寡人之于國也-ppt-2017版

1、先秦散文先秦散文 一是以記敘歷史人物思想活動(dòng)、一是以記敘歷史人物思想活動(dòng)、歷史事件的歷史事件的歷史散文歷史散文如如左傳左傳等。等。 二是以議論和說理為主的論說二是以議論和說理為主的論說散文即先秦散文即先秦諸子散文諸子散文如如論語論語孟子孟子等。等。寡人之于國也寡人之于國也孟子 孟子，名軻，字子輿，孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是的孫子子思的弟子，是儒家儒家繼孔子之后又一位重要的代繼孔子之后又一位重要的代表人物，表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。后。后世將他和孔子并稱世將他和孔子并稱“孔孟孔孟”。 孟子生于戰(zhàn)國時(shí)諸侯混孟子生于戰(zhàn)國時(shí)諸侯混戰(zhàn)

2、最激烈的時(shí)期，他提出戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民民貴君輕貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此性戰(zhàn)爭等主張。為此, ,他到各國去游說諸侯，他到各國去游說諸侯，反對(duì)反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心為中心的的“仁政仁政”, ,千秋亞圣孟子千秋亞圣孟子“王道王道”。他繼承和。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。出一位王天下的君主。由于他的這些主張與由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟被統(tǒng)治者所采納

3、。孟子退而與弟子著書，子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。仁政仁政民本論民本論性善論性善論“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”“民為貴君為輕民為貴君為輕”行王道行王道制民產(chǎn)，省刑薄賦制民產(chǎn)，省刑薄賦孟子孟子簡介簡介 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子孟子與與論論語語同是語錄體散文，但與同是語錄體散文，但與論語論語相相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)確形象，語比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢

4、飽滿，說理深刻言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。透徹。孟子孟子七章 梁惠王梁惠王公孫丑公孫丑騰文公騰文公離婁離婁萬章萬章告子告子盡心盡心 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作是先秦諸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子編輯而成的一部是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體語錄體著著作作, ,共共7 7篇篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論論語語相比，初具論說文的特征。相比，初具論說文的特征。它篇幅較長它篇幅較長, ,內(nèi)容也更具體內(nèi)容也更具體, ,描描繪也更細(xì)致。繪也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣

5、暢，感情確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒儒家的經(jīng)典著作之一。家的經(jīng)典著作之一。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思時(shí)代背景：時(shí)代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：盂子到來時(shí)，梁惠

6、王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？吾國？”（引自（引自史記史記魏世家魏世家）從這段話可以看出梁）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的?；萃跹?qǐng)孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。朗讀課文朗讀課文移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申

7、之以孝申之以孝悌悌（ ）寡人之于國也，寡人之于國也，焉耳焉耳矣矣主謂句主謂句 感嘆句感嘆句 肯定句肯定句于，介詞，與介詞，與“國國”合成介賓短語合成介賓短語。 之，助詞，用于主語和介賓短語之間，助詞，用于主語和介賓短語之間，提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。一、一、(1)寫梁惠王提出寫梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑問。疑問。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子闡述孟子闡述“仁政仁政”具體內(nèi)容，具體內(nèi)容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路研讀第一段：研讀第一段： 梁惠王曰：梁惠王曰：

8、“寡人寡人之之于于國也，盡心國也，盡心焉焉耳矣耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則，則移其民于河?xùn)|，移移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。兇亦然。察察鄰國之鄰國之政，政，無如無如寡人之用寡人之用心者。鄰國之民不心者。鄰國之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？” 于：對(duì)于。于：對(duì)于。 焉耳矣：語氣詞連用。焉耳矣：語氣詞連用。 河內(nèi)：黃河西部河內(nèi)：黃河西部 兇：荒年，年成不好兇：荒年，年成不好 察察:觀察觀察 無如：不如，比不上無如：不如，比不上 加：更加：更兇兇A河內(nèi)河內(nèi)兇兇B兇兇多吉少多吉少C漢初匈奴漢初匈奴兇兇黠黠D甫聞甫聞兇兇訊訊E緝拿元緝拿元兇兇莊稼收成不好

