古典詩詞在基礎(chǔ)教育階段的重要性

1、古典詩詞在基礎(chǔ)教育階段的重要性馬吉山內(nèi)容提要中國自古以來就有詩教的傳統(tǒng)，而古典詩詞又是文化中的精品，因此在基礎(chǔ)教育階段開展古詩詞教育，有非常重大的現(xiàn)實意義.本文旨在從詩詞的形式和內(nèi)容方面進(jìn)行藝術(shù)的探討，并結(jié)合基礎(chǔ)教育階段青少年的心理特點以及基礎(chǔ)教育階段教育的特點，從中進(jìn)行分析論證，認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)古典詩詞，不僅可以培養(yǎng)愛國主義精神，增強民族氣節(jié)，培養(yǎng)審美力和想象力，促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)等方面有非常重要的作用，另外，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化和文化的可持續(xù)發(fā)展方面也有著重大的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞古典詩詞基礎(chǔ)教育文化的可持續(xù)發(fā)展早在兩千多年前，偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾告誡他兒子說：“小

2、子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”1并說：不學(xué)詩，無以言”.2詩歌在我國悠久燦爛的文化長河中始終閃耀著誘人的光芒。古代的詩歌用途很廣：贈別、賀儀、互勉、助興、或者配樂歌唱以達(dá)到表情達(dá)意的目的。毛詩.大序中說詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之?！?此處的詠歌，就是先民最早的口頭創(chuàng)作，也是詩歌創(chuàng)作的最初源頭。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民文化水平的普遍提高，詩歌由最初的：舊時王謝堂前燕”變成了最具有可讀性、審美性、欣賞性的文學(xué)體裁。這是文學(xué)發(fā)展與繁榮的象征，同時也是文學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果。

3、尤其是古典詩歌，他是中華民族語言大家庭中的瑰寶，如果說文學(xué)是語言是王子的話，那么詩歌尤其是古典詩歌是王冠上最耀眼的明珠。在形式上說：古典詩詞大多語言精煉、結(jié)構(gòu)齊整、平仄有致，讀起來抑揚頓挫、朗朗上口。從內(nèi)容上說，古典詩詞內(nèi)容龐雜、包羅萬象。使每個入室探寶之人都會盡興而去，得其之所需?；A(chǔ)教育是人生的黃金階段，也是個體依耐性由家庭和學(xué)校向社會轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，是個體人格形成的重要年齡階段，同時也是一個人的知識、情感、意志趨于成熟與定型的階段。所以，在基礎(chǔ)教育階段開展古典詩詞教育，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的審美性、想象力、加深對傳統(tǒng)文化熏陶，同時對純正文學(xué)鑒賞力和高雅的藝術(shù)品位的培養(yǎng)，以及文化的傳承和可持續(xù)發(fā)

4、展有著重大的現(xiàn)實意義。一、古典詩詞的美學(xué)特質(zhì)（一）、在形式上說：古往今來，探討詩詞藝術(shù)美的著作，可以說是汗牛充棟。但我認(rèn)為，古典詩詞的這種魅力，并不是其內(nèi)容和題材有什么特別之處，最主要的還是得益于其藝術(shù)表現(xiàn)的形式美。其來源不外乎有以下幾個方面：古典詩詞的魅力首先體現(xiàn)在它的格律美。聞一多在詩的格律一文中總結(jié)新詩有土美”：音樂美、繪畫美和建筑美。其實，很多新詩都難以達(dá)到這個要求。相反，大部分的古典詩詞卻能符合這個標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，押韻是詩歌區(qū)別于其他文體的重要特征之一。古代的詩、詞、曲都是能夠吟唱的，所以才統(tǒng)稱為詩歌。古典詩詞的格律，包括篇章格式、聲律、韻律、句律諸方面。由于漢語的特點是單音成詞，雙

