浙江省2015年高考?xì)v史試題分解(古代中國(guó)思想)

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1（2015·浙江嘉興二模·12）公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)，中西方早期人文精神各有鮮明特色，其中包括：中國(guó)主張?jiān)谌说牡滦曰A(chǔ)上建立禮樂社會(huì)；西方主張判斷萬物存在與否全在于人的感覺。下列各組思想家中，其思想符合上述特色的是()A孟子 蘇格拉底 B孟子 普羅塔戈拉C墨子 芝諾 D韓非子 塞內(nèi)卡【考點(diǎn)】孟子的思想主張；西方人文精神的起源智者學(xué)派思想主張 【解析】依據(jù)材料“西方主張判斷萬物存在與否全在于人的感覺”可以判斷是智者學(xué)派的代表普羅塔哥拉的思想，蘇格拉底主張知識(shí)是美德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“中國(guó)主張?jiān)谌说牡滦曰A(chǔ)上建立禮樂社會(huì)；西方主張判斷萬物存在與

2、否全在于人的感覺”可以概括出是孟子和普羅塔哥拉的主張，故B項(xiàng)正確；墨子主張兼愛非攻，材料“人的德性基礎(chǔ)上建立禮樂社會(huì)”體現(xiàn)了儒家思想，因此墨子不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是法家代表，而材料“人的德性基礎(chǔ)上建立禮樂社會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽2（2015·浙江溫州二模·12）公元前800至公元前200年，東西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，形成了諸多思想流派。下列思想家與所屬流派對(duì)應(yīng)正確的是() 蘇格拉底智者學(xué)派 芝諾斯多亞學(xué)派 商鞅法家 孟子儒家 A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴儒家和法家思想；西方人文精神的起源智者學(xué)派、蘇格拉底 【解析】蘇格拉底，公元前

3、469年公元前399年，但蘇格拉底不屬于智者學(xué)派，故錯(cuò)誤；芝諾，公元前490年公元前425年，屬于斯多亞學(xué)派，故正確；商鞅，公元前395年公元前338年，屬于法家，故正確；孟子，公元前372年約公元前289年，屬于儒家，故正確，選擇D項(xiàng)符合題意。此題若不明確人物生活的時(shí)間，可以從蘇格拉底不屬于智者學(xué)派入手，所有包含的一概排除?！敬鸢浮緿3（2015·浙江寧波二模·12）東西方先哲在對(duì)道德的認(rèn)識(shí)上存在很大的差異。其中高度重視道德的有()孟子 董仲舒 智者學(xué)派 蘇格拉底A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子思想主張；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張；西方人文精神的起

4、源蘇格拉底思想主張 【解析】孟子提倡“先義后利”，重視道德，故正確；董仲舒提倡三綱五常，重視道德，故正確；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，忽視道德，故錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”，重視道德，故正確，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾4（2015·浙江杭州一模·1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家提出：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！毕铝杏^點(diǎn)中，屬于該思想流派的是()A“兼相愛，交相利” B“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”C“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D“民為貴，社稷次之，君為輕”【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想 【解析】據(jù)材料“逍遙于天地之間而心意自得”可

5、知為道家思想，“兼相愛，交相利”是墨家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”是道家思想，故B項(xiàng)正確；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽5（2015·浙江臺(tái)州一模·12）思想自由是眾多思想家追求的目標(biāo)。下列思想家的主張能體現(xiàn)追求思想自由的是()莊子 商鞅 蘇格拉底 馬丁·路德A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴莊子思想主張；西方人文精神的起源蘇格拉底思想主張；宗教改革馬丁路德思想主張 【解析】莊子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，崇尚思想自由，提倡“無為”，故正確；

6、商鞅是法家學(xué)派的代表人物，提倡中央集權(quán)以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，故錯(cuò)誤；蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家，至理名言“認(rèn)識(shí)你自己”使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭，故正確；馬丁.路德宗教改革打破了基督教神權(quán)對(duì)人民思想上的束縛，使人民獲得了精神層面的自由，故正確，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾6（2015·浙江麗水一模·12）在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所謂的相對(duì)主義思想。下列思想家中具有“相對(duì)主義思想”的是()墨子 莊子 普羅塔戈拉 塞內(nèi)卡A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴莊子思想主張；西方人文精神的起源