9、莊稼收成不好不吉利的事不吉利的事兇惡，殘暴兇惡，殘暴不幸，多指喪事不幸，多指喪事殺人的人殺人的人A A鄰國之民不鄰國之民不加加少少 B B欲欲加加之罪，何患無詞之罪，何患無詞 C C而山不而山不加加增，何苦而不平增，何苦而不平明察明察 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于國也，國也，盡心盡心焉耳矣焉耳矣。河內(nèi)河內(nèi)兇兇，則，則移移其其民于河民于河?xùn)|，東，移移其其粟于河內(nèi)。粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。河?xùn)|兇亦然。察察鄰鄰國之國之政政，無如無如寡人寡人之用心者。鄰國之之用心者。鄰國之民不民不加加少，寡人之少，寡人之民不民不加加多，何也？多，何也？” 梁惠王說：梁惠王說：“我我對(duì)于對(duì)于國國家，那可真是盡心

10、啦家，那可真是盡心啦!黃河西部黃河西部荒年荒年，收成，收成不好，不好，(我我)便便使使那里那里的的百姓百姓遷移遷移到河?xùn)|，同到河?xùn)|，同時(shí)使時(shí)使河?xùn)|河?xùn)|的糧食運(yùn)到的糧食運(yùn)到河內(nèi)河內(nèi);河?xùn)|荒年，也如河?xùn)|荒年，也如此辦。此辦?？疾炜疾爨弴泥弴漠?dāng)當(dāng)權(quán)者權(quán)者，沒有像我一樣，沒有像我一樣用心的。鄰國的百姓用心的。鄰國的百姓并不并不更加更加減少，我的減少，我的百姓并不百姓并不更加更加增多，增多，這是為什么呢這是為什么呢?”提出提出“民不加多民不加多”的疑問的疑問移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少盡心盡心無如寡人之用心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王盡力做了哪些

11、事，為什么困惑？梁惠王梁惠王: :河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到感到困惑困惑探究討論：探究討論： 梁惠王為何對(duì)梁惠王為何對(duì)“民不加多民不加多”倍感憂慮？倍感憂慮？ “上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?-韓非子韓非子 “地大國富地大國富,人眾兵強(qiáng)人眾兵強(qiáng),此霸王之本也。此霸王之本也?！?- 管子管子 戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對(duì)戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對(duì)外爭城奪地，相互攻伐，外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破害生

12、產(chǎn)對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破害生產(chǎn)力。這就造成了人口的減少，兵員缺力。這就造成了人口的減少，兵員缺乏。勞力不足成為一個(gè)十分突出的問乏。勞力不足成為一個(gè)十分突出的問題，爭奪人力，發(fā)展生產(chǎn)力，成為各題，爭奪人力，發(fā)展生產(chǎn)力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。第一部分第一部分梁惠王自我表白治理國家盡梁惠王自我表白治理國家盡心盡力，提出疑問心盡力，提出疑問“鄰國之鄰國之民不加少，寡人之民不加多，民不加少，寡人之民不加多，何也？何也？”于國盡心于國盡心河內(nèi)兇河內(nèi)兇移民河?xùn)|，移粟河內(nèi)移民河?xùn)|，移粟河內(nèi) 河?xùn)|兇河?xùn)|兇亦然亦然鄰國無如鄰國無如 民不加少民不加少民不加多民不加多何也何也翻譯第

13、二段：翻譯第二段： 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王王好戰(zhàn)，好戰(zhàn)，請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃，兵刃既接，棄甲既接，棄甲曳曳兵兵而走而走，或或百步而百步而后止，后止，或或五十步五十步而后止。而后止。以以五十五十步笑百步，則步笑百步，則何何如如？” 請(qǐng)：請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。請(qǐng)?jiān)试S我。 喻：喻：打比方。打比方。 填然：填然：擊鼓聲。擊鼓聲。 鼓：鼓：擊鼓，名擊鼓，名動(dòng)。動(dòng)。 之：之：音節(jié)助詞。音節(jié)助詞。 曳曳(y)：拖著。拖著。 兵：兵：兵器。兵器。 而：而：修飾連詞。修飾連詞。 走：走：逃跑。逃跑。 或：或：有的人。有的人。 以：以：憑借。憑借。 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王王好好戰(zhàn)戰(zhàn)，請(qǐng)請(qǐng)以以戰(zhàn)戰(zhàn)喻