5、音詞特別多，古典詩詞基本上又是以兩個字為一個節(jié)奏，使用虛詞很少，十分講究四聲協(xié)調(diào)、對仗工整、音節(jié)相等、頓挫相間，讀起來就會感到抑揚有節(jié)、朗朗上口，而且一般篇幅不長，容易記憶，這就更能體現(xiàn)出語言的節(jié)奏感和音樂性，具有回味不絕的回環(huán)美。在外觀上，古典詩詞則具有明顯的對稱性，于錯落中更能體現(xiàn)出均衡勻稱的美學(xué)原則。而一些現(xiàn)當(dāng)代新詩，由于太過自由無拘，篇無定句、句無定字，一個句子有時多達(dá)二三十字，有些甚至連詩歌最基本的特征一一押韻也不講求，實在令人難以卒讀。所以，能夠流利地背誦一二百首古典詩詞的大有人在，而能夠完整地背誦七八首現(xiàn)當(dāng)代新詩的人卻寥寥無幾，有些新詩甚至連作者本人也背誦不了。（二）、在內(nèi)容上說

6、：1、古典詩詞里的愛國主義精神.俗語云：言為心聲，文如其人。一個關(guān)心國家命運和民族前途的詩人。詩歌所反映的正是詩人對國家命運，民族前途的擔(dān)憂表現(xiàn)在詩里，就是那一首首慷慨激昂的愛國詩.當(dāng)我們讀到杜甫的：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。4感到詩人對官軍收復(fù)失地的興奮之情，當(dāng)我們讀到：“死去元知萬事空，但悲不見九州同.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。5一個老人對收拾失地的牽掛；壯志難酬至死不休；當(dāng)我們讀到辛棄疾“壯歲旌旗擁萬夫”6表現(xiàn)了他對壯年英雄氣概的回味。我們從陸游的詩里讀出了壯志未酬，在辛棄疾的詩里讀出了；“氣吞萬里如虎”7從文天祥詩里讀出了無奈與忠肝義膽。從林則徐詩里里讀出了執(zhí)著.從潭嗣

7、同的詩里讀出了義薄云大；從屈原的詩里讀到了無可奈何等等，都集中體現(xiàn)了詩人的愛國主義精神，詩人置個人安危與不顧，把國家與民族利益放在首位，在民族生死存亡關(guān)頭挺身而出，奏響了一曲曲壯麗而豪邁的人生之歌。岳飛精忠報國，戚繼光抵御外辱，秋瑾巾幗不讓須眉，等這些都是中華民族的寶貴精神財富，青少年學(xué)生通過學(xué)習(xí)愛國人物的愛國詩篇從而培養(yǎng)了愛國主義精神，增強了民族自豪感與自尊心。2、古典詩詞內(nèi)容中的中華民族的獨特個性和精神風(fēng)尚在中國文學(xué)史上，詩歌一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，作為古代科舉考試的必修課目，它代表著中華民族的正統(tǒng)文學(xué)，直接或簡接地卻都是深刻地影響并塑造著每一個中國人的內(nèi)在氣質(zhì)。寫景狀物，抒情言志，寓理載道，

8、可以說詩詞涵蓋著社會生活的方方面面，是中國民族文化、民族精神、民族情感最生動、最集中、最具體的體現(xiàn)?？梢哉f，一部中國的詩歌史，就是中國的思想史、文化史和文明史，因而詩詞的至尊地位是其它門類的藝術(shù)術(shù)無可替代的，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。中國人歷來崇尚詩歌。古代的兒童進(jìn)學(xué)伊始首先背的就是三字經(jīng)，如今的小孩還未上學(xué)就會背唐詩；屈原在做完離騷之后悲憤跳入汩羅江，陸放翁在題壁示兒之后瞑目，現(xiàn)代有很多烈士寫下就義詩；古代墓志有詩，當(dāng)今碑銘有詩，等等，都說明中國人與詩有不可分割的血脈聯(lián)系?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩，無以言”，毛澤東說：舊體詩“一萬年也打不倒。因為這種東西最能反映中華民族的特性和風(fēng)尚”。因此可以說，詩

