中國(guó)古代文學(xué)四重點(diǎn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上大二古代文學(xué)史獄中上母書不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報(bào)母矣！痛自見(jiàn)背，兩易春秋。冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復(fù)見(jiàn)天日，以報(bào)大仇，恤死榮生，告成黃土.奈天不佑我，鐘虐先朝7.一旅才興，便成齏粉，去年之舉，淳已自分必死，誰(shuí)知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命，菽水之養(yǎng)無(wú)一日焉。致慈君托跡于空門，生母寄生于別姓，一門漂泊，生不得相依，死不得相問(wèn).淳今日又溘然先從九京，不孝之罪，上通于天。嗚呼！雙慈在堂，下有妹女，門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以為生？雖然已矣。淳之身，父之所遺；淳之身，君之所用。為父為君，死亦何負(fù)于雙慈？但慈君推干就濕，教禮習(xí)詩(shī)，十五年如

2、一日；嫡母慈惠，千古所難。大恩未酬，令人痛絕。慈君托之義融女兄，生母托之昭南女弟。淳死之后，新婦遺腹得雄，便以為家門之幸；如其不然，萬(wàn)勿置后。會(huì)稽大望，至今而零極矣。節(jié)義文章如我父子者幾人哉？立一不肖后，如西銘先生為人所詬笑，何如不立之為愈耶？嗚呼！大造茫茫，總歸無(wú)后，有一日中興再造，則廟食千秋，豈止麥飯豚蹄，不為餒鬼而已哉？若有妄言立后者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚，決不肯舍！兵戈天地，淳死后，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無(wú)以淳為念。二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相負(fù)。武功甥將來(lái)大器，家事盡以委之。寒食盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若敖之鬼，則吾愿畢矣。新婦結(jié)

3、褵二年，賢孝素著。武功甥好為我善待之，亦武功渭陽(yáng)情也。語(yǔ)無(wú)倫次，將死言善，痛哉痛哉！人生孰無(wú)死，貴得死所耳。父得為忠臣，子得為孝子，含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無(wú)生，視身若敝屣。但為氣所激，緣悟天人理。惡夢(mèng)十七年，報(bào)仇在來(lái)世。神游天地間，可以無(wú)愧矣一. 介紹下列作品小說(shuō)：金瓶梅我國(guó)明代長(zhǎng)篇小說(shuō)。成書約在隆慶至萬(wàn)歷年間。作者署名蘭陵笑笑生。描寫了官、商、惡霸三位一體的典型人物西門慶罪惡的一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史。金瓶梅是中國(guó)文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。以現(xiàn)實(shí)社會(huì)和家庭日常生活為題材，使中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻成熟，為其后紅樓夢(mèng)的出現(xiàn)做了必不可少的探索和準(zhǔn)備。杜十娘：是明

4、代白話集<>卷32，的代表作品中的名篇，是中國(guó)古代文學(xué)史上最為杰出的之一。這篇小說(shuō)在許多文學(xué)史上定義為反封建反禮教的，的悲劇是黑暗的對(duì)她的欺騙擠壓所造成的。這篇小說(shuō)從整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，以其細(xì)膩的筆觸塑造一個(gè)執(zhí)著追求自己心中美好愿望的女性形象，取得了非凡的、卓越的藝術(shù)效果。三言：三言在馮夢(mèng)龍諸多創(chuàng)作中成就最高，影響最大。包括【警世通言】、【喻世明言】、【醒世恒言】。三言的基本傾向是以濃厚的市民色彩。正面人物往往是市民，反面人物往往是權(quán)奸或市儈巨富，愛(ài)憎分明。但很多作品還不能擺脫封建思想、倫理的局限。三言中有意義的是以下幾類作品:一是大膽地揭露和批判封建社會(huì)政治制度的黑暗和大小官吏的倒行逆

5、施，同時(shí)也表現(xiàn)了清官和下層人物的防抗斗爭(zhēng)精神。如【灌園叟完逢仙女】，寫惡霸地主張委不但想霸占秋先的花園，而且還要秋先當(dāng)他的僮仆。最后在花神的和村民的幫助下戰(zhàn)勝并懲罰了張委。而是描寫愛(ài)情。這些作品都很強(qiáng)調(diào)男女間的真摯感情，痛斥薄幸負(fù)心行為，提倡雙方互相尊重。【買油郎獨(dú)占花魁】、【杜十娘怒沉百寶箱】是代表作。三是描寫市民生活，商人經(jīng)歷，以及他們的思想觀念，社會(huì)心理，反映了明代中葉后的時(shí)代特征。如【蔣興哥重會(huì)珍珠衫】的故事，蔣興哥外出經(jīng)商巧合得知妻子出軌，盡管經(jīng)過(guò)一番波折，最終仍能與三巧生活在一起。可見(jiàn)傳統(tǒng)的貞操觀念，在這里已經(jīng)顯得十分淡薄了。三言最明顯的藝術(shù)特點(diǎn)是能將民間話本的市民文學(xué)與文人仿作成

