經(jīng)典文化研讀第十單元課件

1、 人間詞話人間詞話，青年們，青年們讀得懂的太少了；肚里要讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無首詞，讀此書也就無用。用。我個人認為中國我個人認為中國有史以來，有史以來，人間詞話人間詞話是最好的文學(xué)批評。開發(fā)是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當世腐儒、八股專家究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！也鮮矣！ 傅雷家書傅雷家書關(guān)于關(guān)于人間詞話人間詞話和王國維和王國維 王國維（王國維（1877192718771927），字靜安，），字靜安，號

2、觀堂。幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育，號觀堂。幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育，1515歲考中秀才。青年時代在進步思潮影響歲考中秀才。青年時代在進步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝理論著作美學(xué)文藝理論著作人間詞話人間詞話。辛亥革。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。命后，他以清朝遺老自居。19271927年由于長年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，對北伐戰(zhàn)

3、爭勝利的恐懼，世，摯友絕交，對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識并沒自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。 王國維王國維 五十之年五十之年 只欠一死只欠一死 經(jīng)此世變經(jīng)此世變 義無再辱義無再辱人間詞話人間詞話，作于，作于1908190819101910年。年。人間詞話人間詞話是王國是王國維維運用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀運用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀點好方法對中國古典文學(xué)的開點好方法對中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣之先的剖析和評論，是中風(fēng)氣之先的剖析和評論，是中國古典詩學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝國古典詩學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。美學(xué)的萌芽。全書融貫

4、中西，承前啟后，既全書融貫中西，承前啟后，既有對傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，有對傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對西方理論的接受和融通。也有對西方理論的接受和融通。他運用的是中國傳統(tǒng)詞學(xué)的批他運用的是中國傳統(tǒng)詞學(xué)的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評精神。意趣和批評精神。 集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述6262種，批校的古籍逾種，批校的古籍逾200200種。（收入其種。（收入其遺書遺書的的有有4242種，以種，以觀堂集林觀堂集林最為著名。

5、被譽為最為著名。被譽為“中中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為不獨為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評價他，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝段異樣的光輝”。 地位：地位：在當時，是一部極具新意、極有在當時，是一部極具新意、極有價值的著作。價值的著作。 人間詞話誕生近百年來，受到人間詞話誕

6、生近百年來，受到了學(xué)術(shù)界的極大重視。人們對人間詞了學(xué)術(shù)界的極大重視。人們對人間詞話的理解和領(lǐng)悟越是深入，就越認識話的理解和領(lǐng)悟越是深入，就越認識到它的卓越價值和不朽成就。到它的卓越價值和不朽成就。文章主張文章主張 人間詞話不同于當時有影響的詞話,它提出了境界說.境界境界說說是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張. 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從境界出發(fā).因此,境界說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿.落實以下字詞釋義落實以下字詞釋義 （1）有境界則自成）有境界則自成高格高格 （2

7、）五代、北宋之詞）五代、北宋之詞所以獨絕所以獨絕者在此者在此 （3）此在）此在豪杰之士豪杰之士能自樹立耳能自樹立耳 （4）驀然驀然回首，那人卻在，燈火回首，那人卻在，燈火闌珊闌珊處處 （5）然）然遽遽以此意解釋諸詞以此意解釋諸詞 崇高的格調(diào)崇高的格調(diào) 的原因的原因有才華的詩人有才華的詩人不經(jīng)心地；猛然不經(jīng)心地；猛然 暗淡；零落。暗淡；零落。 就就獨一無二、絕無僅有獨一無二、絕無僅有整體把握整體把握 本單元所選十則本單元所選十則人間詞話人間詞話，可分為三方，可分為三方面內(nèi)容：面內(nèi)容： 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出義提出“境界境界”說，并高度概

8、括境界的意義。說，并高度概括境界的意義。 第二至六則，從不同角度論述第二至六則，從不同角度論述“境界境界”問題。問題。 第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。具體分析具體分析 第一則，作者以第一則，作者以“境界境界”來論詞的格調(diào)之來論詞的格調(diào)之高下，指出有高下，指出有“境界境界”則有則有“高格高格”，才，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標獨能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。 第二則從創(chuàng)作方法角度談第二則從創(chuàng)作方法角度談

