馬克思主義基本原理概論_課件PPT匯編

1、“為真理而斗爭是人生最大的樂趣。為真理而斗爭是人生最大的樂趣?！?布魯諾布魯諾 1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬的鮮花廣場。 1 1、真理的含義、真理的含義 真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀對象相符真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀對象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識律的正確認(rèn)識。真理的客觀性的含義：真理的客觀性的含義： 一指一指真理所反映的真理所反映的對象對象是客觀的。真理作為一是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的種主觀的思想形式，它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。 二指真

2、理的二指真理的內(nèi)容內(nèi)容是客觀的。是客觀的。任何真理都是對客任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，其思想內(nèi)容與認(rèn)識對其思想內(nèi)容與認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性 。 三指檢驗真理的三指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，即社會實踐是客觀的。，即社會實踐是客觀的。2 2、真理的客觀性、真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理?？陀^真理。把握真理的客觀性時，必須注意下面三個問題：把握真理的客觀性時，必須注意下面三個問題：第一，不能把客觀真理和客觀規(guī)律等同起來。 第二，真理面前人人平等。 瞎子摸象瞎子摸象“真理多元論”是錯誤的 3 3

3、、真理的主觀形式、真理的主觀形式 其一，真理在形態(tài)上是一種精神性現(xiàn)象，它其一，真理在形態(tài)上是一種精神性現(xiàn)象，它與它所反映的客觀事物具有本質(zhì)上的不同。盡管與它所反映的客觀事物具有本質(zhì)上的不同。盡管它有其客觀的內(nèi)容，但卻不是客觀事物本身。它有其客觀的內(nèi)容，但卻不是客觀事物本身。 其二，真理在結(jié)構(gòu)上是用概念、判斷、推理其二，真理在結(jié)構(gòu)上是用概念、判斷、推理等主觀的思維形式組織起來的思想觀念或理論。等主觀的思維形式組織起來的思想觀念或理論。真理是真理是主觀形式主觀形式與與客觀內(nèi)容客觀內(nèi)容的有機統(tǒng)一。的有機統(tǒng)一。1、真理的絕對性、真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性

4、和無限性。真理的無條件性和無限性。真理的絕對性真理的絕對性 a a2 2+b+b2 2=c=c2 2A CBc ab真理的客觀性是絕對的、真理的客觀性是絕對的、無條件。從內(nèi)容上看，任何無條件。從內(nèi)容上看，任何真理都包含著與客觀對象相真理都包含著與客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都與謬誤符合的客觀內(nèi)容，都與謬誤有有界限。界限。 畢達哥拉斯畢達哥拉斯真理的絕對性真理的絕對性客觀真理是可以認(rèn)客觀真理是可以認(rèn)識，這也是絕對的、識，這也是絕對的、無條件的。人類認(rèn)識無條件的。人類認(rèn)識按其本性來說，能夠按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，就是對無限進一

5、步，就是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。接近。 真理的相對性真理的相對性真理在廣度上是有限的：從整個客觀世界來看，真理在廣度上是有限的：從整個客觀世界來看，任何真理性的認(rèn)識都只是對客觀世界的某一領(lǐng)域、任何真理性的認(rèn)識都只是對客觀世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確反映，認(rèn)識某一部分、某一方面、某一片斷的正確反映，認(rèn)識有待于擴展。有待于擴展。真理的相對性真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb真理在深度上是有限的：從特定的具體事物來看，真理在深度上是有限的：從特定的具體事物來看，任何真理性的認(rèn)識只是對它的一定程度的近似正確的任何真理性的認(rèn)識

6、只是對它的一定程度的近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化。反映，認(rèn)識有待于深化。3 3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系（1）對立：）對立： 真理的絕對性和相對性是任何一個真理的真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的確定兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的確定性和無條件性，相對性主要是指真理的近似性性和無條件性，相對性主要是指真理的近似性和條件性。和條件性。真理真理確定性、確定性、無條件性無條件性絕對性絕對性近似性、近似性、有條件性有條件性相對性相對性從內(nèi)容和認(rèn)從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看識能力上看從廣度和從廣度和深度上看深度上看同一真理的兩種