9、歌造就了中國文化，也造就了中國的人文氣質(zhì)，否定古代詩歌，就等于是否定中華民族的思想文化體系。3、優(yōu)秀的古典詩詞可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力和審美力。愛因斯坦說過：想象力比知識更重要。雪融化了是水，雪融化了也可以是春天，詩歌教育就是要發(fā)揮想象力，進(jìn)行夸張、對比、分析、判斷、以致超越常規(guī)在雪中看到春天的希望，并且在欣賞詩歌過程中，培養(yǎng)學(xué)生純正的審美價值取向。如可以通過學(xué)習(xí)李白的“燕山雪花大如席”8的奇特想象，欣賞杜甫的“齊魯青未了。9齊魯大地春回大地、一碧千里的廣闊景象。沿著詩人的足跡我們“東臨碣石，以觀滄?！?可以“長風(fēng)破浪”。還可以聽到“羲和敲日玻璃聲”10:“精警八極，心游萬仞。11的目的，讓我們知

10、道“怒發(fā)沖冠”“飛直下三前尺”12“百發(fā)三千丈”這些學(xué)習(xí)，可以使剛處在成長期的青少年增強求知欲和好奇心，給想象插上騰飛的翅膀，在知識的海洋中去探珠覓寶。巴爾扎克說過：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。美育的重點是美感的培養(yǎng)和教育，而美感教育必須承認(rèn)美的多元性。而今更應(yīng)該如此，隨著個性意識的增強，美更加朝著多樣化的方向發(fā)展，古典詩歌發(fā)展了幾千年，在這么漫長的發(fā)展歲月里，隨著社會意識形態(tài)以及統(tǒng)治階級的干預(yù)，美也出現(xiàn)的千差萬別的不同美質(zhì)，如“齊王好紫衣”、“楚王好細(xì)腰，宮人尤餓死”這樣環(huán)肥燕瘦的局面。學(xué)習(xí)古典詩詞，就是要提升學(xué)生的審美眼光，培養(yǎng)他們從不同層次上發(fā)現(xiàn)美，感知美，然

11、后形成自己獨特的美學(xué)觀。即要學(xué)生開堂入室，攬?zhí)煜轮嬲錇槲宜?，同時也要神而化之，不循規(guī)蹈矩，邯鄲學(xué)步。要擴大視野，使學(xué)生先了解全豹而后知其一斑。更不能讓學(xué)生有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感慨。基礎(chǔ)教育在人的一生是非常的重要的，在基礎(chǔ)教育階段打下堅實的基礎(chǔ)可以一生受用無窮。學(xué)習(xí)古典詩詞，感受古典詩詞的魅力，對于提升學(xué)習(xí)成績，美化心靈，陶冶情操有著非常重要的作用。古人說“腹有詩書氣自華”說的就是這個道理?？梢栽冢骸八^伊人，在水一方。13中感受可望而不可及的惆悵?？梢栽?；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。14感受矢志不渝；可以在；“老驥伏楊，志在千里。15里面感受烈士暮年的英雄氣概，可

12、以在大風(fēng)歌中體會志得意滿；可以在長歌行中感受韶華易逝.可以在“力拔山兮氣蓋世”16中體會英雄末路。在“開荒南野際，守拙歸園田”17中體味恬淡。也可以“對酒當(dāng)歌”“深巷聽雨”“梅子留酸”“馬踏山徑”也可以“青春做伴”“洞庭賞月”“中秋寄懷”。古典詩詞里有“長河落日”“日月之行”“駿馬秋風(fēng)”“落日照大旗，馬鳴風(fēng)嘯嘯。18“明月照積”19“大江流日夜”。也有“小橋流水”“吹面不含楊柳風(fēng)”“春雨杏花”“雨打梨花深閉門”20“閑掛小銀勾”21“紅肥綠瘦”“才下眉頭，卻上心頭”。22可以在詩歌的王國里感受：王維的超脫，李白灑脫，杜甫的沉郁頓挫，李商隱餓艷麗，范仲淹的憂國憂民，蘇軾的豪放李清照的婉約，李賀的

