選擇隨波逐流的，就是很少有挺身改革的。確切地說，古詩十九首所蘊含的人生思想，表現(xiàn)的并不是時代的強音