7、屬性同一真理的兩種屬性（1 1）對立）對立（2 2）統(tǒng)一）統(tǒng)一第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理相第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理相互滲透和相互包含。互滲透和相互包含。 一方面，相對之中有絕對，任何具有相對一方面，相對之中有絕對，任何具有相對性的真理之中都包含著絕對性的顆粒；性的真理之中都包含著絕對性的顆粒； 另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理的通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理的總和構(gòu)成了具有絕對性的真理。總和構(gòu)成了具有絕對性的真理。牛頓力學(xué)理論牛頓力學(xué)理論愛因斯坦相對論愛因斯坦相對論牛頓力

8、學(xué)理論作為真理其絕對性在于：牛頓力學(xué)理論作為真理其絕對性在于：正確反映了宏觀物體低速運動的規(guī)律。正確反映了宏觀物體低速運動的規(guī)律。牛頓力學(xué)理論作為真理其相對性在于：牛頓力學(xué)理論作為真理其相對性在于：只適合宏觀低速運動，而不適合宏觀高只適合宏觀低速運動，而不適合宏觀高速運動和微觀高速運動。速運動和微觀高速運動。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化。真理永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化是辯證轉(zhuǎn)化。真理永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，和發(fā)展中。人類的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對

9、性真是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。理的過程。第三，絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，第三，絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同人的認(rèn)識能力和思維能力的至上性和非至上性同人的認(rèn)識能力和思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。辯證統(tǒng)一。思維的至上性：思維的至上性：即思維的無限性和絕對性，人類即思維的無限性和絕對性，人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，能夠認(rèn)的思維，按其本性、能力和可能性來說，能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界。識無限發(fā)展的物質(zhì)世界。思維的非至上性：思維的非至上性：即思維能力是相對的和有限的，即思維能力是相對的和有限的，每一個人或每一代人，由于受到客觀事物及其本

10、每一個人或每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等等各方面的限制，他們的思以及生命的有限性等等各方面的限制，他們的思維又是非至上的維又是非至上的。4、意義第一，第一，片面強調(diào)真理的絕對性必然導(dǎo)致理論上的片面強調(diào)真理的絕對性必然導(dǎo)致理論上的絕對主義絕對主義和實際工作中的和實際工作中的教條主義教條主義。片面強調(diào)真理的相對性必然導(dǎo)。片面強調(diào)真理的相對性必然導(dǎo)致理論上的致理論上的相對主義相對主義和實際工作中的和實際工作中的經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義。絕對主義絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已：夸大真理的

11、絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的理論看成是千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個由相有的理論看成是千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個由相對走向絕對的過程。對走向絕對的過程。相對主義相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，主觀隨意認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，主觀隨意地對待真理。地對待真理。第二，以堅持與發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度對待馬克思主義。第二，以堅持與發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度對待馬克思主義。1 1、真理和謬誤的關(guān)系、真理和謬誤的關(guān)系（1 1）區(qū)別）區(qū)別第一，真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤第一，

12、真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理；真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭也就無所謂真理；真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)。來實現(xiàn)。（2）聯(lián)系第二，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和第二，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。 真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，主要有三種情況：第一，真理都是具體的。任何真理都只是適用于一定第一，真理都是具體的。任何真理都

13、只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。變成謬誤。 第二，真理性的認(rèn)識體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的第二，真理性的認(rèn)識體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果事物已進入新的歷史時期，還具體的歷史的統(tǒng)一。如果事物已進入新的歷史時期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來才能實現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實，都會使真理變成謬誤。來才能實現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實，都會使真理變成謬誤。 第三，真理是一個完整的科學(xué)體系，其中每一個原理都第三，真理是一個完整的科學(xué)體系，其中每一個