13、奇瑰，辛棄疾的愛國之思，陸游的愛情絕唱。因此，古典詩詞就想一個知識的萬花筒不管從那個方面進(jìn)去，不管從那方面看，里面都是其樂無窮的。他的知識含量是取之不盡，用之不竭的。古典詩詞的學(xué)習(xí)，對于美感教育，對于審美趣味的培養(yǎng)，對于感受祖國博大精深的傳統(tǒng)文化和文化的傳承都是不可缺少的。4、學(xué)習(xí)古典詩詞有助與語文的學(xué)習(xí)漢語就是詩的語言。幾千年的發(fā)展歷程，漢語就是在詩的氛圍中成長的，在與詩的相互交融中各自得到了豐富，形了不可分割的整體。漢語的每一個字都有豐富而獨特的含義，同時音有同字，字有同音，毫不夸張地說，漢語字字句句都是詩，它的獨具特色語言藝術(shù)的魅力，是世界上任何國家的語言都無法比擬的。22http/39

14、32917592/而語文是一門工具學(xué)科，語文學(xué)習(xí)非常的重要，學(xué)好語文，不僅有助與其他各門學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且對個人的認(rèn)識，情感，意志方面有不可估量的作用，著名學(xué)者季羨林曾說過：“語言是最聰明的人用最笨的辦法學(xué)的”。他需要理解，積累不單純只是簡單的記憶。”記憶住的東西不一定理解他，而理解了的東西才能等深刻的記住他”。古典詩詞是古代優(yōu)秀文化不可缺少的一部分，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的古典詩詞，不僅有助于培養(yǎng)純正的文學(xué)審美趣味，還有利于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。詩歌在中華文化里占有極其重要的地位，在提倡素質(zhì)教育的今天，古典詩歌仍具有不可替代的作用。傳統(tǒng)詩詞的價值主要個體對生命感悟與體驗，傳統(tǒng)詩詞的生命意識主要體現(xiàn)在詩人詞

15、人對生命的感悟與體驗，可以說是一種基于美育上的認(rèn)識。中國古代的詩人詞人如果沒有從生命意識上對自己進(jìn)行認(rèn)識，就不會從生命美學(xué)的角度對古代詩詞進(jìn)行大量的創(chuàng)作，并且還遺留后世，同時也對現(xiàn)代詩詞產(chǎn)生一定的價值和意義。優(yōu)秀的詩歌作品，總是從某一方面揭示了社會生活的本質(zhì)，反映多樣化的社會生活，同時也形象地告訴了我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識生活、面對生活和創(chuàng)造生活?？梢哉f，古典詩歌是社會人生經(jīng)驗的濃縮，是人類真善美情感的結(jié)晶，是可以成為基礎(chǔ)教育階段學(xué)生健康成長的良師益友的，也可以塑造青年學(xué)子美好的心靈及健全其人格的。因此，古典詩歌具有豐富的教育價值。中國傳統(tǒng)詩詞不但是中華文化的瑰寶，更是歷史文化的重要組成部分。傳統(tǒng)詩詞

16、經(jīng)歷了磨練和推敲，它對現(xiàn)代詩詞的創(chuàng)作有一定的借鑒和指導(dǎo)作用，并對現(xiàn)代詩詞的發(fā)展和創(chuàng)新有一定的史料價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。（三）、從語言特點：古典詩詞的魅力體現(xiàn)在它的辭采美。詩歌是語言的藝術(shù)，語言辭藻美是詩歌審美特征的一個重要方面。孔子云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。陸機文賦云：“詩緣情而綺靡”，“其遺言也貴妍”。劉勰文心雕龍云：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗”。這些論述，都是強調(diào)詩歌遣詞用語的重要性。古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、詩眼等藝術(shù)手段，以求增強詩歌的藝術(shù)感染力。至于詩人們?yōu)檫x詞煉句而苦苦求索的例子，可以說是舉不勝舉：如賈島“推敲”的故事，王

