中國古代文學(xué)與政治關(guān)系之淺見

1、中國古代文學(xué)與政治關(guān)系之淺見16150417 李紫薇導(dǎo)讀：簡(jiǎn)單探討中國古代文學(xué)與政治的內(nèi)里關(guān)系，即“文史不分家”的道理。摘要：縱觀古代中國，文人政治無疑是社會(huì)最主流的政治模式?？v有武強(qiáng)文弱之時(shí)，也只是亂世的權(quán)宜之策，重文輕武依舊是大多數(shù)時(shí)候的情況。本文從文學(xué)與政治兩方面出發(fā)，著眼于探討文學(xué)與政治對(duì)彼此的影響，以及這種現(xiàn)象的源頭、原因、發(fā)展，最后它為中國文化帶來了什么影響和變化。1、 文人政治的起源1、孔子 古中國是一個(gè)典型的“文人社會(huì)”，常言道“士農(nóng)工商”，士子作為社會(huì)最上層的人物，幾乎是主宰著整個(gè)國家政治的去向。特別是在科舉制度正式被確立為國之根本后，更出現(xiàn)了“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法

2、。所謂文人騷客，從來都是政治的主力軍，在這樣的背景下，也就注定了在古中國，文學(xué)與政治是絕對(duì)分不開的。 這種現(xiàn)象的起源非常早，最典型的是孔夫子的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。這里的“優(yōu)”并不是“優(yōu)秀”的意思，而是“富余”，也就是“學(xué)習(xí)有多余的精力則可以管理國事，管理國事有多余的精力就可以學(xué)習(xí)”。 可以說，孔子是第一個(gè)將學(xué)習(xí)與做官結(jié)合到一起的人。他本人的文學(xué)成就不必多言，而他也確實(shí)是個(gè)“官迷”。論語中曾記載一則故事：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！弊迂曇悦烙癖扔骺鬃?，問這塊玉（您這樣的人才）是藏起來好呢？還是找個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢（找個(gè)能賞識(shí)人才

3、的君主效力呢）？孔子會(huì)意，答得飛快，還重復(fù)了兩次，“賣了吧！賣了吧！我正在等待這樣識(shí)貨的商人呢！”2、 屈原 至圣如果是這樣的觀點(diǎn)的話，那么在后世，文學(xué)與政治綁定起來，也就不足為奇了。追溯時(shí)代的長(zhǎng)河，從春秋往后看，下一位偉大的文學(xué)家無疑是屈原。屈原的楚辭是浪漫主義的巨作，地位可與現(xiàn)實(shí)主義巨作詩經(jīng)并肩，后人評(píng)曰“楚辭者，楚人之辭也。雖鳳兮滄浪，已載前籍，而騷尤深遠(yuǎn)，其辭若跌宕怪神，其思則繾綣惻怛，故能義兼風(fēng)雅，體先詞賦，於是楚辭代詩而興，蔚然成家矣?！?楚辭辭藻華麗，文風(fēng)詭譎，上問天命，下述鬼神，然而透過它，滿篇卻都是屈原本人的政治抱負(fù)。離騷留下的千古名句，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“

4、聞太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，無不表達(dá)了詩人本人心懷天下、立志安世的理想。“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?，冀君覺悟，反于正道而還己也?！逼渲杏行┑胤娇梢院褪窌ハ鄥⒆C補(bǔ)充，例如離騷云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃?！贝硕嗡鱿拇鷼v史相當(dāng)完整，可與左傳互相參看，而補(bǔ)史記·夏本紀(jì)不言羿、浞之事的疏漏。也隱隱有著借古喻今的意味，含蓄隱晦地對(duì)當(dāng)今的執(zhí)政者發(fā)出了勸誡和警告。屈原的這種手法，在后世的各

5、種文學(xué)作品中也常有體現(xiàn)。2、 文人政治的發(fā)展1、詩經(jīng)與仁政 古中國文學(xué)，有一個(gè)重要功能，即教化。這個(gè)說話依然是孔子所主張的，“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。所謂“思無邪”，是從思想上說，“思無邪”就是要?dú)w于正誠，如司馬遷在屈原列傳中所說：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！边@里要說，孔子認(rèn)為這句詩可以包括全部詩經(jīng)意義。邪和正，必要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，還要加一個(gè)“非禮勿思”。實(shí)質(zhì)也是“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)“仁”要比這五個(gè)“禮”所規(guī)定的范圍要廣。 “仁”便是孔子的政治思想體系中的核心，他要求統(tǒng)治者為仁君、施仁政、育仁民，

