中國古代詩歌中的玉文化

1、富有魅力的玉石文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的玉石文化興起于新石器時代，我們的祖先用詩詞歌賦的文學形式記錄和抒寫了對寶玉石的審美感受，以玉描述人自然的美妙景觀，描述人的美貌，描述人的美德，這說明珠寶玉石文化在華夏民族的心理結構中占據(jù)著重要的位置。據(jù)考古資料證實，1975 年在云南省呈貢縣龍?zhí)栋l(fā)掘的一批舊石器時代的石器中，就已發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙和玉髓制作的器物。從原始藝術的角度看，這些出土文物已證實我國遠古時期就已經(jīng)具有較高的珠寶審美意識了。賞玉容天地，方寸藏古今中華民族對玉總是懷有一種傳統(tǒng)的敬意。常言說：黃金有價，玉無價。 先秦時期，美麗奢華的玉飾品很早就作為民間禮尚往來之物了。如崧高

2、中：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩 ”。從中可見玉具有別具一格的審美價值。又如卷阿中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令聞令望”，這是寫君子儀表堂堂，如玉器一般威武壯美，可見玉的獨特地位。西周至春秋時期，人們對玉的認識是寬泛的，也是樸素的。詩經(jīng)作品常稱贊人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族 ”。此外，他們還把玉作為喻人、喻物、喻事的最重要組成成分，君王的出場是： “濟濟辟王，左右奉璋 ”；君子的贈物是 “瓊瑰玉佩 ”， “報之以瓊瑤 ”；對君子的祝福是 “佩玉將將，壽考不忘 ”，等等。先哲們還用玉來說明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也 ”，教育君子要執(zhí)身如玉，言行舉止

3、謹慎從事。屈原是我國在詩賦中撰寫玉最早的詩人，他在離騷、 天問 、九歌中有關玉的描述俯拾即是。在楚辭。離騷中描述到：“覽察草木其猶未得，豈颙美之能當”， “颙 ”就是一種美玉。 楚辭 ?九歌中有更豐富的玉石審美感受。如在大司命中：“便衣兮被被，玉佩兮陸離 ”，這里詩人寫出了玉飾品七彩雜踏 “光怪陸離 ”的審美感受。魏晉以后，出現(xiàn)了燦若繁星的玉文化名作與名家。如，隋朝孔紹安的別徐永元秀才： “金湯既失險，玉石乃同焚 ”；唐朝李白的贈瑕丘王少府： “我隱屠釣下，爾當玉石分 ”；北宋王安石的欲韻子履遠寄之作： “飄然逐客出都門，士論應悲玉石焚。 ”袖里新詩干首馀，吟看句句是瑤琚古代人對玉有著解不開的

4、情結，對玉賦予了社會文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化過程業(yè)已完成，并成為道德、習俗、神靈、財富、權力的象征物。不僅認為人如玉一般的美麗，還認為人的思想品質、道德情操也要如玉無瑕般的潔凈。他們用玉作為參照物來描寫一些具體的事物，如自然風光、人體美、人的美德等，說明對玉的審美已經(jīng)得到了社會的普遍認同。一、以玉描述自然景觀古代詩人用玉描寫靜態(tài)美，如唐?賀知章的詠柳中：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”；元 ?王冕的素梅四十： “看來都是梅花樹，個個春風玉佩環(huán)”等。玉也用于描寫動態(tài)美，詩人由玉的表象聯(lián)想水的相似性。如，劉敏中的菩薩蠻： “繡江江水清如玉，梅花香滿清江曲 ”；唐 ?李白的憶

5、舊游寄譙郡元參軍： “時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉 ”；唐。元稹的遠望： “仲宣無限思鄉(xiāng)淚，漳水東流碧玉波 ”等等。二、以玉描述人的美貌南北朝 ?庾信的 楊柳歌： “鳳凰新管蕭史吹， 朱鳥春窗玉女窺”，以玉描寫美女形象；又如，唐?王維的洛陽女兒行： “自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”等等。三、以玉描述人的美德這是我國詩人欣賞玉石的最高境界。如，屈原的懷沙：“懷瑾握瑜兮， 窮不知所示”， 這是將玉比喻為美德；又如北宋 ?黃庭堅的 黃穎州挽詞三首： “胸中明玉石，仕路困風沙 ”，以玉言志。玉色純凈，故常用玉比喻貞操和志氣，如，“守身如玉 ”，于是乎 “寧為玉碎，不

6、為瓦全 ”，既是做人的道德操守，也是華夏民族高風亮節(jié)的昭彰。四、孔于以玉育人現(xiàn)玉飾既是身份地位的象征，也是人的道德品質的象征，如 周禮 ?大宗伯中記載：“以玉作為六器，以禮天地四方 ”，表明不同的玉有不同的禮儀功能?？鬃诱J為：玉有十一德，孔子用儒家的道德觀念詮釋玉的物理性質，“溫潤 ”比仁； “鎮(zhèn)密 ”比智； “廉 ”比義； “垂 ”比禮，等等。又如，許慎的說文對玉的釋義為：“石之美者有玉德，潤澤以溫， 仁之方也；鰓理自行可知中，義之方也；其聲舒暢，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。玉成為仁、智、義、禮、忠、信、德、道等社會生活準則的象征，形成了明確的思想體系?？?/p>