17、安石改詩用綠字的故事，齊己詠梅“一字師”的故事難怪賈島在題詩后感嘆：“二句三年得，一吟雙淚流”。詩圣杜甫也云：“為人性僻眈佳句，語不驚人死不休”！盡管古代詩人對辭藻風(fēng)格的追求有自然天成與華麗雕飾之分，但都能力求做到準(zhǔn)確、形象、精煉。相比之下，一些現(xiàn)當(dāng)代新詩的語言以丑為美、雜亂無章，有的簡直就是散文句子的分行排列，有的玩弄文字游戲而不知所云，這又何來詩美可言呢？古典詩詞的魅力還體現(xiàn)在它的含蓄美。含蓄也是古典詩歌的審美特征之一。為什么這樣說呢？這是因為古代詩歌的體制一般比較短小，一首詩詞的字?jǐn)?shù)句數(shù)都是固定的，所以詩人在創(chuàng)作時必須以小見大，以少見多，短中見長，淺中含深，以最少的語言表現(xiàn)豐富的思想感情

18、。此其一。其二，從欣賞的角度看，詩歌的含蓄美具有言簡意豐、言近旨遠(yuǎn)的作用，能使讀者展開積極的想象和聯(lián)想，激起讀者的欣賞情趣，使玩之者無窮，味之者不厭”，產(chǎn)生乙唱三嘆”的審美效果。如秦觀的鵲橋仙詞，一開頭“纖云弄巧，”但如何“纖”？又怎樣“巧”？作者沒有明說。短短四字，給我們帶來的則是無限的聯(lián)想與暇思再如李蟒的風(fēng)詩：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜”。全篇未著一個“風(fēng)”字，卻句句寫風(fēng)，從風(fēng)引起自然界的變化狀其形態(tài)，區(qū)分其季節(jié)性和類別。正所謂：“言有盡而意無窮”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。這種委婉曲折的含蓄美，在古典詩詞里可以說俯拾皆是，而求之于現(xiàn)當(dāng)代新詩則是少之又少。（四）、從意境

19、上說：古典詩詞的魅力體現(xiàn)在它的意境美。詩歌是抒情的產(chǎn)物，其最重要的特質(zhì)即在于它具有興發(fā)感動之作用。中國詩歌以抒寫情態(tài)為主，比較注重對自然界或人事界的感發(fā)，而這種感發(fā)主要通過營造意境來體現(xiàn)。西方詩歌重視的是意象模式如何安排制作的技巧，更多使用敘述、描寫和提煉典型的方法。何謂意境？王國維宋元戲曲考云：有意境，寫情則沁人心肺，寫景則在人耳目，述事則如其口出也?！彼谌碎g詞話中又云：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”王昌齡在詩格中，把物、情、意的合一，作為好詩的標(biāo)準(zhǔn)。若以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，王維的山居秋暝、孟

20、浩然的過故人莊是如此，王之渙的登鸛鵲樓、杜牧的清明也是如此，王安石的桂枝香金陵懷古、蘇軾的念奴嬌赤壁懷古更是如此。由于體式的關(guān)系，古典詩詞比較容易求得心中的感發(fā)與詩律的自然結(jié)合，使詩人的主觀感情與外界景物融合為一，達(dá)到“詩中有畫、畫中有詩”的藝術(shù)效果。我們常常有這樣的感覺，讀一首古典詩詞就好象在欣賞一幅畫。所以說，富于形象，追求意境是古典詩詞的特點。二.基礎(chǔ)教育中古典詩詞的重要性“概括”的說：基礎(chǔ)教育是指人們生存、生活和發(fā)展的基本知識和能力的教育，包括家庭教育、中小學(xué)校教育和必要的社會生活知識教育等。具體說基礎(chǔ)教育就是“幼、小、中學(xué)”階段的學(xué)校教育，它是一個人由“自然人”變成“社會人”所必需的