7、普羅塔戈拉思想主張 【解析】墨子主張“兼愛”、“非攻”，提倡節(jié)儉和“尚賢”，沒有相對(duì)主義的思想，故錯(cuò)誤；莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對(duì)的，故錯(cuò)誤；普羅塔戈拉提出“認(rèn)識(shí)萬物的尺度”，具有相對(duì)主義的思想，故正確；塞內(nèi)卡主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，故錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽7（2015·浙江余姚三模·14）歷史研究強(qiáng)調(diào)“論從史出”，下列選項(xiàng)中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A道法自然無為而治道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張順應(yīng)和尊重自然，希望統(tǒng)治階級(jí)無所作為B宋書·天文志載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，

8、九月康帝崩，太子立，大赦?！狈从沉恕熬龣?quán)神授”思想C明朝王良（14831514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”與李贄的某些思想相似D“民主君客 ”論、“天下之法 ”論、“工商皆本 ”論和“公其非是于學(xué)校 ”說明黃宗羲從反清民族主義升華到反專制的資產(chǎn)階級(jí)民主思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】道法自然無為而治反映了道家學(xué)派的主要政治主張，道法自然及要求要順應(yīng)和尊重自然，統(tǒng)治階級(jí)無所作為便不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因而其邏輯關(guān)系合理，故A項(xiàng)正確；“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！笔菍?duì)皇帝駕崩太子繼位現(xiàn)象的描述

9、，其不能體現(xiàn)出“君權(quán)神授”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)是主張儒學(xué)的世俗化，而李贄的思想觀點(diǎn)為貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲雖然主張限制君權(quán)，工商皆本，但其本質(zhì)依然屬于儒家思想，而不是資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼8（2015·浙江紹興一模·12）如何理性看待社會(huì)中的等級(jí)身份，彰顯平等價(jià)值。東西方思想家中有人提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，有人認(rèn)為“奴隸是人，他們的天性和其他人相同”，有的倡導(dǎo)“人生而自由”。下列人物中，分別表達(dá)了這些主張的有()墨翟 孟軻 塞內(nèi)卡 盧梭

10、A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴墨子思想主張；西方人文精神的起源塞內(nèi)卡思想主張；啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭思想主張 【解析】墨子“兼愛”的思想中包含平等博愛的意思，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，故正確；孟子的思想主要包括：仁政、德治、性善論、民貴君輕等，未涉及自由平等的內(nèi)容，故錯(cuò)誤；塞內(nèi)卡是斯多亞學(xué)派的代表人物之一，該學(xué)派主張“人生而平等”，故正確；盧梭認(rèn)為自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利，故正確，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾9（2015·浙江寧波二模·14）有學(xué)者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的一次重要的文明轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)的新現(xiàn)象有()A

11、鐵犁牛耕+莊園經(jīng)濟(jì)+貴族政治體制+儒道法意識(shí)形態(tài)B鐵質(zhì)農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟(jì)+官僚政治體制+百家爭(zhēng)鳴的局面C男耕女織+城市商業(yè)+垂直管理體制+宗法和禮樂制度D精耕細(xì)作+重農(nóng)抑商+分封制度體系+大一統(tǒng)思想觀念【考點(diǎn)】古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式鐵犁牛耕；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 【解析】“莊園經(jīng)濟(jì)”是漢朝時(shí)期的現(xiàn)象，“貴族政治體制”指世卿世祿，夏商周時(shí)期就有，不是新現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“鐵質(zhì)農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟(jì)+官僚政治體制+百家爭(zhēng)鳴”都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新出現(xiàn)的，故B項(xiàng)正確；“城市商業(yè)”最遲出現(xiàn)于商朝，隨著商人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“分封制度體系”出現(xiàn)于西周，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽10（2015·浙江嘉