14、喻。填然填然鼓之鼓之，兵刃既，兵刃既接，棄甲接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而后而后止，止，或或五五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百五十步笑百步，步，則則何如何如？” 孟子回答說：孟子回答說：“大大王王喜歡喜歡戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭，請(qǐng)?jiān)试S我請(qǐng)?jiān)试S我用用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地地?fù)艄膿艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒進(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)接觸，扔掉盔甲已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖拖著著兵器兵器逃跑逃跑。有的人跑。有的人跑了一百步了一百步然后然后停下，有停下，有的人跑了五十步的人跑了五十步然后然后停停下。下。憑著憑著自己只跑了五自己只跑了五十步，恥笑他人跑了一十步，恥笑他人跑了一百步，百步，那么那么怎么樣呢怎么

15、樣呢?”喻喻（1）告訴，使人）告訴，使人知道知道 今將喻子五篇之詩今將喻子五篇之詩（漢書漢書）（2）明白、知道）明白、知道 成語有成語有“家喻戶曉家喻戶曉”（3）比喻）比喻 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 （寡人之于國也寡人之于國也） （4）通）通“愉愉” 莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志然蝴蝶也，自喻適志與（與（莊子莊子齊物齊物論論 ）兵兵（1 1）兵兵刃既接（刃既接（寡人之于國也寡人之于國也） 斬木為斬木為兵兵，揭竿為旗（，揭竿為旗（過秦論過秦論）（2 2）兵兵者，國之大事（者，國之大事（孫子兵法孫子兵法）（3 3）質(zhì)于齊，齊）質(zhì)于齊，齊兵兵乃出。（乃出。（觸龍說趙

16、太后觸龍說趙太后）（4 4）可汗大點(diǎn)）可汗大點(diǎn)兵兵（木蘭詩木蘭詩）兵器、兵器、武器武器軍隊(duì)軍隊(duì)士兵士兵 孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？見？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于啟發(fā)投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)u王如知此u以五十步笑百步，則何如u王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻比喻比喻作答，不直接回答作答，不直接回答“民不加多民不加多”的問題，的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說而

17、是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也。”（沒有本質(zhì)的（沒有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明的區(qū)別。說明梁惠王比別的國王好不了多少，梁惠王比別的國王好不了多少，移移民移粟的措施與民移粟的措施與“鄰國之政鄰國之政”并并無本質(zhì)區(qū)別，本無本質(zhì)區(qū)別，本質(zhì)上講都是虐民暴政質(zhì)上講都是虐民暴政。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？ 成語 “五十步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。研讀第

18、三、四段研讀第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也?！?曰：曰：“王如王如知此，則知此，則無無望望民之多民之多于于鄰國也鄰國也。 直：只是。直：只是。 耳：罷了，語氣耳：罷了，語氣助詞助詞 是：這。是：這。 無：通無：通“毋毋”，譯為譯為“不要不要” 望：希望望：希望 于：比，介詞于：比，介詞 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。” 曰：曰：“王王如如知此，知此，則則無無望望民之民之多多于于鄰國也。鄰國也。 惠王說：惠王說：“不可以。不可以。只是只是沒有跑上一百步?jīng)]有跑上一百步罷了罷了，這這也是逃也是逃跑呀。跑呀。”孟子說：孟子說

19、：“大大王王如果如果懂得這個(gè)懂得這個(gè)道理，道理，那么就那么就不不要希望要希望自己的百自己的百姓姓比比鄰國多了。鄰國多了。 直直（1） 木受繩則木受繩則直直（2）與貴酋處二十日，爭曲）與貴酋處二十日，爭曲直直（3）系向牛頭充炭）系向牛頭充炭直直（4）直直不百步耳，是亦走也不百步耳，是亦走也1 1是亦走也：判斷句是亦走也：判斷句2 2則無望民之多則無望民之多 于鄰國于鄰國 也：介詞結(jié)構(gòu)后置也：介詞結(jié)構(gòu)后置句。句。1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止“有的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罷了。罷了?！? 3是是亦走亦走也也“這是這是呀。呀。” 第二部分第二部分