21、途徑。每一個人來到世界上都將要生存與發(fā)展。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，“有力氣”基本上就可以；到了工業(yè)經(jīng)濟時代，有力氣可以生存，沒有技術(shù)技能就難以發(fā)展；現(xiàn)在到了知識經(jīng)濟時代，必須要有知識，更需要有駕馭知識的能力，否則就難以發(fā)展，難以實現(xiàn)自身價值。http/危機，在現(xiàn)代文明營養(yǎng)不良的情況下，或許可以借助古人的思想彌合這些傷口，用古詩詞強烈的人文陽光做引導(dǎo)的方向，因此，“詩教”在今天仍有不可估量的作用，對正在成長時期的青少年尤其重要?；A(chǔ)教育在人的一生是非常的重要的，在基礎(chǔ)教育階段。學(xué)習(xí)古典詩詞，可以有效的保證語文的工具性學(xué)科的地位。人的一生是很短暫的，基礎(chǔ)教育階段是人一生發(fā)展的黃金時期，無論是在身體，智力的

22、發(fā)展都是非常關(guān)鍵的，同時也是一個人學(xué)習(xí)知識技能和掌握科學(xué)文化知識的最佳時期。根據(jù)人格心理學(xué)研究表明：青少年時期是人格發(fā)展最豐富和最富變化的時期，同時也是一個人求知欲和好奇心發(fā)展的頂峰時期，在青少年階段尤其要注重培養(yǎng)廣泛的興趣和濃厚的求知欲，以便為未來打下良好的基礎(chǔ)。興趣是最好的老師，興趣也是學(xué)習(xí)的最佳動力。只有永葆持續(xù)不斷的興趣，才能在學(xué)習(xí)、事業(yè)或科學(xué)研究上取得驕人的成績。歲月無情！古今的多少煌煌巨論、治世良策，都已銷聲匿跡、灰飛煙滅；而李白、孟浩然的一首短短20字的靜夜思、春曉，至今卻是三歲的小孩都能背誦。個中原因何在？確實值得我們深思。俗話說：百足之蟲，死而不僵”。古典詩詞之所以能夠流傳千

23、百年，料想其必有某些獨特感人的魅力所在。正因為有這種感人的藝術(shù)魅力，古典詩詞才具有這么頑強而旺盛的生命力。在基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)古典詩詞，可以養(yǎng)成記誦的好習(xí)慣，古典詩詞大部分都是押韻的，起來瑯瑯上，非常的容易記誦，詩歌是最適宜朗讀的文學(xué)作品，富有節(jié)奏和韻律，注意句法的整飭和變換，語調(diào)上高低緩疾，抑揚頓挫。因而特別容易記住”.傳統(tǒng)文化是指一個國家或民族在長期世代傳承中形成的、體現(xiàn)出本國家或民族獨特審美情趣的文明，它是一種民族精神、氣質(zhì)、品質(zhì)、操守的集中體現(xiàn)，也是百姓衣、食、住、行點點滴滴的生活積累。我國的傳統(tǒng)文化的確歷史悠久，人文積淀博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，是維系國家統(tǒng)一，民族團結(jié)