9、“造境造境”與與“寫境寫境”。包含兩層含義：。包含兩層含義： 一是指出一是指出“造境造境”與與“寫境寫境”之分主要是由不同的之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀主觀“理想理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠；虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境寫境”則則是由寫實家按其客觀是由寫實家按其客觀“自然自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)描寫而成，貼近于現(xiàn)實實?！霸炀吃炀场奔词羌词恰疤摌?gòu)之境虛構(gòu)之境”，“寫境寫境”即是寫即是寫實之境實之境 二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)

10、律，植根于客并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；觀世界；“寫境寫境”并非是照搬自然，而必須用審美并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一一 有有我之境，有無我之境。有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。亂紅飛過秋千去?！?“可堪孤館閉春寒，杜鵑可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。聲里斜陽暮?！庇形抑骋?。有我之境也。“采菊東籬下，悠采菊東籬下，悠然見南山。然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑?/p>

11、鳥悠悠下。寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！睙o無我之境也。我之境也。 有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。第三、四則從主客體關(guān)系角度談第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我有我之境之境”與與“無我之境無我之境”。 庭院深深深幾許，庭院深深深幾許，楊柳堆煙，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處，玉勒雕鞍游冶處，樓高不見

12、章臺路。樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮，雨橫風(fēng)狂三月暮， 門掩黃昏，門掩黃昏， 無計留春住。無計留春住。 淚眼問花花不語，淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。亂紅飛過秋千去。馮延巳馮延巳鵲踏枝鵲踏枝 “花不語花不語”“”“亂紅亂紅”，雨橫，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷風(fēng)狂，落花飄零，哀傷因了獨立黃昏，惜春傷春的因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情的悵

13、然若失之態(tài)，所以移情到景上。）情到景上。）面對著雨橫風(fēng)面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的狂、落花飄零的“外物外物”而而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。 秦觀秦觀踏莎行踏莎行霧失樓臺，霧失樓臺，月迷津渡，月迷津渡，桃源望斷無尋處。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花，驛寄梅花，魚傳尺素，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？為誰流下瀟湘去？ “孤館孤館”“”“閉閉”，春寒襲人，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉婉因了飽受羈旅漂泊的我因了飽受羈旅漂泊的我

14、（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，厲的氣氛，“可堪可堪”二字刻畫二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是意。這些是“有我之境有我之境”。 物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提提“移情移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。）。你還讀過哪些這樣的句子。 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 城上高樓接大荒，海天愁思正茫

15、茫。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆５巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海登山則情滿于山，觀海則意溢于海 陶淵明陶淵明飲酒飲酒結(jié)廬在人境，結(jié)廬在人境，而無車馬喧。而無車馬喧。問君何能爾，問君何能爾，心遠地自偏。心遠地自偏。采菊東籬下，采菊東籬下，悠然見南山。悠然見南山。山氣日夕佳，山氣日夕佳，飛鳥相與還。飛鳥相與還。此中有真意，此中有真意，欲辨已忘言。欲辨已忘言。你如何理解你如何理解“無我無我”之說？這里明明有之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？個悠然的詩人嗎？王國維所謂的王

16、國維所謂的“無我無我之境之境”并不是指一般并不是指一般意義上的意義上的“無我無我”，而是指詩中景物不帶而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情作者任何的主觀感情及個性特征及個性特征 元好問元好問穎亭留別穎亭留別故人重分攜，臨流駐歸駕。故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。回首亭中人，平林淡如畫。詩人以寒波

17、白鳥的悠閑詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。反襯人事之倉猝?！昂úā倍浼耐辛嗽娙说亩浼耐辛嗽娙说南蛲椋Ｍ约合蛲?，他希望自己也化作寒波、白馬，融也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到就特別靈敏地感到“寒寒波澹澹波澹澹”、“白鳥悠悠白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真了。元好問又何嘗是真的的“無我無我”呢？只是呢？只是“我我”沒有直露而已沒有直露而已。以物觀物，用萬事萬以物觀物，用萬事萬物共同的理來觀物。物共同的理來觀物。 什么是什么是“以物觀物以物觀物”