14、原理都是處在相互聯(lián)系中。如果把其中一個原理孤零零地抽出是處在相互聯(lián)系中。如果把其中一個原理孤零零地抽出來，切斷同其他原理的關(guān)系，它也就會喪失其原有的真來，切斷同其他原理的關(guān)系，它也就會喪失其原有的真理性，而轉(zhuǎn)化為謬誤。理性，而轉(zhuǎn)化為謬誤。 謬誤向真理的轉(zhuǎn)化也有三種情況： 第一，真理是具體的，超出了一定條件或范圍，真第一，真理是具體的，超出了一定條件或范圍，真理就變成了謬誤。這樣的錯誤，同樣也是具體的、有理就變成了謬誤。這樣的錯誤，同樣也是具體的、有條件的。只要它再度進入了原有的條件或范圍，謬誤條件的。只要它再度進入了原有的條件或范圍，謬誤就能恢復(fù)為真理。就能恢復(fù)為真理。 第二，謬誤往往是正確的

15、先導(dǎo)，對自己所犯的錯第二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，對自己所犯的錯誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。 第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，也是謬誤向真理轉(zhuǎn)第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，也是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的一種不可忽視的形式?；囊环N不可忽視的形式。 真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。是真理發(fā)展的規(guī)律。2、意義( (一一) )實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1 1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的各種非科學(xué)觀點、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的各種非科學(xué)觀點（1 1）“權(quán)威權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)（2 2） 眾人標(biāo)準(zhǔn)眾人標(biāo)準(zhǔn)（3 3

16、）“實用實用”標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)（1）“權(quán)威權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)毛澤東毛澤東華國鋒提出：華國鋒提出： “ “凡是毛主席作出的決策，我凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵指示，我們都始終不渝地遵循循” ?？鬃涌鬃游覈鴿h代以來，罷黜百家，我國漢代以來，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，獨尊儒術(shù)，“以孔子之是非以孔子之是非為是非為是非”。（2 2）眾人標(biāo)準(zhǔn)）眾人標(biāo)準(zhǔn)俄國的馬赫主義者俄國的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為：波格丹諾夫認(rèn)為：“多數(shù)人承認(rèn)的就多數(shù)人承認(rèn)的就是真理是真理” ” 。（3）實用標(biāo)準(zhǔn)實用標(biāo)準(zhǔn)美國實用主義思美國實用主義思想家詹姆士：想家詹姆士： “ “有用即

17、真理有用即真理”。2 2、馬克思主義認(rèn)為、馬克思主義認(rèn)為“實踐是檢驗真理實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相它的本性在于主觀和客觀相符合。符合。這就要求一種能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加這就要求一種能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照從而檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，以比較對照從而檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而實踐就是聯(lián)系而實踐就是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認(rèn)識與客觀對象通主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認(rèn)識與客觀對象通過實踐進行比較、對照。過實踐進行比較、對照。其一，這是真理的

18、本性決定的（其一，這是真理的本性決定的（6868頁）頁）其二，這是由實踐的特點決定的（其二，這是由實踐的特點決定的（6969頁）頁） 實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有動，具有直接現(xiàn)實性直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵的特點。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，把主觀的東西變?yōu)榭脱欢ǖ恼J(rèn)識去實踐，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。這樣，人們就可以用這種看得見、觀的東西。這樣，人們就可以用這種看得見、摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原來的客觀事物本摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原來的客觀事物本身相比較，從而檢驗出認(rèn)識是否與客觀現(xiàn)實相身相比較，從而檢驗出認(rèn)識是否與客觀現(xiàn)實

19、相符合。符合。實踐實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀主觀認(rèn)識認(rèn)識客觀客觀對象對象實踐實踐真理真理謬誤謬誤相符相符不符不符（2 2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的補充：邏輯證明）實踐標(biāo)準(zhǔn)的補充：邏輯證明邏輯證明邏輯證明是運用已知的概念和判斷，通過推理來是運用已知的概念和判斷，通過推理來證明待證命題的思維過程，是探索和論證真理的一證明待證命題的思維過程，是探索和論證真理的一種重要手段。種重要手段。 第一，邏輯證明給實踐提供理論指導(dǎo)，有些第一，邏輯證明給實踐提供理論指導(dǎo)，有些實踐只能判實踐只能判定某一原理是正確的還是錯誤的，而不能進一步說明它為什定某一原理是正確的還是錯誤的，而不能進一步說明它為什么正確或