6、功地結(jié)合在一起。二拍崇禎年間凌濛初的初刻拍案?jìng)髌婕岸膛陌競(jìng)髌鎯杀緮M話本小說(shuō)，世稱“二拍”或“兩拍”。作品全部是擬話本，而且都是凌濛初本人的創(chuàng)作。思想傾向大抵同于“三言”，內(nèi)容突破主要在兩方面，一是對(duì)商人和經(jīng)商活動(dòng)的肯定以至頌揚(yáng)，二是對(duì)愛(ài)情婚戀的描寫更加大膽，肯定正當(dāng)?shù)那榕c欲，很大程度上沖決了傳統(tǒng)的禮教大防。但“二拍”只局限在擬話本的體裁中沒(méi)有突破和發(fā)展，藝術(shù)成就不如“三言”。水滸傳：成書于元末明初的長(zhǎng)篇小說(shuō)水滸傳，是一部描寫和歌頌中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的偉大史詩(shī)；它以發(fā)生在北宋末年的宋江起義為題材，生動(dòng)地?cái)⑹隽似鹆x的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，塑造了一系列農(nóng)民起義英雄形像；作為一部小說(shuō)不僅給中國(guó)文學(xué)的發(fā)

7、展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，而且直接鼓舞了封建社會(huì)人民大眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)。有關(guān)水滸傳的作者，文獻(xiàn)記載不一。多數(shù)學(xué)者根據(jù)有關(guān)水滸傳的各方面記載，綜合考察，認(rèn)定其作者為施耐庵。水滸傳的思想內(nèi)容：一是揭示了農(nóng)民起義的原因，深刻揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源“官逼民反”、“亂自上作”。揭示了中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的實(shí)質(zhì)是“官逼民反”。作品令人信服地寫出了由昏君佞臣組成的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人民的壓迫，激起了反抗的怒火，這正是農(nóng)民起義的最根本的原因。二是描述了農(nóng)民起義的過(guò)程，歌頌農(nóng)民起義英雄。水滸傳真實(shí)的反映了農(nóng)民起義的全過(guò)程。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，由小到大，以“占山為王”的形式建立起根據(jù)地，逐步發(fā)展成聲勢(shì)浩大的隊(duì)伍，進(jìn)而攻城略地，

8、除暴安良。三是寫出了農(nóng)民起義的結(jié)局，揭示農(nóng)民起義失敗的必然原因之一。 “招安”是起義失敗的直接原因。水滸傳對(duì)梁山泊起義結(jié)局的描寫，表現(xiàn)了極其復(fù)雜的思想：一方面肯定宋江忠君報(bào)國(guó)的封建思想，一方面又歌頌農(nóng)民起義。在這種矛盾之中，作者寫出了招安及慘痛的結(jié)局。但嚴(yán)重的忠君思想在一定程度上削弱了作品的進(jìn)步意義。西游記所著，是之一，中國(guó)文學(xué)史上成就最高的神魔小說(shuō)。內(nèi)容上分為三個(gè)部分，一寫孫悟空出世及大鬧天宮，二是如來(lái)說(shuō)法，魏徵斬龍，唐僧出世，交代取經(jīng)緣起。三是寫孫悟空等三人保唐僧經(jīng)歷九九八十一難前往西天取經(jīng)的經(jīng)過(guò)。三部分是一個(gè)整體，前后兩部分又各自獨(dú)立完整，中間部分只起情節(jié)過(guò)渡作用。成書于封建社

9、會(huì)晚期和資本主義萌芽時(shí)期的明代中后葉，故事雖是虛構(gòu)荒誕的，但構(gòu)思卻是抽象于現(xiàn)實(shí)的，形式是幻想的。內(nèi)涵卻是真實(shí)深刻的，切中晚明的時(shí)弊世俗。寓莊于諧的游戲之筆，是西游記最鮮明的藝術(shù)個(gè)性和最突出的藝術(shù)成就。書中存在著思想矛盾：宗教與世俗的矛盾，宣揚(yáng)宗教與批判宗教、三教合一與揚(yáng)佛抑道的矛盾。戲?。耗档ねつ档ねな敲鞔罱艹龅膽騽〖覝@祖的代表作之一，描寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。與其紫釵記南柯記邯鄲記并稱為“臨川四夢(mèng)”。是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想，感人至深。杜麗娘是我國(guó)古典文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最