12、興二模·38）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題。（26分）材料一 “君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！薄疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！避髯樱?）閱讀材料一，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括荀子的思想主張。指出荀子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)。（10分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴荀子思想主張【解析】（1）第一小問主張，依據(jù)材料一中“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”可知荀子強(qiáng)調(diào)禮，并且禮法并用。依據(jù)材料一中“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！笨芍髯又鲝?，天行有常，人道有為，制天命而用之；第二小問貢獻(xiàn)，需結(jié)合

13、所學(xué)知識(shí)荀子思想的歷史影響，可知荀子的思想是在廣泛吸收各家思想的精華基礎(chǔ)上，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容?！敬鸢浮浚?）主張：強(qiáng)調(diào)禮（或以禮為重）；禮法并用；天行有常，人道有為，制天命而用之。（6分）貢獻(xiàn)：廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。（4分）11（2015·浙江麗水一模·38）（26分）蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問題。材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 孟子古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安

14、寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄·原君（1）根據(jù)材料一指出孟子、黃宗羲民本思想的核心內(nèi)容，并分別用一句話來概括孟子、黃宗羲民本思想在歷史上的地位或作用。（8分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子思想主張；明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲思想主張【解析】（1）第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料一中的“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢缘贸雒献樱好褓F君輕；根據(jù)“古者以天下為主，君為客”可以得出黃宗羲：天下為主，君為客；第二小問地位或作用，根據(jù)教材可以得到孟子：成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。黃宗羲：為中國(guó)近代反對(duì)專制主義的思想家們提供有力的思想武器?！敬鸢浮浚?）內(nèi)容：孟子：民貴

15、君輕；黃宗羲：天下為主，君為客（或批判君主專制）。（4分） 地位或作用：孟子：成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。黃宗羲：為中國(guó)近代反對(duì)專制主義的思想家們提供有力的思想武器（或?qū)θ寮宜枷氲睦^承和批判）。（4分）12（2015·浙江溫州三模·38）（26分）古代中國(guó)思想與政治制度有緊密的聯(lián)系。閱讀材料，回答問題。 材料一 秦朝在法家學(xué)說上建立起來的無情的專制思想，漸漸地被儒家的倫理價(jià)值觀所取代了。法家思想與儒家思想看似勢(shì)不兩立，但前者為后者創(chuàng)造了一個(gè)適合發(fā)展的穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。（1）依據(jù)材料一并所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦漢以來法家思想地位的演變。（6分） 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴法家

16、思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】（1）依據(jù)材料一中“秦朝在法家學(xué)說上建立起來的無情的專制思想”可以概括出“秦朝以法家為統(tǒng)治思想”答案，結(jié)合漢代儒家思想變化從“法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具”的角度組織答案?！敬鸢浮浚?）演變：秦朝以法家為統(tǒng)治思想；（2分）漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。（4分）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1（2015·浙江東陽二模·12）有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)古代史的等級(jí)制度時(shí)說：“強(qiáng)迫性的等級(jí)制度是建立在主動(dòng)性、情感性的親情關(guān)系之上的”。下列能用來支撐該觀點(diǎn)的是()西周實(shí)

17、行宗法制孟子提出民貴君輕的思想董仲舒提出的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V思想顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想A BC D【考點(diǎn)】西周的政治制度宗法制；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張（三綱）【解析】宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，與材料“建立在主動(dòng)性、情感性的親情關(guān)系之上的”信息一致，故正確；“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重視百姓，與材料無關(guān)，故錯(cuò)誤；董仲舒提出的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V思想，與材料“建立在主動(dòng)性、情感性的親情關(guān)系之上的”信息一致，故正確；“天下興亡，匹夫有責(zé)”指的是國(guó)家的興衰成敗與每一個(gè)人都有關(guān)系.這主要社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，材料沒有涉及，故錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾2（

18、2015·浙江寧波二模·12）東西方先哲在對(duì)道德的認(rèn)識(shí)上存在很大的差異。其中高度重視道德的有()孟子 董仲舒 智者學(xué)派 蘇格拉底A B C D【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子思想主張；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張；西方人文精神的起源蘇格拉底思想主張 【解析】孟子提倡“先義后利”，重視道德，故正確；董仲舒提倡三綱五常，重視道德，故正確；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，忽視道德，故錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”，重視道德，故正確，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾3（2015·浙江余姚三模·14）歷史研究強(qiáng)調(diào)“論從史出”，下列選項(xiàng)中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯

19、關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A道法自然無為而治道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張順應(yīng)和尊重自然，希望統(tǒng)治階級(jí)無所作為B宋書·天文志載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！狈从沉恕熬龣?quán)神授”思想C明朝王良（14831514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”與李贄的某些思想相似D“民主君客 ”論、“天下之法 ”論、“工商皆本 ”論和“公其非是于學(xué)校 ”說明黃宗羲從反清民族主義升華到反專制的資產(chǎn)階級(jí)民主思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】道法自然無為而治反映了道家學(xué)派的主要政治主張，道法自然及要求要順應(yīng)和尊重自然

20、，統(tǒng)治階級(jí)無所作為便不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因而其邏輯關(guān)系合理，故A項(xiàng)正確；“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！笔菍?duì)皇帝駕崩太子繼位現(xiàn)象的描述，其不能體現(xiàn)出“君權(quán)神授”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)是主張儒學(xué)的世俗化，而李贄的思想觀點(diǎn)為貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲雖然主張限制君權(quán)，工商皆本，但其本質(zhì)依然屬于儒家思想，而不是資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4（2015·浙江溫州一模·38）（26分）近代中國(guó)社會(huì)是從古代社會(huì)發(fā)展而來的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為一塊界碑，銘刻了古老的中國(guó)社會(huì)在

21、炮口逼迫下走人近代的最初一步。閱讀材料，回答問題。第一章 漫長(zhǎng)的封建社會(huì)（三）官僚政治（五）儒學(xué)定于一尊據(jù)陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝改編（1）在第一章中，史學(xué)家陳旭麓著力，叢上述兩企友面碧述了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)（公元前476年1840年）。請(qǐng)你任選一個(gè)方面，也來作一概略描述。（只選方面，不描述不得分）（8分）【考點(diǎn)】（1）秦中央集權(quán)制度的形成郡縣制；漢到元政治制度的演變科舉制；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）選擇，“官僚政治”出現(xiàn)標(biāo)志是郡縣制的建立，從中國(guó)古代選官制度變化里說明；選擇，儒學(xué)定于一尊是在漢武帝時(shí)期，可以從儒學(xué)演變來分析?！敬鸢浮浚?）選擇“官僚政治”

22、方面。（2分）描述：秦朝郡縣制的建立，是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志；選官制度經(jīng)過一個(gè)歷史變化，隋朝開始，科舉制度成為歷朝主要的選官制度；當(dāng)然皇權(quán)獨(dú)尊是官僚體制的核心。（6分）選擇“儒學(xué)定于一尊”方面。描述：自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。（6分）5（2015·浙江溫州三模·38）（26分）古代中國(guó)思想與政治制度有緊密的聯(lián)系。閱讀材料，回答問題。 材料一 秦朝在法家學(xué)說上建立起來的無情的專制思想，漸漸地被

23、儒家的倫理價(jià)值觀所取代了。法家思想與儒家思想看似勢(shì)不兩立，但前者為后者創(chuàng)造了一個(gè)適合發(fā)展的穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。（1）依據(jù)材料一并所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦漢以來法家思想地位的演變。（6分） 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴法家思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】（1）依據(jù)材料一中“秦朝在法家學(xué)說上建立起來的無情的專制思想”可以概括出“秦朝以法家為統(tǒng)治思想”答案，結(jié)合漢代儒家思想變化從“法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具”的角度組織答案?！敬鸢浮浚?）演變：秦朝以法家為統(tǒng)治思想；（2分）漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具