18、？根本區(qū)別：根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界前者以一己之主觀情感觀物之境界; ;后者將后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界。一己之情融于萬物之理觀物之境界?！坝形抑秤形抑场迸c與“無我之境無我之境”的根本區(qū)別是的根本區(qū)別是什么？什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境無我之境”偏重理性的描述，客觀性較偏重理性的描述，客觀性較強。強。我們讀過的詩句中有寫我們讀過的詩句中有寫“無我之境無我之境”的嗎？的嗎？ 柳宗元柳宗元江雪江雪 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。獨釣寒江雪。 王維王維鳥鳴澗

19、鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。時鳴春澗中。 王維王維鹿柴鹿柴 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。復(fù)照青苔上。下面詩句屬下面詩句屬“有我之境有我之境”的是：的是： （ ） 屬屬“無我之境無我之境”的是：的是： （ ）A A 感時花濺淚，恨別鳥驚心感時花濺淚，恨別鳥驚心 B B 星垂平野闊，月涌大江流星垂平野闊，月涌大江流 C C 明月松間照，清泉石上流明月松間照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC王國維認為這兩種境界那種更高明？王國維認為這兩種境

20、界那種更高明？為什么？為什么？（為什么創(chuàng)作（為什么創(chuàng)作“無我之境無我之境”更難？）更難？） 人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出出“無我之境無我之境”就比較難了。就比較難了。 第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談角度談“境界境界”。包含三層含義：。包含三層含義： 宋祁宋祁 玉樓春玉樓春東城漸覺風(fēng)光好，彀皺東城漸覺風(fēng)光好

21、，彀皺波紋迎客棹。波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧鬧。浮生浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。 縠縠皺：即皺紗，喻水的波紋。皺：即皺紗，喻水的波紋。 浮生：指飄浮無定的短暫人生浮生：指飄浮無定的短暫人生 “鬧”字好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。 張先張先 天仙子天仙子 水調(diào)水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。

22、送春春去幾時回？臨晚鏡送春春去幾時回？臨晚鏡 ，傷流景，傷流景 ， 往事后期空記省往事后期空記省 。 沙上并禽沙上并禽池上暝，池上暝，云破月來花云破月來花弄弄影影。 重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜， 明日落紅明日落紅應(yīng)滿徑。應(yīng)滿徑。 注釋：注釋：時為嘉禾小時為嘉禾小倅倅(cu)(cu)：作者寫這首詞的時候任嘉禾：作者寫這首詞的時候任嘉禾( (今浙江省嘉興市今浙江省嘉興市) )判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅倅：副：副職。這里指判官。職。這里指判官。水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流行于唐。流行

23、于唐。臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。流景：似水流景：似水年華。年華。后期：瞻望未來。記：思念。省后期：瞻望未來。記：思念。省(xng)(xng)：反思，：反思，省悟。省悟。并禽：雙棲的鳥類。并禽：雙棲的鳥類。弄：擺弄。弄：擺弄。落紅：落花。落紅：落花。 “著一弄字而境界全出矣?！逼涿钐幵谟谠~人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。 遷移：王安石遷移：王安石泊船瓜州泊船瓜州 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？春風(fēng)又綠

24、江南岸，明月何時照我還？ “綠綠”字王安石曾用過字王安石曾用過“入入”“”“過過”“”“滿滿”等十等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠綠” 成全詩詩眼，成全詩詩眼，說說說說“綠綠”字怎么好？字怎么好？ 形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。 第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把究的歷程，把“境界說境界說”與人生體驗結(jié)合起來與人生體驗

25、結(jié)合起來 第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；的經(jīng)驗，獨辟蹊徑； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔； 第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，

26、燈火闌珊處。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。

27、這是第一階段。第一階段。 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。怨無悔的獻身精神。這是第二階段。 。 描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中千次苦苦追求，在那