10、動(dòng)人的婦女形象之一，通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情婚姻，喊出了要求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。文詞典麗。桃花扇桃花扇是一部借用明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明一代興亡的歷史劇。是清初作家孔尚任經(jīng)十余年苦心經(jīng)營(yíng)，三易其稿寫出的一部傳奇劇本。所謂“借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。”當(dāng)時(shí)清初正是考據(jù)學(xué)極盛時(shí)期，影響了作者忠于歷史的態(tài)度，劇本中絕大部分人物是真人真事，劇本所寫的一年中重大歷史事件甚至考證精確到某月某日，但由于并不是歷史書籍，劇中加入故事情節(jié)，人物感情刻畫，從深度和廣度反映現(xiàn)實(shí)，并且有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力，

11、是一部對(duì)后來(lái)影響很深的歷史劇。長(zhǎng)生殿是清初洪昇所作，取材自唐代詩(shī)人白居易的長(zhǎng)詩(shī)長(zhǎng)恨歌和元代劇作家白樸的劇作梧桐雨，取白居易長(zhǎng)恨歌中的“七月七日長(zhǎng)生殿”詩(shī)句作為劇本題目，寫的是唐明皇和楊貴妃之間的愛(ài)情故事，但他在原來(lái)題材上發(fā)揮，演繹出兩個(gè)重要的主題，一是極大地增加了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治方面的內(nèi)容，插入了時(shí)代動(dòng)亂的歷史背景；二是改造和充實(shí)了愛(ài)情故事。不僅具有歷史感，而且具有時(shí)代感。長(zhǎng)生殿的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，它一方面頌揚(yáng)了唐明皇、楊貴妃的生死不渝的愛(ài)情，一方面又聯(lián)系了“安史之亂”前后廣闊的社會(huì)背景，批判了統(tǒng)治階級(jí)荒淫誤國(guó)、禍害人民的罪惡，抒發(fā)出國(guó)破家亡的感慨。二. 簡(jiǎn)述明代詩(shī)文發(fā)展概況：一，初期：既無(wú)總

12、結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的作品，也無(wú)直言極諫的作品，而是沿襲元代的“盛世之文”，“治世之音”，宋濂、方孝孺以文雄，高、楊、張、徐、劉基以詩(shī)著。二，前期：最有代表性的詩(shī)文是“臺(tái)閣體”，內(nèi)容多為歌功頌德，粉飾太平之作，藝術(shù)上追求平正典麗。這類詩(shī)文的作者，前有楊榮，楊溥，楊士奇，后有李東陽(yáng)。但李東陽(yáng)仕至王振專政之日，文風(fēng)亦有轉(zhuǎn)變。他的擬古樂(lè)府詩(shī)，已開新的風(fēng)氣。世稱“茶陵詩(shī)派” 針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握，但由于生活范圍過(guò)于狹窄，未能從根本上沖出“臺(tái)閣體”陰影的覆蓋。詩(shī)風(fēng)雍容典雅，平正典麗，仍有臺(tái)閣體的余風(fēng)。三，中期：這一時(shí)期思想出了異端，文學(xué)也有了新變前七

13、子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”掀起一場(chǎng)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。后七子、宗臣、和。詩(shī)文復(fù)古主張，基本上是前七子的繼續(xù)，而重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，提出“有真我而后有真詩(shī)“。以歸有光、唐順之、王慎中、茅坤為代表的唐宋派。反對(duì)前后七子“文必秦漢。詩(shī)必盛唐”的主張，倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)宗唐擬宋，推崇韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等唐宋古文名家，注重文以明道，主張文章要直抒胸臆，在散文中抒發(fā)作者的思想感情。四、后期詩(shī)文，以三袁，宗道、宏道、中道為代表的公安派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，以淺切的語(yǔ)言表達(dá)真性情，矯正前后七子的文學(xué)復(fù)古之風(fēng)。以鐘惺和譚元春為代表

14、的竟陵派。重“性靈”，追求一種“幽深孤峭”的文學(xué)審美情趣。五、末代詩(shī)文，張岱、張溥和張采，陳子龍和夏完淳，有的組織復(fù)社，干預(yù)時(shí)政，有的抗戰(zhàn)救亡。桐城派的發(fā)展概況：桐城文派，始于方苞，成于姚鼐。方苞的主要論點(diǎn)是“義法”論。方苞之所謂“言有物”，主要在于“闡道翼教”，或“助流政教”，其所謂“言有序”，也是著重在“質(zhì)而不荒”，即所謂“雅潔”。在實(shí)踐上，方苞做到了，有些并沒(méi)有做到。劉大櫆上承方苞，下啟姚鼐，為文自有特點(diǎn)。他主張“作文本以明義理，適世用”。前人論文，“以氣為主”，而劉大櫆的文章是和他的理論有些一致的。姚鼐也是構(gòu)成桐城理論的奠基者，他的基本主張是“明道義，維風(fēng)俗”。一是講義理、考證、文章三