20、第第2自然段孟子第一次設(shè)喻，請(qǐng)自然段孟子第一次設(shè)喻，請(qǐng)求梁惠王的回答。求梁惠王的回答。第第3 、4自然段梁惠王表明了自自然段梁惠王表明了自己的想法。己的想法。王好戰(zhàn)，以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，以戰(zhàn)喻鼓鼓接接走走 百步止百步止五十步止五十步止笑百步，何如笑百步，何如不百步不百步是亦走也是亦走也如知此如知此無望民多無望民多于國盡心于國盡心河內(nèi)兇河內(nèi)兇移民河?xùn)|，移粟河內(nèi)移民河?xùn)|，移粟河內(nèi) 河?xùn)|兇河?xùn)|兇亦然亦然鄰國無如鄰國無如 民不加少民不加少民不加多民不加多何也何也王好戰(zhàn)，以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，以戰(zhàn)喻鼓鼓接接走走 百步止百步止五十步止五十步止笑百步，何如笑百步，何如不百步不百步是亦走也是亦走也如知此如知此無望民多無望民

21、多研讀第五段研讀第五段 不不違違農(nóng)時(shí)，谷不可農(nóng)時(shí)，谷不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池，魚鱉不可勝，魚鱉不可勝食也。斧斤食也。斧斤以以時(shí)入時(shí)入山林，材木不可勝山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可可勝食，材木不可勝用，勝用，是是使民使民養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾也。無憾也。養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾，無憾，王道王道之之始也。始也。 違：違：違背，耽誤。違背，耽誤。 勝：勝：盡，完。盡，完。 數(shù)（數(shù)（c） ：密。密。 罟（罟（g） ：網(wǎng)。網(wǎng)。 洿（洿（w)池：池：池塘。池塘。 生：生：活著的人。活著的人。 喪（喪（sng） ：埋葬，辦埋葬，辦喪事。喪事。 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的

22、人養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人 喪死：為死了的人辦喪喪死：為死了的人辦喪事事 王道：王道：為王之道，即以為王之道，即以仁義治天下（施行仁仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治政），這是儒家的政治主張。主張。 不不違違農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)，谷谷不可不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池，魚鱉不，魚鱉不可勝食也。斧斤可勝食也。斧斤以以時(shí)入山林，材木不時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木鱉不可勝食，材木不可勝用，不可勝用，是是使民使民養(yǎng)養(yǎng)生生喪（喪（ sng ）死死無憾也。無憾也。養(yǎng)生喪養(yǎng)生喪死死無憾，無憾，王道王道之始之始也。也。 “不不耽誤耽誤農(nóng)業(yè)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，產(chǎn)的季節(jié)，糧食糧

23、食就會(huì)就會(huì)吃不盡。吃不盡。密網(wǎng)密網(wǎng)不下不下池池塘塘捕魚，魚鱉就會(huì)吃捕魚，魚鱉就會(huì)吃不盡。斧子不盡。斧子按照按照一定一定的季節(jié)進(jìn)入山林，木的季節(jié)進(jìn)入山林，木材就會(huì)用不盡。糧食材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材和魚鱉吃不完，木材用不盡，用不盡，這樣這樣使百姓使百姓供養(yǎng)供養(yǎng)活人活人埋葬埋葬死者死者沒沒有遺憾了，（老百姓有遺憾了，（老百姓對(duì)）對(duì)）供養(yǎng)活人埋葬死供養(yǎng)活人埋葬死者者沒有遺憾，就是王沒有遺憾，就是王道的開端了。道的開端了?！睍r(shí)時(shí)1. 四時(shí)之間，無日休息四時(shí)之間，無日休息2. 脫我戰(zhàn)時(shí)袍脫我戰(zhàn)時(shí)袍3. 自云先世避秦時(shí)亂自云先世避秦時(shí)亂4. 雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)5. 斧

24、斤以時(shí)入山林斧斤以時(shí)入山林6. 時(shí)韓吏部權(quán)京兆時(shí)韓吏部權(quán)京兆7. 時(shí)鳴春澗中時(shí)鳴春澗中8. 不拘于時(shí)，學(xué)于余不拘于時(shí)，學(xué)于余季節(jié)季節(jié)時(shí)候時(shí)候時(shí)代時(shí)代時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)時(shí)節(jié)時(shí)節(jié)當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)常常、經(jīng)常、不時(shí)常常、經(jīng)常、不時(shí)時(shí)俗、時(shí)尚時(shí)俗、時(shí)尚數(shù)數(shù). Sh （1）身所奉飯者以十?dāng)?shù)身所奉飯者以十?dāng)?shù) （ 2）數(shù)呂師孟叔侄為逆數(shù)呂師孟叔侄為逆 （3）數(shù)之曰數(shù)之曰:“朽木不可雕也朽木不可雕也”。. Sh （4） 眾數(shù)雖多眾數(shù)雖多 （5）數(shù)口之家，可以無饑矣數(shù)口之家，可以無饑矣 （6）則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理. shu （7）扶蘇以數(shù)諫故扶蘇以數(shù)諫故. c （8）數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟不入洿池計(jì)算計(jì)算