24、。（4分）宋明理學(xué)1（2015·浙江寧波二模·15）我國(guó)著名古代文學(xué)研究專家徐朔方說：“小說成書時(shí)，三教合一盛行到這樣地步，以至在宋、元、明士大夫中間難得找到一個(gè)不受對(duì)方影響的儒者、道人或居士。當(dāng)時(shí)只有三教合一以道為主的道者，或三教合一以佛為主的和尚或居士?！毕铝行≌f中，最能反映“三教合一”這一文化現(xiàn)象的是()A西游記 B水滸傳C三國(guó)演義 D儒林外史【考點(diǎn)】宋明理學(xué)三教合一；古代中國(guó)的文學(xué)成就明清小說（西游記） 【解析】孫悟空向道士學(xué)得七十二變和跟斗云等技藝，又拜入佛門為和尚，在與唐僧相處中強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)體現(xiàn)儒家思想，最能反映“三教合一”故A項(xiàng)正確；水滸傳中108條好漢講究兄

25、弟義氣，“三教合一”不明顯，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三國(guó)演義講述魏蜀吳三國(guó)爭(zhēng)霸的故事，未體現(xiàn)“三教合一”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒林外史主要抨擊科舉制，強(qiáng)調(diào)儒家思想，未體現(xiàn)“三教合一”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2（2015·浙江東陽二模·14）梁?jiǎn)⒊f：“到了兩宋，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派，加以那時(shí)候的佛家，各派都衰，禪宗獨(dú)盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說是宋、元、明思想全部的代表?！逼涮峒暗摹叭宸鸾Y(jié)婚的新學(xué)派”、“新建設(shè)之道學(xué)”是指()A道家學(xué)派 B道教C理學(xué) D佛教禪宗【考點(diǎn)】宋明理學(xué) 【解析】依據(jù)材料“到了兩宋，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)出

26、儒佛結(jié)婚的新學(xué)派”、“所以道學(xué)和禪宗，可以說是宋、元、明思想全部的代表”信息，并結(jié)合所學(xué)可知，唐宋時(shí)期出現(xiàn)“三教合歸于儒”的趨勢(shì)，材料中提及的“儒佛結(jié)婚的新學(xué)派”、“新建設(shè)之道學(xué)”指的是理學(xué)的興起，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾3（2015·浙江湖州二模·13）唐朝禪宗大師惠能有一首偈詩(shī)：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！毕铝信c該詩(shī)思想一致的是()A慎思明辨，格物致知 B存天理，滅人欲C為天地立心，為生民立命 D心外無物，心外無理【考點(diǎn)】宋明理學(xué)陸王心學(xué)（王陽明心學(xué)）【解析】慎思明辨，格物致知，是理學(xué)主張，與材料中心學(xué)主張不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；存天理，滅人欲是理

27、學(xué)家朱熹倫理觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天地立心，為生民立命 ”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感，同屬于理學(xué)思想影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中意思認(rèn)為覺悟不用通過外在的表現(xiàn)，只要在心中追求就可以，屬于心學(xué)思想，“心外無物，心外無理”是王陽明主張，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿4（2015·浙江嘉興二模·38）學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題。（26分）材料二 兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老。全祖望題真西山集佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也。佛老之學(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已

28、是極大罪名！其他更不消說。朱子語類（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”的態(tài)度。（6分）【考點(diǎn)】（2）宋明理學(xué)【解析】（2）依據(jù)材料二中“兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老” 說明：宋儒吸收借鑒了佛教思想，結(jié)合所學(xué)可知儒家思想吸納了道家和佛教思想，形成了理學(xué)。依據(jù)材料二中“道家和佛教思想，形成了理學(xué)”可知宋儒認(rèn)為“佛老之學(xué)”廢三綱五常，所以持批判態(tài)度?！敬鸢浮浚?）說明：一方面，宋儒吸收借鑒了道家和佛教思想，形成了理學(xué)。（3分）另一方面，宋儒認(rèn)為“佛老之學(xué)”廢三綱五常，所以持批判態(tài)度。（3分）5（2015·浙江溫州一模·38）（26分）近代中國(guó)社會(huì)是從古代社會(huì)發(fā)展而