15、者并重，二是講文章有陽(yáng)剛陰柔之分，注重作品風(fēng)格多樣性，即“風(fēng)格說(shuō)”。明代前后七子的功過(guò)：前七子李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相，后七子、宗臣、和。明代中期，首先產(chǎn)生了以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子反對(duì)臺(tái)閣體的詩(shī)文，提倡詩(shī)文復(fù)古，暢言“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，之后又有李攀龍、王世貞等七子倡言復(fù)古，世稱“后七子”。前后七子之復(fù)古，基本傾向一致。功：1.前七子針對(duì)明初“臺(tái)閣體”的委弱文風(fēng)，以復(fù)古相號(hào)召，倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。對(duì)掃除“臺(tái)閣體”的那種千篇一律的文風(fēng)，起到了很大的作用；2，復(fù)古的出現(xiàn)一定程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的那種為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)、歌頌功德的文風(fēng)，將文學(xué)表現(xiàn)的視線轉(zhuǎn)向豐富的民

16、間生活，從中汲取素材，對(duì)恢復(fù)文學(xué)本身的面貌產(chǎn)生了重要的影響；3，作家創(chuàng)作注重時(shí)政題材，或描寫個(gè)人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識(shí)；4，重視文學(xué)的獨(dú)立性和對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新理解，重視詩(shī)歌的情感本質(zhì)。過(guò)：1，過(guò)分注重對(duì)古體的揣度模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼；復(fù)古偏于形式，缺乏藝術(shù)個(gè)性。2，文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在距離，求真寫實(shí)的觀念并未在他們的作品中體現(xiàn)出來(lái)，為數(shù)不少而缺乏真情實(shí)感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。清代詩(shī)文發(fā)展概況：清代文學(xué)，就詩(shī)文而言，作者之眾，作品之多，都不亞于歷朝歷代，但清朝是個(gè)思想頗不自由的時(shí)代。一，初期：雖沿明季余緒，但變化不小。這時(shí)的作家，趨向也不

17、一致。錢謙益、吳偉業(yè)、侯方域的文人之文，稱他們?yōu)橐状娜?；黃宗羲、顧炎武、王夫之的學(xué)者之文，稱他們?yōu)檫z民學(xué)者，雖趨向不同，但都有易代之際的時(shí)代特色。二，中期：清中，明逢盛世，這時(shí)產(chǎn)生了盛世之文，治世之音。桐城之文，神韻之詩(shī)，雖占據(jù)主導(dǎo)地位，但非一統(tǒng)天下，代表人物方苞，姚鼐。主張：方苞主張“義法論”，即“言有物”和“言有序”?！把杂行颉敝卦凇百|(zhì)而不蕪”，即所謂“雅潔”。劉大櫆，主張“神氣”說(shuō)，“神為氣之主”。如陽(yáng)湖派以及鄭燮、袁枚、汪中等人，都是別開生面的作者。三，后期：清代后期的杰出作者是龔自珍和魏源。二人生當(dāng)嘉慶、道光衰世，為學(xué)都講經(jīng)世致用，所為詩(shī)文，都與前輩不同。龔自珍之詩(shī)文，多”譏切時(shí)

18、政“，魏源以經(jīng)世之文名世，不以詩(shī)稱，文多論事，詩(shī)多山水。明傳奇發(fā)展概況：明代傳奇紹組宋元南戲，傳奇劇本的基本體制大致沿襲南戲而稍加整飭。一，明初：統(tǒng)治者采取了文化禁錮政策，嚴(yán)格控制戲曲創(chuàng)作的基本思想傾向，使倫理教化之風(fēng)甚落塵上，從而扼殺了戲曲創(chuàng)作的勃勃生機(jī)。二，明中葉：到嘉靖，隆慶年間，先后產(chǎn)生了著名的三大傳奇，李開先的寶劍記、梁辰魚的浣紗記和闕名的鳴鳳記。三大傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著傳奇這一戲曲藝術(shù)樣式承擔(dān)起了巨大的藝術(shù)使命，廣泛、深入地觸及了時(shí)代政治、歷史與人生。三，明后期：是傳奇創(chuàng)作興盛的繁榮的時(shí)期，出現(xiàn)了大批的劇作家，寫出了大量的作品，形成了不同的風(fēng)格和流派，如以沈璟為代表的吳江派，戲劇理論主

19、張：一是劇本創(chuàng)作必須在音樂(lè)上“諧律”，即“合律依腔”，二是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言必須本色。以湯顯祖為代表的臨川派，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作不應(yīng)受形式、格律的拘束，倡導(dǎo)以自我為中心的神情合至論，特別重視個(gè)人的感情作用，以感情說(shuō)反對(duì)道學(xué)家的性理說(shuō)。以張鳳翼為代表的文詞派，產(chǎn)生了偉大的戲曲作家和具有劃時(shí)代意義的作品，即湯顯祖和他的牡丹亭。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，紫釵記、牡丹亭、南柯記、邯鄲記影響較大。戲?。豪顫O戲劇理論：李漁關(guān)于戲劇理論的論述，主要見(jiàn)于其雜著【閑情偶寄】的【詞曲部】、【演曲部】、【聲容部】。主要包括以下幾個(gè)方面：一他指出戲劇文學(xué)的創(chuàng)作，首先你要考慮“結(jié)構(gòu)”，即一部作品的總體構(gòu)思。在進(jìn)行總體構(gòu)思的過(guò)程中，李漁強(qiáng)調(diào)，首