7、見美玉在中國人心理上的位置是何等之重要?？鬃拥倪@一賞玉思想，奠定了后世文人和百姓對玉的情感基礎，在隨之而來的四千多年間，玉的命運一直同中國儒學的命運緊緊地聯(lián)系在一起。儒學盛，則興佩玉、治玉。玉的一些原始意識遂步演化成了教育意識、政治意識。玉文化已然是深深地熔符于華夏民族的血脈之中。華夏民族祟玉的心理成因首先，玉具有異乎尋常的實用價值因為玉的硬度大，在有文字記載的周朝，已把透明度好、質地均勻的材料雕刻后，做成耐用的生產(chǎn)工具，并用這些工具同自然作斗爭。由此可見，華夏民族祟玉的心理成因，就是因為玉制工具能幫助人們征服自然，玉制禮器幫助人們趨利避邪，玉飾能裝點和美化人們的生活。 管子言：“先王以珠玉為

8、上幣，黃金為中幣，刀布為下幣 ”，可見這也是“玉無價 ”的最好詮釋。美玉具有 3 個條件：美麗、稀貴和耐久性，用玉石原料制成玉器可作裝飾品、觀賞石、陳列石及其它工藝美術品。其二，玉具有審美和裝飾的價值羅丹說 “發(fā)現(xiàn)了美，便得到了藝術 ”。在五光十色的珠寶中，玉就是以其冰肌玉質、晶瑩碧綠和溫潤玲瓏而博得人們青睞。玉石的美可以體現(xiàn)在色彩美、材質美、晶瑩美和特殊的光學美現(xiàn)象上。而玉石制成的首飾又可以體現(xiàn)工藝美、款式美和富麗美及其精神內涵等。玉雕作品不僅具有美學意義，還有著象征性意義。通過玩賞玉，使人產(chǎn)生高尚的情趣和審美的藝術享受。其三，玉的養(yǎng)身與保健價值古代人還認為食服玉，壽同玉。食玉能健康長壽，長

9、生不老，這是我國古代流行的一種觀念。現(xiàn)代科學表明，玉石含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳等。嘴含玉，借助唾液的營養(yǎng)成分與溶菌酶協(xié)同作用，能生津止渴，除胃腸之熱，平煩懣之氣。以玉磨面可祛瘢痕，還可以滋養(yǎng)毛發(fā)，起到美容的作用。宋朝醫(yī)學文獻對濟錄中記載：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅 ”。李時珍的本草綱目?玉屑中：“玉可潤心肺，助聲喉，滋毛發(fā) ”。慈禧太后駐頗有術，其美容方法就是以玉磨面。玉在山而草木潤，玉在河則河水清，故人們對玉總是集千萬寵愛于一身。其四，玉的道德品質人性化與政治象征我國古代以佩玉來表明自己是謙謙君子，甚至也是王公貴族身份、 地位、 權貴的象征。因此， 中國

10、古玉一直是與政治聯(lián)系在一起的。春秋戰(zhàn)國時期，六種不同的官吏使用六種不同的玉器，即所謂六瑞制：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁 ”。從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲至清朝。詩經(jīng)中的 “瑞 ”，以玉來預測兇吉，了解未來，因此，也有了宗教信仰的發(fā)展。 至關重要的是，古人將玉加以人性化，認為玉有仁、義、 智、 勇、潔玉德，有君子比德于玉之說?！皥?zhí)玉來朝遠，還珠入貢頻 ”，玉在歷史上都是非常重要的貢品和收藏晶。其五，玉使文人墨客愛屋及烏在古代的詩詞歌賦中，常用玉來比喻和形容一些美好的人和事物，寄托情思，妙筆生花。古代學者根據(jù)玉的本質特點以及事物的聯(lián)系，在詩詞歌賦中形容是：“玉體纖柔 ”“ 香肌玉潤 ”“ 冰凝玉潔 ”“ 冰肌玉骨 ”“ 冰姿玉質 ”等等。如，周權的念奴嬌 姑蘇臺懷古詞：“當日傾城人似玉，曾醉臺中春色”。詩人從人體之美的描寫又具體到人的肌膚美。如，白樸的陽春曲題情 ： “鬢云懶理松金風，胭粉慵施減玉容；周權的百字謠久雨得晴再用韻： “冷雨難禁，紅脂洗脫，半露膚如玉”。大清皇帝乾隆對玉也是情有獨鐘，題有觀承光殿玉甕再作歌詩：“和闐玉甕昨琢成，質文較此都倍贏，周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏，一經(jīng)數(shù)典惕予情”。由以上可以看出，中國是世界上惟一知玉、用玉、崇玉并有自己獨