20、錯誤，邏輯思維則能給實踐檢驗以理論的說明。么正確或錯誤，邏輯思維則能給實踐檢驗以理論的說明。 第二，邏輯證明不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能代替實踐第二，邏輯證明不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實踐；邏輯證明的標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實踐；邏輯證明的法則來源于實踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實踐檢驗。法則來源于實踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實踐檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)的補充：邏輯證明實踐標(biāo)準(zhǔn)的補充：邏輯證明哺乳動物是胎生的哺乳動物是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的鴨嘴獸是胎生的水果含有維生素水果含有維生素梨是水果梨是水果梨含有維生素梨含有

21、維生素卵生（1 1）確定性：）確定性： 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；實踐現(xiàn)在檢驗不了的，將來一定能最終檢驗出認(rèn)識實踐現(xiàn)在檢驗不了的，將來一定能最終檢驗出認(rèn)識的真理性。這是無條件的，絕對的。的真理性。這是無條件的，絕對的。（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（2）不確定性：）不確定性： 每一歷史階段的具體實踐都具有歷史局限性，實每一歷史階段的具體實踐都具有歷史局限性，實踐的歷史局限性決定其不可能完全證實或駁倒人們已踐的歷史局限性決定其不可能完全證實或駁倒人們已有的認(rèn)識；實踐本身有一個發(fā)展過程，因而對真理的有的認(rèn)識；實

22、踐本身有一個發(fā)展過程，因而對真理的檢驗也有一個發(fā)展過程，是相對的、不確定的。檢驗也有一個發(fā)展過程，是相對的、不確定的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性門捷列夫門捷列夫(1834-1907) 門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新個新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實踐得到證實。元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實踐得到證實。 UFOUFO外星人外星人實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性茫茫宇宙茫茫宇宙（3）意義：）意義： 堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性，有利于克服唯心主義堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)相對性，有利于防止和不可知論；堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)相對性，有利于防止

23、思想僵化。思想僵化。 1 1、什么是價值（、什么是價值（7070頁）頁） 價值：是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，價值：是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。滿足的關(guān)系。 一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體某種需要能，能夠滿足主體某種需要( (物質(zhì)需要和精神需要物質(zhì)需要和精神需要) )，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有價值的。有價值的。 價值及其特性價值及其特性理解理解“價值價值”要注意以

24、下幾點：要注意以下幾點： 第一，價值的主體是人，價值的客體是物第一，價值的主體是人，價值的客體是物或者是人。或者是人。第二，價值是主體和客體之間的關(guān)系。第二，價值是主體和客體之間的關(guān)系。 第三，價值是客體對主體的積極的作用。第三，價值是客體對主體的積極的作用。 鉆戒鉆戒鉆石研究鉆石研究金剛鉆頭金剛鉆頭 價值評價：就是評價主體在對價值事實的一價值評價：就是評價主體在對價值事實的一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對價值對價值客體與價值主體之間的價值關(guān)系進行的評判客體與價值主體之間的價值關(guān)系進行的評判，是，是價值客體與主體需要的關(guān)系在主體意識中的反映，價值客體

25、與主體需要的關(guān)系在主體意識中的反映，是對價值事實的綜合反映。是對價值事實的綜合反映。 價值評價的著眼點：是價值評價的著眼點：是主體和客體之間的效主體和客體之間的效用關(guān)系。用關(guān)系。1 1、價值評價的含義、價值評價的含義2、價值評價的特點、價值評價的特點價值評價與科學(xué)認(rèn)識相比較，有其不同的特點：價值評價與科學(xué)認(rèn)識相比較，有其不同的特點： 第一，兩者認(rèn)識的對象不同。第一，兩者認(rèn)識的對象不同。 科學(xué)認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的科學(xué)認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的知識為目狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的知識為目的；的； 價值評價則是以客體和主體之間的價值關(guān)價值評價則是