20、先要立主腦，包含兩方面的含義：一是作品要表達(dá)的主題思想；二是作品中的主要人物和事件。其次必須做到“減頭緒”，刪削與“作者立意之本意”無(wú)關(guān)的繁雜頭緒，使戲中主線清楚明白。還必須做到“密針線”，即緊密情節(jié)結(jié)構(gòu)，前后照應(yīng)。即應(yīng)講究“照應(yīng)”和“埋伏”。二李漁非常強(qiáng)調(diào)戲曲語(yǔ)言的通俗化和形象化。他反復(fù)論述了戲曲語(yǔ)言貴淺不貴深的道理。雖講通俗但卻不是粗制濫造，在通俗中還要“重機(jī)趣”“聲務(wù)鏗鏘”。注重語(yǔ)言的形象性?？坍嬋宋镆龅秸f(shuō)張三要像張三。三他認(rèn)為戲曲是綜合藝術(shù)。在眾多藝術(shù)成分中，具有決定性意義的是劇本。強(qiáng)調(diào)劇本選用的題材及劇本本身的內(nèi)容一定要新、奇。強(qiáng)調(diào)劇本的重要性,重視選劇與導(dǎo)演的作用。他說(shuō)“劇本不佳

21、，則主人之心血，歌者之精神，皆施與無(wú)用之地?！本C上所述，李漁的戲劇理論是系統(tǒng)而完整的，全面論述了劇本創(chuàng)作與舞臺(tái)實(shí)踐的理論。三論述1.關(guān)于三國(guó)演義的人物形象是類型化還是個(gè)性化？我認(rèn)為是個(gè)性化和類型化的統(tǒng)一。三國(guó)演義中的人物 ，大抵可以分為若干類型。雖說(shuō)如此，作者在每一類型中，又十分注重人物的個(gè)性特征。如同屬劉備的兄弟，關(guān)羽重義而高傲，張飛勇猛而天真；同屬亂世英雄之奸雄，曹操性格偏于陽(yáng)剛，司馬懿性格則近于陰柔。故人物雖分為若干類型，性格并不雷同。個(gè)性化的表現(xiàn)又在于：“古今來(lái)賢相中第一奇人”諸葛亮，品格高尚，才干出眾，賢人兼智者的形象?！肮沤駚?lái)名將中第一奇人”關(guān)羽義士兼勇者。一位忠貞不二、光明磊落的

22、義士形象。不但忠義而且勇武，且有壯美的形貌。氣盛高傲自負(fù)，不講策略，是其弱點(diǎn)。“古今來(lái)奸雄中第一奇人”曹操之奸滑狡詐奸雄。“智絕”“義覺(jué)”“奸覺(jué)”是其個(gè)性化的最突出表現(xiàn)。2.桃花扇中桃花扇的作用把一代興亡的素材組織在候李愛(ài)情的情節(jié)線索之中，而離合之情寫興亡之感，又具化為一柄以血痕點(diǎn)染而成的桃花扇。藝術(shù)構(gòu)思新穎。小小一把桃花扇，蘊(yùn)涵了無(wú)比豐富的歷史內(nèi)容，它既是侯方域與李香君堅(jiān)貞愛(ài)情和高尚節(jié)操的象征，它亦是馬、阮之流迫害復(fù)社文人，追求聲色之樂(lè)，敗壞明代江山的鐵證?？咨腥握f(shuō)：”南朝興亡，遂系之桃花扇底?！苯栉飩髑?，以物寓意，沿用中國(guó)古代戲曲的傳統(tǒng)藝術(shù)手法。使一把桃花扇有如此豐富的蘊(yùn)藉，則無(wú)疑使孔尚任

23、具有獨(dú)創(chuàng)性的巧妙構(gòu)思，是他藝術(shù)天才的集中體現(xiàn)。3.聊齋志異“用傳奇法，而以志怪”如何理解1）故事情節(jié)離奇曲折，富于變化。例如促織六起六伏，以蟋蟀的得失為主線，忽張忽馳，主人公則從悲到喜，喜極生悲。胭脂也無(wú)不變化無(wú)窮，悲喜交織，曲折多致。2）人物性格具有鮮明的個(gè)性特征，嬰寧的愛(ài)笑與愛(ài)花，兩個(gè)特征反復(fù)渲染，青鳳的拘謹(jǐn)端莊，小翠的善謔頑皮。刻畫人物時(shí)，善于抓住人物獨(dú)具的外貌，言語(yǔ)、行動(dòng)所處的不同環(huán)境，或鋪敘，或點(diǎn)染，形神皆名。3）花妖狐魅的特征與現(xiàn)實(shí)人物的和諧統(tǒng)一。在深入觀察生活的基礎(chǔ)上將幻域與人間，現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性完美結(jié)合。4）語(yǔ)言簡(jiǎn)練典雅，生動(dòng)形象。熔煉了古典語(yǔ)言的精粹，并吸收了大量民間文學(xué)群眾

