論述類文章閱讀(二)

1、論述類文本閱讀 （ 二 ） 一、閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。 論文化創(chuàng)意 創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點(diǎn)子，指 的是觀念、理念、觀點(diǎn)、意見、想法等。創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、 最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。相對(duì)于創(chuàng)意的這種原 初性和出發(fā)點(diǎn)特征，創(chuàng)造只是在這個(gè)原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點(diǎn)之后的行動(dòng)，是過程。 而創(chuàng)新則是整個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果達(dá)到了別人所沒有的新水平和新境界。 例如， 北京奧運(yùn) 場(chǎng)館的 “鳥巢”“水立方 ”形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個(gè)創(chuàng)意只是一個(gè)理念或一個(gè)概念， 但它決定了整個(gè)建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)

2、質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財(cái)富的一種智慧型、知 識(shí)型的新型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面 的創(chuàng)意。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家 精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同，前者側(cè)重于 “ 利”，后者側(cè)重于 “義”，相互補(bǔ) 充，不可替代，缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以 GDP GDP 增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)硬指標(biāo)；而文化 創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)軟指標(biāo)。 我們之所以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因?yàn)槲幕旧?兼具意識(shí)形

3、態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。通俗地說，點(diǎn)子 是有好點(diǎn)子、 歪點(diǎn)子、 鬼點(diǎn)子之分的。 因此， 同時(shí)注重創(chuàng)意的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性， 就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、 輕文化的觀念， 矯正 “文化搭臺(tái)， 經(jīng)濟(jì)唱戲 ”、 而不考慮文化主體性的做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價(jià)值屬性制約，則極有可能變成資本 的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺騙。比如，一盒 88 888 88 888 元的月餅，不能不說是一個(gè)文化創(chuàng)意，但 在價(jià)值背離的背后卻是鋪張和欺騙。 在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是文化大發(fā)展、大繁榮的兩翼，不 可或缺，不可偏廢。文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力。但文化創(chuàng)意的

4、靈魂卻是社 會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，要在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，激發(fā)人們的智慧，把文 化創(chuàng)意事業(yè)搞起來，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到充分體現(xiàn)。文化創(chuàng)意無法用金錢計(jì)算， 但帶來的社會(huì)效應(yīng)和文明進(jìn)步卻是巨大的。它在人們?cè)敢饨邮艿姆秶鷥?nèi)，喚起責(zé)任心， 強(qiáng)化文明感。因此，只有將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功 能得到全面、合理的發(fā)揮。 （選自 20122012 年 2 2 月 8 8 日甘肅日?qǐng)?bào) ，有刪改 ） 1 1 下列關(guān)于“創(chuàng)意”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A A .創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新，但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。 B B .與創(chuàng)造相比，創(chuàng)意具有最原始、最

5、基本、最關(guān)鍵、最具有決定性”等特征。 C C.創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。 D D .創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定著創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。 解析 創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和 主意，而非 “ 整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃 ” 。 答案 C C 2.2. 對(duì)于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ( ) ) A A .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于 “義”，功能不同，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。 B B .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以 GDPGDP 增長(zhǎng)

6、為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必須完成的硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精 神文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)可急可緩的軟指標(biāo)。 C C.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升，二者 對(duì)于促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。 D D .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟(jì)屬性，后者具有意識(shí)形態(tài) 屬性，只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。 解析 B B 項(xiàng)中的 “ 硬指標(biāo) ”“ 軟指標(biāo) ” 是相對(duì)而言，并非是說 “ 必須完成 ”“ 可急可 緩” 。 C C 項(xiàng)，應(yīng)將 “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) ”和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文 明程度的提升 ” 中的 “ 只

7、 ” 改為 “ 注重 ”。 D D 項(xiàng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具 意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。 答案 A A 3.3. 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ( ) ) A A .文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成的新型產(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該在文化創(chuàng)意的價(jià)值屬性制約 之下謀求發(fā)展。 B B .文化創(chuàng)意有好壞之分，一旦脫離了價(jià)值屬性制約，就會(huì)變成資本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者 的欺騙。 C C.在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須大力提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā) 展提供正確的方向。 D D .文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力，文化創(chuàng)意事業(yè)必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值 觀為靈魂。 解析 B B 項(xiàng)，應(yīng)將“就會(huì)變成資

8、本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺騙 ”中的“就會(huì)”改為“極有 可能 ” 。 答案 B B 二、閱讀下面的文字，完成 4 46 6 題。 人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國(guó)人自古崇尚登高 望遠(yuǎn)，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終 始時(shí)而夏日炎炎，時(shí)而雨雪霏霏，時(shí)而春花灼灼，時(shí)而落木蕭蕭。登高處，可以是 自然的山川，也可以是人造的樓臺(tái)。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外 山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個(gè)節(jié)日，當(dāng)然 更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通 俗地說，就是理

9、想。很可惜，這正是今人最缺失的東西。 文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式 獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘” 。由于 每個(gè)人的身世不同，境遇不同，價(jià)值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個(gè)人在登高的時(shí)刻， 所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之 意味也會(huì)相去千里。 儒家的登高， 是為接近心中至高無上的 “仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的 “仙”； 皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對(duì)于 君子人格的終極要求便是“高”和“遠(yuǎn)” ?？鬃釉唬骸拔∥『?! !

10、舜、禹之有天下也。 ”這說 的是“高”；“子在川上曰： 逝者如斯夫 ! !”這是在說“遠(yuǎn)” 。某種意義上，高是空間的 概念，遠(yuǎn)是時(shí)間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫拥摹皯驯А睙o時(shí)無刻不 在胸中運(yùn)動(dòng)變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯 牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山” ，又說“洋洋乎若流水” 。高山流水，其實(shí)分別是伯牙 胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢(shì)發(fā)散，則奔騰而為水。琴家 沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。 論語說： “仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)平。 ”所以胸懷儒家治世 救國(guó)理想的士人，每登臨高處，便能自心底激

11、發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一 代大儒顧炎武， 在明亡后聯(lián)合傅山、 屈大均等愛國(guó)志士僻處山、 陜之間， 以圖恢復(fù)大業(yè)。 顧炎武和他的同志們送別，相對(duì)把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集， 淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷， 徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。正是“關(guān)河萬里秋” ! !力挽 狂瀾的志士縱然勢(shì)單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤” ，畢竟有這些個(gè)戰(zhàn)友在，相互 砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。 “天下興亡，匹夫有責(zé)” 這便是儒家入世之“登高”的價(jià)值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。

12、(摘編自沐齋 登高) 4 4下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )( ) A A 古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始， 說明了登高并非重陽節(jié)的專利。 B B 夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中 描寫登高時(shí)所見的不同的景色。 C C.由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看 一看自然的山川，或人造的樓臺(tái)。 D D 文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共 鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。 解析 C C 項(xiàng)，因果關(guān)系不當(dāng)，古人登高的目的是為

13、了一展胸襟。 答案 C C 5 5 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A A 詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個(gè)人在登高時(shí)所思所感不 同，而這又與個(gè)人的身世、境遇、價(jià)值取向等密切相關(guān)。 B B .儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同 的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。 C C.孔子所說的“巍巍乎！舜、禹之有天下也” “逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對(duì) 于君子人格的終極要求，前者指“高” ，后者指“遠(yuǎn)” 。 D D 胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮?提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎” 。 解析 C C 項(xiàng)，以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。 答案 C C 6 6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） A A 古人登高，不是為了觀景或?yàn)榱四硞€(gè)節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨 的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。 B B 鐘子期用“巍巍乎若泰山” “洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙 的志趣，伯牙胸中的