24、的基石，因此在保護和傳承傳統(tǒng)文化上意義深遠(yuǎn)。語言文字不僅是積累，更多的是一種載體，傳承的是一種文化，中國傳統(tǒng)文化的精髓不僅體現(xiàn)在書本的文字上，更滲透到了孩子們的思想中，培養(yǎng)他們做人的一種素養(yǎng)，這種潛移默化的力量是非常大的，也是我們始料未及的。文化是一個民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以為我們的現(xiàn)今發(fā)展提供借鑒和幫助，文化是有根基的。尤其是傳統(tǒng)文化，他與現(xiàn)代文明是一脈相承的。這只是源和流的問題，在今天尤其人文科學(xué)備受冷落，究其原因，除了學(xué)科自身的吸引力與實用性之外，是否還有其他的原因？知識經(jīng)濟看重的是知識轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的最大產(chǎn)值，市場經(jīng)濟要求的是資源在市場的最大利益化。而人

25、文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)的人文學(xué)科就面臨舉步維艱的局面，就如魯迅在十四年的讀經(jīng)中所說的一樣：“論語感化不了德國兵，易經(jīng)咒不翻潛水挺”。加之，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，時代跨度大，學(xué)起來有一定的困難，再者有不是當(dāng)下之所需。我們在一定意義上說我們比古人有更高的科技成就，這一點是值的夸耀的，但是我們不敢保證我們在道德修養(yǎng)上高與古人，這是不敢保證的。人文科學(xué)有他自身的發(fā)展邏輯，不以社會經(jīng)濟的發(fā)展為依據(jù)。我們不管在什么時候，什么地方都要自覺的維護民族傳統(tǒng)，大力提倡民族文化。國家也是如此，曾三令五中的強調(diào)要有中國特色，中國特色歸根結(jié)底就是保住咱們民族的精華。所以我們要繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化保證的文化的可持續(xù)發(fā)展。“我們

26、必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西。26基礎(chǔ)教育階段的青少年，是祖國的希望，是未來新時代的主人。只有也只有讓他們感受到古典文化的魅力，他們才能自覺的學(xué)習(xí)，繼承并發(fā)揚，并確保文化的可持續(xù)發(fā)展。中國古代就有詩教的傳統(tǒng).論語里面的興，觀，群，怨就是最有力的證明，古典詩詞不僅有著優(yōu)美精煉的語言，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，而且在思想內(nèi)容上也包羅萬象.有贊美祖國大好河山的，有歌頌愛情的，有斥責(zé)奸臣賊子的；有高歌愛國之思的，有抒發(fā)個人抱負(fù)，有批判現(xiàn)實的，有寄懷遠(yuǎn)古圣賢的，有謳歌民族英雄的，有表白個人心跡的學(xué)習(xí)古典詩詞，讓他們感受到古典詩詞里面包含的美，進(jìn)而逐層深入推廣到文化的推廣和發(fā)展.文化的發(fā)

27、展，除了文化自身的原因（文化自身的價值和實用性）還需要后人在不同時期給他闡釋與注解，給他注入新的活力至于說到學(xué)習(xí)中國古典詩歌的用處，我個人以為也就正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)的富于聯(lián)想的活潑開放的更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。關(guān)于這種功能，西方的接受美學(xué)也曾經(jīng)有所論及。按照西方接受美學(xué)中作者與讀者之關(guān)系來看，則作者的功能乃在于賦予作品之文本以一種足資讀者去發(fā)掘的潛能，而讀者的功能則正在使這種潛能得到發(fā)揮的實踐。而且讀者在發(fā)掘文本中之潛能時，還可以帶有一種背離原意的創(chuàng)造性”，所以讀者的閱讀，其實也就是一個再創(chuàng)造的過程。而這種過程往往也就正是讀者自身的一個演變和改造的過程。古典詩詞是傳統(tǒng)文化的精華部分，中國傳統(tǒng)詩詞對現(xiàn)代詩詞的創(chuàng)作和欣賞具有一定的借鑒作用和指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)詩詞有一定的歷史發(fā)展鏈條、地位和作用，各個朝代都有其發(fā)展空問，都或多或少地推動了現(xiàn)代詩詞發(fā)展和創(chuàng)作，傳統(tǒng)詩詞更是現(xiàn)代詩詞發(fā)展和創(chuàng)作必不可