29、來的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為一塊界碑，銘刻了古老的中國(guó)社會(huì)在炮口逼迫下走人近代的最初一步。閱讀材料，回答問題。第一章 漫長(zhǎng)的封建社會(huì)（三）官僚政治（五）儒學(xué)定于一尊據(jù)陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝改編（1）在第一章中，史學(xué)家陳旭麓著力，叢上述兩企友面碧述了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)（公元前476年1840年）。請(qǐng)你任選一個(gè)方面，也來作一概略描述。（只選方面，不描述不得分）（8分）【考點(diǎn)】（1）秦中央集權(quán)制度的形成郡縣制；漢到元政治制度的演變科舉制；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）選擇，“官僚政治”出現(xiàn)標(biāo)志是郡縣制的建立，從中國(guó)古代選官制度變化里說明；選擇，儒學(xué)定于一尊是在漢武帝時(shí)期，可

30、以從儒學(xué)演變來分析?！敬鸢浮浚?）選擇“官僚政治”方面。（2分）描述：秦朝郡縣制的建立，是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志；選官制度經(jīng)過一個(gè)歷史變化，隋朝開始，科舉制度成為歷朝主要的選官制度；當(dāng)然皇權(quán)獨(dú)尊是官僚體制的核心。（6分）選擇“儒學(xué)定于一尊”方面。描述：自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。（6分）6（2015·浙江溫州三模·38）（26分）古代中國(guó)思想與政治制度有緊密的聯(lián)系。閱讀材料，回答問題。材料二 儒

31、學(xué)在宋代理學(xué)思潮中發(fā)展到了極致，國(guó)家被視為一個(gè)大家庭，君主同父親一樣享有至高無上的權(quán)威，但像孟子所強(qiáng)調(diào)的，他必須具有完美的道德。材料三 由于中國(guó)教育的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是儒家思想，統(tǒng)治階級(jí)的頭腦中充斥了各種倫理道德、忠孝觀念和對(duì)禮儀的重視。在這種制度（科舉制）下，有文采的人得天獨(dú)厚，往往成為政府最有力的擁護(hù)者。 以上材料均摘自費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷 （2）寫出宋代理學(xué)的兩位代表人物。依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)家的政治理想。（10分）【考點(diǎn)】（2）宋明理學(xué)【解析】（2）第一小問中“代表人物”，結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)人物來列舉即可；第二小問“理想”，依據(jù)材料二中“君主同父親一樣享有至高無上的權(quán)威”

32、并結(jié)合所學(xué)從“君主享有至高無上的權(quán)威，并具有完美的道德、認(rèn)為道掌握在儒家手里，儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力、儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵以及就是要設(shè)法“正君心”的角度組織答案。【答案】（2）人物：周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵。（任答兩位即可，其他言之有理也可得分，滿分不超過2分）理想：君主享有至高無上的權(quán)威，并具有完美的道德；（2分）認(rèn)為道掌握在儒家手里，儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力；（3分）儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。（3分）明清之際的儒學(xué)思想1（2015·浙江衢州二模·13）“在三先生看來，當(dāng)時(shí)作為主流意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社

33、會(huì)教化功能，他們不遺余力地倡導(dǎo)重民、保民、敬民，呼吁儒家基本價(jià)值觀念的回歸”。以下言論最能夠體現(xiàn)“儒家基本價(jià)值觀念回歸”的是() A“天子受命于天，天下受命于天子”B“以天下之權(quán)，寄之天下之人” C“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】“儒家基本價(jià)值觀念回歸”指的是“重民、保民、敬民”，即儒家所提倡的民本思想，“天子受命于天，天下受命于天子”是君權(quán)神授，是為統(tǒng)治者權(quán)力的合理性提供理論依據(jù)，不是為百姓考慮，沒有體現(xiàn)“民本”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在明清時(shí)期，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)上的新的變化，顧炎武提出“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，批判

34、君主專制，提出“眾治”這體現(xiàn)了“民本”思想，故B項(xiàng)正確；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是理學(xué)家陸九淵提出的，是屬于宋明理學(xué)，不符合題干中的“在三先生看來，當(dāng)時(shí)作為主流意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社會(huì)教化功能”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，是李贄的觀點(diǎn)，主要是說人要有自己的見解，沒有體現(xiàn)“民本”思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽2（2015·浙江杭州二模·16）李贄被稱為明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人，其思想與歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁思想的相似點(diǎn)有()挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威 反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治提倡個(gè)性解放 批判君主專制A B C D【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想