28、燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。這是第三階段。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 其實這三種境界還遠不止在那些成其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問者身上，同學(xué)們能大事業(yè)、大學(xué)問者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀?？自己的，或他人的?jīng)歷談?wù)勀?？第八、九則把第八、九則把“境界說境界說”與作

29、家本身的內(nèi)與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的在修養(yǎng)結(jié)合起來，強調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成胸襟和卓越的見識，修身而成“大家大家” 一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界在的胸襟氣度決定了詞的境界 。 二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其辭

30、脫口而出，則指言語的自然真切。辭脫口而出，則指言語的自然真切。 第十則把第十則把“境界說境界說”與創(chuàng)作者對待與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來 首先指出詩人要首先指出詩人要“入乎其內(nèi)入乎其內(nèi)”，深入生活，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需作品才有生氣；又需“出乎其外出乎其外”，超脫出，超脫出來，來，“胸中無物胸中無物”，從一定的高度觀察生活，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。寫出深刻獨到的內(nèi)容。 其次

31、，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。判。 小結(jié)小結(jié) 人間詞話人間詞話節(jié)選部分以節(jié)選部分以“境界境界”為核為核心，闡述了心，闡述了“造境造境”與與“寫境寫境”、“有有我之境我之境”與與“無我之境無我之境”、“入乎其內(nèi)入乎其內(nèi)”與與“出乎其外出乎其外”等問題，廣泛觸及了主等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題。是中國觀與客觀、景與情等美學(xué)問題。是中國古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。 人間詞話人間詞話 王國維王國維有我之境：顯我，外露，物的人化有我之境：

32、顯我，外露，物的人化無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化第一境界：志存高遠第一境界：志存高遠 懸思懸思 知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求 苦索苦索 行行第三境界：豁然開朗第三境界：豁然開朗 頓悟頓悟 得得詩詞境界詩詞境界人生境界人生境界問題研討 一、文中八次提到一、文中八次提到“境界境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國維樣理解王國維“境界境界”說的內(nèi)涵？說的內(nèi)涵？ 不一致。第一則的不一致。第一則的“境界境界”，是總說。第五則提到，是總說。第五則提到“境界境界”，說明，說明“情情”也是構(gòu)成境界的元素，而也是構(gòu)成境界的元素，而“有境有境界

33、界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到界。第六則提到“境界境界”，具體說明，具體說明“境界境界”應(yīng)該得到應(yīng)該得到真切生動的表現(xiàn)。第七則提到真切生動的表現(xiàn)。第七則提到“境界境界”，是與人生體驗，是與人生體驗結(jié)合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。結(jié)合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言，王國維所說的總體而言，王國維所說的“境界境界”，有時也稱，有時也稱“境境”，內(nèi)涵不盡相同。內(nèi)涵不盡相同。 有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作的統(tǒng)

34、一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵二、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫二、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有出有“境界境界”的作品？的作品？ 從第七則看，要志存高遠，甘于寂從第七則看，要志存高遠，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情。從第十則刻的見識，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。意有所領(lǐng)悟。 精矣精矣,王國維！王

35、國維！ 著名史學(xué)家著名史學(xué)家陳寅恪陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深：曾贊嘆王國維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無涯岸之可望、轍跡之可先生之學(xué)精矣！幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋。尋。” 郭沫若郭沫若：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維。王國維?！?朱光潛朱光潛：“近二三十年來，就我個人所讀過的來近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的說，似以王靜安先生的人間詞話人間詞話為最精到。為最精到?！?人間詞話人間詞話不僅關(guān)乎詩詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝不僅關(guān)乎詩詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一

36、本小書，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的小書，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀一讀人間詞話人間詞話。紅樓夢評論節(jié)選 王國維人鏡廬詩草自序 黃遵憲借他人杯酒，澆自己塊壘評王國維紅樓夢評論郭沫若曾說：王國維是新史學(xué)的開山，而以西方學(xué)術(shù)思想來系統(tǒng)解釋中國古典的紅樓夢評論也是開山第一篇論文的第一章泛論美學(xué)，是他第一次提出論文的第一章泛論美學(xué)，是他第一次提出的美學(xué)綱領(lǐng)，這的美學(xué)綱領(lǐng)，這個個綱領(lǐng)是在叔本華哲學(xué)的綱領(lǐng)是在叔本華哲學(xué)的影響下提出的。人間詞話是他第二次影響下提出的。人間詞話是他第二次提出的美學(xué)綱領(lǐng)。論