25、列舉列舉責(zé)備、數(shù)落責(zé)備、數(shù)落數(shù)目、數(shù)量數(shù)目、數(shù)量幾、幾個(gè)幾、幾個(gè)命運(yùn)、定數(shù)命運(yùn)、定數(shù)多次、屢次多次、屢次密密勝勝. shng （1）沛公不勝桮杓）沛公不勝桮杓（2）谷不可勝食也）谷不可勝食也. Shng （3）二敗而三勝）二敗而三勝（4）而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)）而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)（5）予觀夫巴陵勝狀）予觀夫巴陵勝狀能承擔(dān)，能承受能承擔(dān)，能承受盡盡勝利勝利戰(zhàn)勝、超過戰(zhàn)勝、超過優(yōu)美的優(yōu)美的排偶句式排偶句式發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施所產(chǎn)生的效果連用“不可勝也”的句式。作用：作用：給人以吃不完用不盡的感覺。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。在第六自然段中四個(gè)結(jié)尾連用“矣”也屬于排偶句孟

26、子仁政具體內(nèi)容 措施 效果，不可勝食也。養(yǎng)生，不可勝食也。喪死無 ，不可勝用也。憾 不違農(nóng)時(shí)， 谷數(shù)罟不入洿池， 魚鱉斧斤以時(shí)入山林， 材木怎樣才能做到怎樣才能做到“王道之始王道之始”？做到之后的效果如何？做到之后的效果如何？不違時(shí) 谷不入池魚鱉不可勝食以時(shí)入材木 不可勝用養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾王道之始王道之始王道之始有賴禁令研讀第六段研讀第六段“五畝之宅，五畝之宅，樹之樹之以以桑，桑，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。雞矣。雞豚豚狗狗彘之畜彘之畜，無失無失其時(shí)，其時(shí)，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；矣；:名名動(dòng)，栽種；動(dòng)，栽種；:音節(jié)助詞音節(jié)助詞：狀語后置句：狀語后置句：介詞，憑借：介詞，憑

27、借：y，穿，名，穿，名動(dòng)動(dòng)：絲織品：絲織品;：小豬：小豬; ：大豬；：大豬；：代詞：代詞,復(fù)指；復(fù)指；：動(dòng)詞：動(dòng)詞,喂養(yǎng)喂養(yǎng)：通：通“毋毋”，不要，不要：錯(cuò)過；：錯(cuò)過；：吃：吃 百畝之田，百畝之田，勿勿奪奪其時(shí)，其時(shí)，數(shù)口之家可數(shù)口之家可以無饑矣；以無饑矣；謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之義義，頒頒白白者不者不負(fù)戴負(fù)戴于于道路矣。道路矣。：耽誤：耽誤：形：形動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事從事：古代的學(xué)校：古代的學(xué)校：反復(fù)陳述；：反復(fù)陳述；：尊敬父母：尊敬父母：敬愛兄長；：敬愛兄長；：道理：道理：狀語：狀語后置后置：通：通“斑斑”：背著東西；：背著東西；：頂著東西：頂著東西七十者衣

28、七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饑不饑不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：這樣：這樣：表轉(zhuǎn)折，：表轉(zhuǎn)折，卻卻：wng，名，名動(dòng)動(dòng),為王為王,統(tǒng)一統(tǒng)一天下天下：賓：賓語前置句語前置句 “五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以桑之以桑，五十者，五十者可可以衣以衣帛帛矣。雞矣。雞豚豚狗狗彘彘之畜之畜，無無失失其其時(shí)，七十者時(shí)，七十者可可以以食食肉矣；百肉矣；百畝之田，勿畝之田，勿奪其其時(shí)，數(shù)口之家可時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，教，申申之以之以孝悌孝悌之之義義，頒白頒白者不者不負(fù)戴負(fù)戴于道路于道路矣。七十者衣帛矣。七十者衣帛食肉，食肉，黎民黎民不饑不饑不寒