24、口語(yǔ)和方言俚語(yǔ)中的精華。4.魯迅說(shuō)吳敬梓儒林外史出有是稱諷刺之書如何理解這段話1）最真實(shí)地描繪了一代儒林的真相，在冷靜、如實(shí)的敘述中，使人物自身的言行構(gòu)成了諷刺。作品中的很多人物，都是史有原型。正是通過(guò)一系列的“真實(shí)”而獲得了“諷刺的生命”。如莊征軍的原型是程綿莊。2）作品在描述這一切的時(shí)候，又全然沒(méi)有褒貶抑揚(yáng)，即使在揭露那些假名士的不學(xué)無(wú)術(shù)，也絕不“點(diǎn)破”，而讓情節(jié)的發(fā)展，人物的命運(yùn)，完全處于自然流動(dòng)的狀態(tài)。然而恰恰是在這自然流動(dòng)之中，“情偽畢露”，諷刺寓焉。這正是其諷刺藝術(shù)最突出的特點(diǎn)。 3）它的諷刺，是對(duì)整個(gè)科舉制度的揭露。如魯迅“秉持公心，指摘時(shí)弊”。在科舉毒害下的儒林士子，既有卑瑣、

25、偽劣、虛偽、變態(tài)的一面，也有值得同情，令人憐憫的一面。如周進(jìn)4）的諷刺風(fēng)格，不是劍拔弩張的“犀利”，是娓娓道來(lái)的深沉，即如魯迅所說(shuō)的“戚而能諧，婉而多諷”。具體的寫法則是以含蓄、委婉之筆來(lái)敘述故事、描寫人物。5）還往往通過(guò)人物言行的前后對(duì)比以及表里不一造成諷刺的效果。如胡屠戶5.為什么說(shuō)紅樓夢(mèng)在藝術(shù)上標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的最高峰？寫出了“無(wú)可挽救的衰敗”和“依稀可見(jiàn)的光明”？的思想蘊(yùn)涵博大精深，藝術(shù)天然渾成。真實(shí)而全面地反映了中國(guó)封建社會(huì)后期的面貌，它所提供的生活畫面，像生活本身一樣真實(shí)，它所塑造的形象，栩栩如生，就像生活中的真實(shí)人物?！疤烊粶喅伞笔亲钣袃r(jià)值的總體藝術(shù)特征。1） 結(jié)構(gòu)。以

26、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)為主。全書由五大段落組成，以五十五回為標(biāo)志，明顯地分為前后兩部分，前部分以寶玉挨打?yàn)楦叱保蟀氩糠忠猿瓩z大觀園為高潮，雙峰對(duì)峙，遙相呼應(yīng)。還十分講究“微觀結(jié)構(gòu)”的精巧。2） 情節(jié)。重大沖突與生活小事的巧妙結(jié)合。更多的情節(jié)則是一次家宴，一段口角，兩張手帕，三首小詩(shī)等“小事”。3）人物刻畫。運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，突出了人物的性格特點(diǎn)。首先，以精彩的人物出場(chǎng)藝術(shù)，給讀者最強(qiáng)烈的第一印象。其次，為表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，往往把人物置于重大矛盾沖突之中或重大事件的發(fā)展過(guò)程之中。再次，還成功地運(yùn)用了比較的藝術(shù)手法。最后，還以多種形式的側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)人物性格。另外，在描寫人物心理活動(dòng)方面，更富有民族風(fēng)格，

27、使用點(diǎn)染的手法，描寫心理活動(dòng)的同時(shí)，也不排除對(duì)心理的描述，也別是王熙鳳的心理，往往用“自白”的形式。4）語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言既通俗曉暢，又委婉細(xì)膩。人物語(yǔ)言是充分性格化的。表現(xiàn)在敘事和寫人兩方面。描寫人物形象的語(yǔ)言，貴在傳神，即寫出人物的神態(tài)、精神和內(nèi)心世界；也是充分個(gè)性化的；另外，就同一個(gè)人物而言，在不同的狀態(tài)下其語(yǔ)言也不同。就連詩(shī)詞，也是用于刻畫人物性格的。紅樓夢(mèng)的內(nèi)容：一，寫出了不可挽救的衰敗。漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到清代乾隆年間，從總體上說(shuō)，已將無(wú)可挽救地全面衰落下去。曹雪芹在時(shí)代思潮的影響下，雖然生逢盛世，卻寫下了賈府不可挽救的衰敗。這種必然性，表現(xiàn)在很多方面。首先，賈府后繼無(wú)人?！拔摹弊?/p>