26、以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以弄清客體對自己的效用為目系為反映內(nèi)容，以弄清客體對自己的效用為目的，它所表達的是主體對客體的態(tài)度。的，它所表達的是主體對客體的態(tài)度。（1）價值評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象）價值評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象（2）價值評價的結(jié)果一般依主體的特點為轉(zhuǎn)移）價值評價的結(jié)果一般依主體的特點為轉(zhuǎn)移第二，認(rèn)識的內(nèi)容不同。第二，認(rèn)識的內(nèi)容不同。 科學(xué)認(rèn)識作為事實性認(rèn)識，不以主體的情科學(xué)認(rèn)識作為事實性認(rèn)識，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性。感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性。 價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體

27、，對主體和客體之間的價值關(guān)系進行用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進行評判。評判。它根據(jù)主體的利益和價值需求來評判客它根據(jù)主體的利益和價值需求來評判客體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，是一，是一種主觀性很強的認(rèn)識，帶有很強的個體差異性種主觀性很強的認(rèn)識，帶有很強的個體差異性和相對性。和相對性。（3 3）價值評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知）價值評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。識性認(rèn)識。 一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩項一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩項基本要求：一是基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識對客體狀況的正確認(rèn)識；二是；二是對對主

28、體需要的正確認(rèn)識主體需要的正確認(rèn)識。對客體實際狀況的正確認(rèn)。對客體實際狀況的正確認(rèn)識，是形成科學(xué)的價值評價的基礎(chǔ)和前提；對主識，是形成科學(xué)的價值評價的基礎(chǔ)和前提；對主體本身實際需要的正確認(rèn)識，是形成科學(xué)的價值體本身實際需要的正確認(rèn)識，是形成科學(xué)的價值評價的必要條件。評價的必要條件。 以什么標(biāo)準(zhǔn)來評判一種價值評價是正以什么標(biāo)準(zhǔn)來評判一種價值評價是正確還是錯誤？確還是錯誤？價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。第一，是推動人們在實踐中不斷實現(xiàn)價值目的的精神第一，是推動人們在實踐中不斷實現(xiàn)價值目的的精神驅(qū)動力量；驅(qū)動力量；第二，能引導(dǎo)人們的實踐活動消除盲

29、目性和隨意性，第二，能引導(dǎo)人們的實踐活動消除盲目性和隨意性，而服從于滿足人們客觀需要這一根本目的；而服從于滿足人們客觀需要這一根本目的；第三，能制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、第三，能制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。要的方向發(fā)展。1.1.價值評價的功能（價值評價的功能（7373頁）頁） 人是社會的人人是社會的人, ,為了生存和發(fā)展人總要和為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價值關(guān)系，即有利或者無利，有害或者無的

30、價值關(guān)系，即有利或者無利，有害或者無害的關(guān)系中，因而任何人都要對人或者事物害的關(guān)系中，因而任何人都要對人或者事物作出價值評價，逐漸形成一定的作出價值評價，逐漸形成一定的價值觀念價值觀念，用以指導(dǎo)自己的社會生活，價值觀念在社會用以指導(dǎo)自己的社會生活，價值觀念在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。生活中發(fā)揮著極為重要的作用。價值觀價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。的觀點的體系。第一，價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。第一，價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。同的人

31、們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。第二，價值觀直接影響社會的進步和發(fā)展。價值觀念的進第二，價值觀直接影響社會的進步和發(fā)展。價值觀念的進步與落后、正確與錯誤、合理與不合理直接影響社會精神步與落后、正確與錯誤、合理與不合理直接影響社會精神文明的狀態(tài)和水平。價值觀念的外化又指導(dǎo)著人們?nèi)?chuàng)造文明的狀態(tài)和水平。價值觀念的外化又指導(dǎo)著人們?nèi)?chuàng)造社會的精神財富和物質(zhì)財富，從而直接影響著社會的進步社會的精神財富和物質(zhì)財富，從而直接影響著社會的進步和發(fā)展。和發(fā)展。2.2.樹立正確的價值觀的意義（樹立正確的價值觀的意義（7474頁）頁）所所以，我們應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)合理的價以，我們應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)合理的價值觀，反對