29、，不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。“五畝住宅的場(chǎng)地，五畝住宅的場(chǎng)地，栽種栽種桑樹，桑樹，五十歲的人就可以五十歲的人就可以憑借這個(gè)穿憑借這個(gè)穿絲織品了。蓄養(yǎng)雞、豬、狗，絲織品了。蓄養(yǎng)雞、豬、狗，不要不要錯(cuò)過錯(cuò)過它們它們的繁殖時(shí)機(jī)，七的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以十歲的老人可以憑借這個(gè)憑借這個(gè)吃肉吃肉了。百畝的耕地，不要了。百畝的耕地，不要耽誤耽誤它它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口人的家庭的生產(chǎn)季節(jié)，幾口人的家庭憑憑借這個(gè)借這個(gè)沒有挨餓的情況了。認(rèn)沒有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，把認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，把孝孝敬父母、敬愛兄長的道理敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)反復(fù)講講給老百姓聽，給老百姓聽，

30、須發(fā)花白須發(fā)花白的老的老人就不會(huì)在路上了背負(fù)著或頭人就不會(huì)在路上了背負(fù)著或頭頂著重物了。七十歲的人穿絲頂著重物了。七十歲的人穿絲織品吃肉，老百姓不挨餓、不織品吃肉，老百姓不挨餓、不挨凍，這樣卻不能挨凍，這樣卻不能統(tǒng)一天下稱統(tǒng)一天下稱王王的，是不曾有過的事。的，是不曾有過的事。”：代詞代詞, ,復(fù)指復(fù)指樹樹五畝之宅，五畝之宅，之以桑之以桑幟曰幟曰“謝莊團(tuán)練馮謝莊團(tuán)練馮”終生之計(jì)，莫如終生之計(jì)，莫如人人夾岸數(shù)百步，中無雜夾岸數(shù)百步，中無雜種植種植樹立、建立樹立、建立培養(yǎng)培養(yǎng)樹木樹木(1)(1)四四之間，無日休息之間，無日休息( (2 2) )脫我戰(zhàn)脫我戰(zhàn)袍袍( (3 3) )自云先世避秦自云先世避

31、秦亂亂( (4 4) )雞豚狗彘之畜，無失其雞豚狗彘之畜，無失其( (5 5) )斧斤以斧斤以入山林入山林( (6 6) )韓吏部權(quán)京兆韓吏部權(quán)京兆( (7 7) )鳴春澗中鳴春澗中( (8 8) )不拘于不拘于，學(xué)于余，學(xué)于余時(shí)時(shí)季節(jié)季節(jié)時(shí)候，時(shí)辰時(shí)候，時(shí)辰時(shí)代時(shí)代時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)時(shí)時(shí)節(jié)，季節(jié)節(jié)，季節(jié)當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)常常、經(jīng)常、不時(shí)常常、經(jīng)常、不時(shí)時(shí)俗、時(shí)尚時(shí)俗、時(shí)尚則無望民之多則無望民之多鄰國也鄰國也 寡人之寡人之國也國也 頒白者不負(fù)戴頒白者不負(fù)戴道路矣道路矣比比 介詞介詞對(duì)對(duì) 介詞介詞在在 介詞介詞請(qǐng)請(qǐng)戰(zhàn)喻戰(zhàn)喻 可可無饑矣無饑矣 時(shí)入山林時(shí)入山林 申之申之孝悌之義孝悌之義 老臣老臣媼為長安君

32、計(jì)短也媼為長安君計(jì)短也用用 介詞介詞憑借憑借 介詞介詞按照按照 介詞介詞用用 介詞介詞認(rèn)為認(rèn)為 動(dòng)詞動(dòng)詞以以于于河內(nèi)兇亦河內(nèi)兇亦而不王者而不王者填填鼓之鼓之鄭亡，子亦有不利焉鄭亡，子亦有不利焉太后曰：太后曰：“?！比蝗惶钊还奶钊还耐醯劳醯朗家彩家参瀹€五畝宅宅申申以孝悌之義以孝悌之義之之音節(jié)助詞，無義音節(jié)助詞，無義結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代百姓代詞，代百姓代詞，這樣代詞，這樣代詞，這樣代詞，這樣助詞，地、助詞，地、的樣子的樣子形，然而、但是形，然而、但是對(duì)，是這樣的對(duì)，是這樣的要想做到要想做到“王道之成王道之成”還需采取哪些還需采取哪些措施？效果又會(huì)怎樣呢？措施？效