28、輩的賈敬，一味修仙求道，賈赦乃聲色貨利之徒?！坝瘛弊州呏姓洵I乃紈绔子弟，寶玉是這個(gè)家庭的叛逆?！安荨弊州呏械馁Z蓉之人，更無(wú)一人成才。其次，賈府道德淪喪，只能一步步走向崩潰。再次，賈府上下，矛盾重重，從主子到奴婢，幾乎都生活在利害沖突之中。邢、王二夫人的斗爭(zhēng)引發(fā)抄檢大觀園的軒然大波，卻導(dǎo)致了以司琪、晴雯等奴婢為犧牲的悲劇。最后，經(jīng)濟(jì)的日漸拮據(jù)，也是賈府無(wú)法擺脫的困擾。元妃省親、秦可卿之喪，極些賈府的豪富。這種大肆揮霍，窮奢極欲，到后來(lái)，在配藥時(shí)居然找不到二兩可用的人參；賈母留尤氏一起用飯，竟沒(méi)有多余的紅稻米飯給她吃。賈府衰敗過(guò)程的描寫已成為展示清代社會(huì)生活的長(zhǎng)幅畫卷。二，贊美了“依稀可見(jiàn)的光明”

29、。紅樓夢(mèng)所塑造的具有叛逆性格的人物賈寶玉、林黛玉，以及眾多純潔的女子，表現(xiàn)了時(shí)代的希望和人生中的真善美，特別是作為全書主要線索的賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情，不僅表現(xiàn)了反抗封建禮教的思想，而且富有感人的詩(shī)意。首先是賈寶玉，他是一個(gè)具有叛逆性格的貴公子，他的人生道路應(yīng)是讀書做官，光宗耀祖。但他卻反其道而行之，懶得讀圣賢書，喜歡雜學(xué)旁搜，無(wú)意仕途，對(duì)那些追逐名利如賈雨村之輩也深惡痛絕。寶玉一向反對(duì)世俗禮儀，當(dāng)王子騰過(guò)生日時(shí)，賈母命他前去拜壽，他私下里極不耐煩的抱怨。寶玉還富有平等的思想，他從不以主子自居，有時(shí)甚至甘心為丫頭“充役”。寶玉在反對(duì)等級(jí)制度的同時(shí)，對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)偏見(jiàn)更予以徹底的否定，他不止一次

30、地說(shuō)過(guò)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！彼€以自己的行動(dòng)，表示了對(duì)封建婚姻制度的反抗。其次寫林黛玉，寄人籬下的她表現(xiàn)出的“小性兒”所蘊(yùn)含的自尊和自強(qiáng)，正是對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。黛玉純潔、脫俗，她也沒(méi)有絲毫的趨炎附勢(shì)，討好賣乖。她對(duì)這一切深惡痛絕，時(shí)時(shí)予以嘲諷，她從不看重功名富貴，也從不勸說(shuō)寶玉求取功名。黛玉才華橫溢，而且從不信奉“女子無(wú)才便是德”。在寶黛的愛(ài)情方面，黛玉始終堅(jiān)貞不渝，當(dāng)她最終處于無(wú)力回天之時(shí)，唯有以生命殉情。黛玉的悲劇，既是對(duì)殺人封建禮教的控訴，更是對(duì)封建禮教叛逆者堅(jiān)貞愛(ài)情的贊美及對(duì)叛逆者本身的贊美。6.三國(guó)演義的藝術(shù)成就（人物特色）1）獨(dú)具神采的人物形象。塑造了一系列獨(dú)具

31、神采的人物形象，有名有姓者400余人，能給讀者留下深刻形象者達(dá)百余人。其中，影響最大的是毛宗崗說(shuō)的“三絕”，即“古今來(lái)賢相中第一奇人”諸葛亮，“古今來(lái)名將中第一奇人”關(guān)羽，“古今來(lái)奸雄中第一奇人”曹操。2）“七實(shí)三虛”的藝術(shù)構(gòu)思。成功處理了歷史真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系。3）敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色。通鑒式長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事以事件為中心，展開人物的活動(dòng)，再現(xiàn)社會(huì)歷史的變化，揭示人物命運(yùn)的必然。以蜀漢為中心，以蜀魏斗爭(zhēng)為重點(diǎn)。語(yǔ)言典雅而不深澀，通俗而不弊俚。7.聊齋志異的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就一主導(dǎo)思想<>最突出的特點(diǎn)是寫了大量的鬼狐花妖,而且多為贊美.很多狐女形象不僅容貌美麗,而且往往具有純潔善良多智果