35、李贄思想主張；文藝復(fù)興但丁思想主張 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，李贄挑戰(zhàn)程朱理學(xué)的權(quán)威，而但丁挑戰(zhàn)天主教的權(quán)威，故正確；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，李贄并沒有反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，二者都反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的說法是錯(cuò)誤的，故錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，李贄提倡萬物生于兩，提倡個(gè)性解放，而但丁的主張反映了人文主義，提倡個(gè)性解放，故正確，但丁并沒有反對(duì)君主專制，故錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緽3（2015·浙江溫州二模·14）“是非來自公論”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的重要觀念。以下言論中，最能體現(xiàn)這一觀念的是()A“不期修古，不法?？伞盉“民為貴，社稷次之，君為輕”C“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D“天子之所是未必是，天子

36、之所非未必非”【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想黃宗羲思想主張 【解析】“是非來自公論”意思是，公眾的意見決定了事物的正確與否?！安黄谛薰?，不法?？伞睆?qiáng)調(diào)要變法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”強(qiáng)調(diào)君主要重視老百姓，才能鞏固統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是心學(xué)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天子之所是未必是，天子之所非未必非”意思是天子認(rèn)為對(duì)的未必對(duì)，天子認(rèn)為錯(cuò)的未必錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)民眾應(yīng)有自己的判斷，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿4（2015·浙江余姚三模·14）歷史研究強(qiáng)調(diào)“論從史出”，下列選項(xiàng)中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A道法自然無為而治道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張

37、順應(yīng)和尊重自然，希望統(tǒng)治階級(jí)無所作為B宋書·天文志載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！狈从沉恕熬龣?quán)神授”思想C明朝王良（14831514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”與李贄的某些思想相似D“民主君客 ”論、“天下之法 ”論、“工商皆本 ”論和“公其非是于學(xué)校 ”說明黃宗羲從反清民族主義升華到反專制的資產(chǎn)階級(jí)民主思想【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴道家思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】道法自然無為而治反映了道家學(xué)派的主要政治主張，道法自然及要求要順應(yīng)和尊重自然，統(tǒng)治階級(jí)無所作為便不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因而其邏輯關(guān)系合理，故A項(xiàng)

38、正確；“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！笔菍?duì)皇帝駕崩太子繼位現(xiàn)象的描述，其不能體現(xiàn)出“君權(quán)神授”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)是主張儒學(xué)的世俗化，而李贄的思想觀點(diǎn)為貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲雖然主張限制君權(quán)，工商皆本，但其本質(zhì)依然屬于儒家思想，而不是資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼5（2015·浙江溫州一模·38）（26分）近代中國(guó)社會(huì)是從古代社會(huì)發(fā)展而來的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為一塊界碑，銘刻了古老的中國(guó)社會(huì)在炮口逼迫下走人近代的最初一步。閱讀材料，回答問題。第一章 漫

39、長(zhǎng)的封建社會(huì)（三）官僚政治（五）儒學(xué)定于一尊據(jù)陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝改編（1）在第一章中，史學(xué)家陳旭麓著力，叢上述兩企友面碧述了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)（公元前476年1840年）。請(qǐng)你任選一個(gè)方面，也來作一概略描述。（只選方面，不描述不得分）（8分）【考點(diǎn)】（1）秦中央集權(quán)制度的形成郡縣制；漢到元政治制度的演變科舉制；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想【解析】（1）選擇，“官僚政治”出現(xiàn)標(biāo)志是郡縣制的建立，從中國(guó)古代選官制度變化里說明；選擇，儒學(xué)定于一尊是在漢武帝時(shí)期，可以從儒學(xué)演變來分析。【答案】（1）選擇“官僚政治”方面。（2分）描述：秦朝郡縣制的建立，是官僚政治取代貴族政治

40、的標(biāo)志；選官制度經(jīng)過一個(gè)歷史變化，隋朝開始，科舉制度成為歷朝主要的選官制度；當(dāng)然皇權(quán)獨(dú)尊是官僚體制的核心。（6分）選擇“儒學(xué)定于一尊”方面。描述：自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。（6分）6（2015·浙江麗水一模·38）（26分）蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問題。材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 孟子古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，