33、果又會(huì)怎樣呢？宅，樹之以桑宅，樹之以桑 五十衣帛五十衣帛畜，無失其時(shí)畜，無失其時(shí) 七十食肉七十食肉田，勿奪其時(shí)田，勿奪其時(shí)數(shù)口之家無饑數(shù)口之家無饑謹(jǐn)謹(jǐn) 教，申教，申 義義頒白者不于路頒白者不于路衣帛食肉衣帛食肉不饑不寒不饑不寒不王，未有不王，未有 王道之成王道之成 民豐禮明民豐禮明孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？孟子又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施措施五畝五畝樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚無失其時(shí)無失其時(shí)百畝百畝勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn)申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之成王道之成效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（黎民）無饑（黎民）不負(fù)戴

34、（頒白者）不負(fù)戴（頒白者）養(yǎng)民養(yǎng)民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也闡述闡述“王道之成王道之成”的道理的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)在第在第5、6自然段中，自然段中，孟子緊緊抓住梁惠王孟子緊緊抓住梁惠王的答話，又從日常生的答話，又從日常生產(chǎn)、生活中舉出事例，產(chǎn)、生活中舉出事例，闡明何為闡明何為“王道王道”。研讀第七段研讀第七段“狗彘狗彘人人而不知而不知，有餓有餓而而不知不知。人。人死，死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。：第一個(gè)為動(dòng)：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物名詞，食物：約束；：約束；：通：通“途途”，道路；道

35、路；：餓死的人：餓死的人：開倉賑濟(jì)：開倉賑濟(jì)：年成：年成何何于刺于刺人而殺之，人而殺之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民?！保哼@：這：區(qū)別：區(qū)別：武器：武器：名：名動(dòng)，歸動(dòng)，歸罪罪：那么，就：那么，就：到，歸順：到，歸順：語氣詞，了：語氣詞，了“狗彘狗彘人人而不而不知知，有餓有餓而不知而不知。人死，。人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。何何于刺人而殺之，于刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民?！薄埃ǜ毁F人家讓）豬狗吃（富貴人家讓）豬狗吃人吃的東西，而不知道人吃的東西，而不知道加以加以約束約束，道路上有餓，道路上有餓死的人

36、，卻不知道死的人，卻不知道打開打開糧倉賑救百姓糧倉賑救百姓，老百姓，老百姓死了，就說：死了，就說：這不是這不是我的罪過，是年成不我的罪過，是年成不好。好。這種說法和拿著這種說法和拿著刀子刺人，并且殺死人，刀子刺人，并且殺死人，說說不是我殺人，是兵不是我殺人，是兵器器有什么不同有什么不同? ?大王不大王不歸罪于年成，那么，天歸罪于年成，那么，天下的老百姓就會(huì)前來下的老百姓就會(huì)前來歸歸順了。順了?！笔呈彻炔豢蓜俟炔豢蓜僖惨补峰槭橙斯峰槭橙笋R者不知其能千里而食也馬者不知其能千里而食也shsh 吃吃shsh 食物食物s s 喂養(yǎng)喂養(yǎng)(1)(1)見其見其矢十中八九矢十中八九ff (2)(2)孤當(dāng)續(xù)孤當(dāng)續(xù)

37、人眾人眾 (3)(3)刀刃若新刀刃若新于硎于硎(4)(4)使人使人書至趙王書至趙王(5)(5)閭左謫戍漁陽九百人閭左謫戍漁陽九百人(6)(6)舜舜于畎畝之中于畎畝之中(7)(7)其士文之悲哉其士文之悲哉(8)(8)非常之謀難于猝非常之謀難于猝(9)(9)涂有餓莩而不知涂有餓莩而不知 (10)(10)恐前語恐前語(11)(11)然后扣樹三然后扣樹三(12)(12)齒危齒危禿禿f f發(fā)發(fā)發(fā)射發(fā)射 派遣、派出派遣、派出出發(fā)，出出發(fā)，出發(fā)送、遞交發(fā)送、遞交征發(fā)、征調(diào)征發(fā)、征調(diào)起用、興起起用、興起抒發(fā)、流露抒發(fā)、流露發(fā)動(dòng)、爆發(fā)發(fā)動(dòng)、爆發(fā)打開、拿出打開、拿出暴露、敗露暴露、敗露量詞量詞f f 頭發(fā)頭發(fā)意動(dòng)