32、敢的人格.對(duì)狐女的贊美,也正是對(duì)人類社會(huì)種種丑惡的否定,即對(duì)作者生活的時(shí)代乃至整個(gè)封建社會(huì)的批判,這是貫穿全書的主導(dǎo)思想.二政治批判很多作品直接或曲折地揭露和嘲諷了封建社會(huì)的黑暗政治以及帝王官紳的罪惡.如<促織>以巧妙的構(gòu)思揭露了帝王為滿足自己的欲望不惜殘害百姓的社會(huì)現(xiàn)象.<席方平>反映了人間富豪和官府勾結(jié)以殘害百姓的現(xiàn)實(shí).三對(duì)科舉制度的諷刺揭露科舉制度的腐敗,如<司文郎>寫一瞽僧憑嗅覺(jué)辨文章之優(yōu)劣,把文章燒成灰,嗅其氣味.<王子安>反映了醉心科舉者的變態(tài)心理.四對(duì)純潔愛(ài)情的贊美多篇作品表現(xiàn)了反對(duì)封建婚姻,歌頌純真愛(ài)情的主題,如<嬰寧>

33、;<連城><小謝>等.,寫花妖鬼狐與人相戀,寫青年男女相戀,寫死后魂魄相聚或死而復(fù)生之類的情節(jié).藝術(shù)成就一“用傳奇法，而以志怪”不像以前的志怪小說(shuō)主要寫神怪異行，而是寫鬼狐花魅與人的關(guān)系。“出于幻境，頓入人間”的筆法，吧冥冥彼岸與現(xiàn)實(shí)人生融為一體。（聊齋志異的藝術(shù)成就聊齋志異是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的最高峰，它取得的藝術(shù)成就，使“讀者耳目為之一新“。一：用傳奇法，而以志怪傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)，大抵“粗陳梗概”，旨在“發(fā)明神道之不誣”。而聊齋志異，雖亦“不外記神仙狐鬼精魅故事”，但其寫法，則如傳奇之“擴(kuò)其波瀾，施之藻繪”，(使故事情節(jié)，一波三折，委屈多變；(人物性格鮮明突

34、出，富有變化。它不像以前的志怪小說(shuō)那樣，主要寫神怪異行，而是以更多的筆墨寫出鬼狐花魅與人的關(guān)系。在蒲松齡的筆下，人狐雖屬異類，但其交往卻極為自然協(xié)調(diào)，甚至充滿親情。同時(shí)，(“出于幻境，頓入人間”的筆法，又把冥冥彼岸與現(xiàn)實(shí)人生融為一體，忽彼忽此，陰陽(yáng)交錯(cuò)，仙凡相通。這樣，就使聊齋志異所寫的“神仙狐鬼精魅故事”與傳統(tǒng)的志怪，從藝術(shù)上區(qū)別開來(lái)，產(chǎn)生了富有傳奇意味的引人入勝的效果。）二“花妖狐魅，多具人情他們大都既有人的思想感情，又有動(dòng)物原型的自然特征。三“描寫委曲，敘次井然”例如嬰寧篇寫王子服獨(dú)往西南山一段，委曲周祥，而井然有序。還有敘事都很簡(jiǎn)潔，不作長(zhǎng)語(yǔ)。8桃花扇的藝術(shù)成就、思想傾向思想傾向一部借

35、復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明一代興亡的歷史劇.李雖為歌姬,她卻具有清醒的政治頭腦和強(qiáng)烈的民族意識(shí),敢于與腐朽黑暗的統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng),與復(fù)社文人有著共同的思想和信念. <>借候李的”離合之情”,抒發(fā)了深沉的”興亡之感”.藝術(shù)成就一歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)作為一部歷史劇,具有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)感.作品對(duì)歷史面貌的總體把握,并且描寫了大量真實(shí)的歷史人物和事件. <>既不是歷史教科書,也不是”實(shí)錄”,而是藝術(shù)地再現(xiàn)一代興亡的傳奇.雖以史為據(jù),又不拘泥于歷史,如<沉江>的史可法的沉江殉節(jié),與史實(shí)被俘就義完全不符. 二新穎的構(gòu)思把一代興亡的素材組織在候李愛(ài)情的情節(jié)線索之中,而離合之情與興亡之感,又具化為一柄以血痕點(diǎn)染而成的桃花扇.三悲劇的語(yǔ)言劇中既有兒女情長(zhǎng),又有興亡感嘆,語(yǔ)言也就形成了優(yōu)美溫柔與慷慨憤激的統(tǒng)一.語(yǔ)言風(fēng)格的主導(dǎo)傾向是憤激之中蘊(yùn)涵著悲涼慷慨.9金瓶梅的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就一是揭露了官、商、惡霸三位一體的罪惡描寫了官、商、惡霸三位一體的典型人物西門慶罪惡的一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史。真實(shí)而深刻地暴露了明代社會(huì)后期的黑暗、腐朽和種種罪惡，展現(xiàn)了一幅十六世紀(jì)中