32、錯誤的價值觀。值觀，反對錯誤的價值觀。 社會主義的榮辱觀，不僅對社會主義的榮辱觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展，于我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。具有重要的意義。 真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一（1）真理原則與價值原則的區(qū)別：）真理原則與價值原則的區(qū)別：第一、真理原則是第一、真理原則是客體性客體性原則，價值原則是原則，價值原則是主體主體性性原則。原則。第二、真理原則是人的活動的第二、真理原則是人的活動的條件性條件性原則，價值原則，價值原則是原則是目的性目的性原則。原則。第三、真理原則是社會歷史活動中

33、的第三、真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性統(tǒng)一性原則，原則，價值原則是價值原則是多樣性多樣性原則。原則。（2 2）真理原則與價值原則的統(tǒng)一：）真理原則與價值原則的統(tǒng)一：第一、真理原則與價值原則是第一、真理原則與價值原則是相互補充相互補充的。的。一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。 第二、真理原則與價值原則是第二、真理原則與價值原則是相互引導(dǎo)

34、相互引導(dǎo)的。的。一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求會引一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求會引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿髡胬恚涣硪环矫?，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿髡胬恚涣硪环矫?，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一領(lǐng)域中獲得著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一領(lǐng)域中獲得的真理越多，就會在哪一領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)的真理越多，就會在哪一領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo) 。建立科學(xué)的真理觀和價值觀建立科學(xué)的真理觀和價值觀建立科學(xué)的真理觀建立科學(xué)的真理觀堅持真理原則堅持真理原則弘揚科學(xué)精神弘揚科學(xué)精神科學(xué)精神科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識要

35、求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)世界和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本求真實、反對虛假看作是進行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格。品格。 建立科學(xué)的價值觀建立科學(xué)的價值觀堅持價值原則堅持價值原則弘揚人文精神弘揚人文精神人文精神人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本以人為本”的

36、原則。從人的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。和實踐活動的重要目標(biāo)。 一、一切從實際出發(fā)一、一切從實際出發(fā)1.1.一切從實際出發(fā)的含義一切從實際出發(fā)的含義 一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)?？怂贾髁x認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)；沒有正確的調(diào)查，也沒有發(fā)言權(quán)。2.2.從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注

37、重事實，從事實出發(fā)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言將其概括為“實事求是”四個大字。3.3.一切從實際出發(fā)，從根本上說，就是要從客觀一切從實際出發(fā)，從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。規(guī)律辦事。 4 4、堅持一切從實際出發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義、堅持一切從實際出發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義 首先，一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各首先，一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項具體工作的基本點。項具體工作的基本點。 其次，一切從實際出發(fā)，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行

38、路線、其次，一切從實際出發(fā)，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行路線、方針、政策出發(fā)點。方針、政策出發(fā)點。 再次，一切從實際出發(fā)，是我們正確地認(rèn)識世界和改造再次，一切從實際出發(fā)，是我們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。世界的根本立足點。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理 1. 1.堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。 2.2.在現(xiàn)實生活中，要不斷地進行實踐創(chuàng)新和在現(xiàn)實生活中，要不斷地進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新。 理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是相

39、輔相成的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是相輔相成的創(chuàng)新性的實踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本創(chuàng)新性的實踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本動力。動力。理論創(chuàng)新又是一切實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新又是一切實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。4. 4. 重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。黨永葆生機的源泉?！苯瓭擅裢窘瓭擅裢敬硎鍖弥醒胛瘑T會所做的報告代表十五屆中央委員會所做的報告 “通過理論創(chuàng)新推

40、動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道?！?.5.重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度，而應(yīng)該做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。教條主義態(tài)度，而應(yīng)該做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思的整個世界觀不是教義，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法，發(fā)點和供這種研究使用的方法，是行動的指南。是行動的指南。 三、認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造