38、用法意動(dòng)用法 王無罪歲王無罪歲 罪罪以歲為罪，認(rèn)為年歲有罪以歲為罪，認(rèn)為年歲有罪過。過。返回賓語前置賓語前置未未之之有也有也 孔子曰：孔子曰：“何陋之有何陋之有？” 茍得聞子大夫之言，茍得聞子大夫之言，何后之有何后之有？ 聞道百，以為聞道百，以為莫已若者，我之謂也莫已若者，我之謂也。 沛公沛公安在安在？ 何厭之有何厭之有？ 忌不忌不自信自信。特殊句式特殊句式“是何異于是何異于”是何異于是何異于刺人而殺之，曰：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。非我也，兵也?！边@與這與殺了一個(gè)人說：殺了一個(gè)人說：“不是我的緣故，是兵器殺人。不是我的緣故，是兵器殺人。”有什么不同有什么不同呢？呢？這與這與有什么不同？

39、有什么不同？ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族諸侯貴族） “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” （下層百姓下層百姓） 一方面揭示出社會(huì)的不平等，另一方一方面揭示出社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民面也寫出了梁惠王仍然不愛民( (對(duì)梁惠王自對(duì)梁惠王自認(rèn)為認(rèn)為“于國盡心于國盡心”的反駁的反駁) )。第第7 7段哪兩句使用對(duì)比手法？反映了當(dāng)時(shí)段哪兩句使用對(duì)比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的情況？目的何在社會(huì)怎樣的情況？目的何在? ?孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸

40、罪于武器一樣。歸罪于武器一樣。 孟子的孟子的“仁政仁政”思想體現(xiàn)在哪里？思想體現(xiàn)在哪里？ 發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即即“愛民愛民”保民無衣食之憂，教民以儒家之保民無衣食之憂，教民以儒家之道。道。狗彘食人食狗彘食人食涂有餓莩涂有餓莩非我也，歲也非我也，歲也王無罪歲王無罪歲錯(cuò)錯(cuò)誤誤態(tài)態(tài)度度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確正確態(tài)度態(tài)度斯天下之民至焉斯天下之民至焉孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治治-“仁政仁政”的具體內(nèi)容是什么？的具體內(nèi)容是什么？ 孟子從孟子從王道之始王道之

41、始和和王道之成王道之成兩方面闡述使民兩方面闡述使民加多的辦法加多的辦法, ,從從保民、教民保民、教民角度提出了七條措施。角度提出了七條措施。 在在7自然段中孟子進(jìn)一步提出了自然段中孟子進(jìn)一步提出了自己設(shè)想的理想境界。為了鞏自己設(shè)想的理想境界。為了鞏固自己論證的成果，孟子第二固自己論證的成果，孟子第二次設(shè)喻，指出了梁惠王慣用的次設(shè)喻，指出了梁惠王慣用的推卸責(zé)任的方法，鼓勵(lì)梁惠王推卸責(zé)任的方法，鼓勵(lì)梁惠王推行真正的推行真正的“仁政仁政”。課文結(jié)構(gòu)課文結(jié)構(gòu)寡人之民不加多，何也？寡人之民不加多，何也？則無望民之多于鄰國也。則無望民之多于鄰國也。斯天下之民至焉。斯天下之民至焉。梁惠王梁惠王于國盡心于國盡

42、心移民移粟移民移粟民不加多民不加多鄰國之君鄰國之君不盡心不盡心民不加少民不加少五十步笑百步五十步笑百步王道之始王道之始王道之成王道之成君王的態(tài)度君王的態(tài)度提出問題提出問題：“民不加多民不加多”分析問題分析問題：設(shè)喻：設(shè)喻梁惠王梁惠王=五十步者五十步者鄰國者鄰國者=一百步者一百步者數(shù)量不同數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同實(shí)質(zhì)相同“民不加多民不加多”解決問題解決問題：仁政之始仁政之始仁政之成仁政之成反對(duì)諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓反對(duì)諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。的機(jī)會(huì)。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅五畝之宅”、“百百畝之田畝之田”、“雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜”豐衣足食。豐衣足食。孟子還非常孟子還非常重視教化重視教化，提出了，提出了“謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饑不寒不饑不寒”。孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。的責(zé)任