37、文的第二章轉(zhuǎn)入了提出的美學(xué)綱領(lǐng)。論文的第二章轉(zhuǎn)入了紅樓夢的本題。王國維指出，紅樓紅樓夢的本題。王國維指出，紅樓夢一書的主旨在于說明夢一書的主旨在于說明“生活之欲之先生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發(fā)現(xiàn)也。人生而存在，而人生不過此欲之發(fā)現(xiàn)也。 他引他引紅樓夢紅樓夢第一百一十七回賈寶玉經(jīng)和尚的第一百一十七回賈寶玉經(jīng)和尚的“點化點化”而而放棄了他的寶玉，這個寶玉就是他的生活之欲。王國維認為，放棄了他的寶玉，這個寶玉就是他的生活之欲。王國維認為，賈寶玉放棄了他的生活之欲，這就從根本上解決他一生中所賈寶玉放棄了他的生活之欲，這就從根本上解決他一生中所有的問題，解脫了他一生中所受的束縛。這是人生的

38、惟一的有的問題，解脫了他一生中所受的束縛。這是人生的惟一的解脫之道。出家和自殺都不能使人生得到解脫。但是，賈寶解脫之道。出家和自殺都不能使人生得到解脫。但是，賈寶玉實際上是怎樣從生活之欲解脫出來的呢？還是出家。玉實際上是怎樣從生活之欲解脫出來的呢？還是出家。 第三章認為，第三章認為，紅樓夢紅樓夢的美學(xué)價值在于它是一個徹頭徹尾的美學(xué)價值在于它是一個徹頭徹尾的悲劇。他說：的悲劇。他說：“由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別。由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別。第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之；第二種第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之；第二種由于盲目的運命者；第三種之悲劇由于劇中

39、之人物之位置及由于盲目的運命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者。非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但關(guān)系而不得不然者。非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇其感人賢于前二者遠甚。感人賢于前二者遠甚。若若紅樓夢紅樓夢正第三種之悲劇正第三種之悲劇也。也?！彼运浴翱芍^悲劇中之悲劇也可謂悲劇中之悲劇也”。紅樓夢紅樓夢一書的美一書的美學(xué)價值就在于其所寫的是悲劇中的悲劇學(xué)價值就在于其所

40、寫的是悲劇中的悲劇第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者。非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人者。非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交物，普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇其感施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇其感人賢于前二者遠甚。人賢于前二者遠甚。若紅樓夢正第三種之悲劇若紅樓夢正第三種之悲劇也。也?！彼运浴翱芍^悲劇中之悲劇也可謂悲劇中之悲劇也”。紅樓夢一書的。紅樓夢一書的美學(xué)價值就在于其所寫的是悲劇中的

41、悲劇美學(xué)價值就在于其所寫的是悲劇中的悲劇。第四章內(nèi)已提出絕大之疑問，旋悟叔氏之說半出于其主第四章內(nèi)已提出絕大之疑問，旋悟叔氏之說半出于其主觀的氣質(zhì)，而無關(guān)于客觀的知識觀的氣質(zhì)，而無關(guān)于客觀的知識”。因此他又。因此他又“復(fù)返而復(fù)返而讀康德之書讀康德之書”。人境廬詩草自序 詩草自序 【文題解說】 人境廬詩草自序選自人境廬詩草箋注 。 人境廬是清末愛國詩人黃遵憲的故居，取意 于東晉大詩人陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬暄”的名句。 黃遵憲（1848 年 4 月 27 日-1905 年 3 月 28 日） ，廣東省梅州人，字公度，別號人境廬主人， 清末杰出的愛國詩人、外交家。詩草自序 【文題解說】 人境廬詩草自序選自人境廬詩草