6、仁者至仁。儒家是主張積極入世的，“仁”與“政”貫穿著儒家政治學(xué)說的始終，后繼者無不以“仁”為自己政治生涯的終極目標(biāo)，這一點(diǎn)在他們的文學(xué)作品中得到了最好的體現(xiàn)。2、 天人三策與獨(dú)尊儒術(shù) 經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)混亂的王朝，終于迎來了文景之治的安詳年代。此時(shí)舉國上下追捧黃老學(xué)說，然而野心勃勃的年輕君主并不將其奉為圭臬。他理想中的盛世，應(yīng)當(dāng)是鐵血皇權(quán)下的大一統(tǒng)盛世。官員，軍隊(duì)，這些都是很好解決的問題。然而，真正致命的，應(yīng)該是無形的利刃，他需要這世上最堅(jiān)固的枷鎖來奠定自己的王座。 “沽之哉！沽之哉！”有市場(chǎng)需求就會(huì)有商人。漢書形容：“群士慕向，異人并出。儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬；篤行則石建、石慶；質(zhì)直則汲黯、

7、卜式；推（薦）賢則韓安國、鄭當(dāng)時(shí)；定令（制誥）則趙禹、張湯；文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔、枚皋；應(yīng)對(duì)則莊助、朱買臣；歷數(shù)則唐都、洛下閎；協(xié)律（調(diào)制音律）則李延年；運(yùn)籌則桑弘羊；奉使則張騫、蘇武；將率則衛(wèi)青、霍去??；受遺（托孤）則霍光、金日磾；其余不可勝記！”（公孫弘傳贊） 董仲舒出現(xiàn)了，他以一篇舉賢良對(duì)策成功脫穎而出，提出著名的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”三說，將君權(quán)徹底推上了神壇，高高在上地供奉起來?！疤烊巳叻Q圣意，董生一舉天下知”。與此同時(shí)，為了配合政治上的大一統(tǒng)，文學(xué)上的大一統(tǒng)勢(shì)在必行?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“及竇太后崩，武侯田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百

8、人，而公孫弘以春秋，白衣為天子三公，封平津侯。天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣！”（史記·儒林列傳）。再有太學(xué)博士的出現(xiàn)，徹底確定了儒術(shù)的統(tǒng)治地位，也將讀書與做官、文學(xué)與政治真正掛起鉤來。3、 文人政治的產(chǎn)物1、 貶謫文學(xué) 此后兩千多年，文人政治成為了主流風(fēng)向，歷史上的大政治家十有八九是文豪出身。然而可惜的是，并不是所有的人，都能同時(shí)在文學(xué)與政治兩方面取得卓絕成就。有些人，官場(chǎng)春風(fēng)得意，他們的才學(xué)便成為了錦上添花般的點(diǎn)綴之物，用來教化人民、表達(dá)觀點(diǎn)；然而有些人，政壇郁郁不得意，卻一轉(zhuǎn)身，被苦難打磨出灼目的光華，他們創(chuàng)造出另一種堪稱奇跡般的文化，也是古中國特有的一種文學(xué)體系。 貶謫文學(xué)。 岳陽樓記有

9、言，“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？” 非常貼切的形容了這種現(xiàn)象。十年寒窗，卻一朝折足官場(chǎng)，世間黑暗無法埋沒傲骨，他們便選擇以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。貶謫文學(xué)的奠基人應(yīng)當(dāng)還屬屈原，他的離騷，奠定了貶謫文學(xué)“發(fā)憤以抒情”的審美基調(diào)。屈原之所以能夠成為我國貶謫文學(xué)的奠基人，是他的貶謫經(jīng)歷和叛逆性格使然。屈原的影響，主要通過他在作品中塑造的自我形象的人格魅力。屈原的人格魅力，深深影響后世貶謫作家的，主要可以概括為愛國的激情、不屈的抗?fàn)幘窈团涯娴木袢齻€(gè)方面。屈原峻潔人格對(duì)后代的影響，主要表現(xiàn)在其慘痛的遭遇、愛國的精神和對(duì)險(xiǎn)惡政治的批判三個(gè)方面。 “余既不難乎離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)

10、化”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”這也是很典型的文人節(jié)氣，當(dāng)讀到這些句子，也就不難理解為何屈原會(huì)選擇以死殉國了。數(shù)千年后，跨越歷史長(zhǎng)河，文人政治達(dá)到頂峰的唐宋，也是貶謫文學(xué)發(fā)展的高峰期。甚至于我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，被后世最為熟悉的那一批文學(xué)家，幾乎全都是政治不得意的?！疤熳雍魜聿簧洗苑Q臣是酒中仙”的李白、“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”的杜甫，“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的孟浩然自不必說，歷數(shù)唐宋八大家，三蘇韓柳曾王歐陽，沒有一個(gè)是不曾被貶的。 三蘇尤以蘇軾文學(xué)成就最高，政治生涯最波折。烏臺(tái)詩案后，幾度被貶，成赤壁賦后赤壁賦念奴嬌·赤壁懷古，擁有“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，

11、雖一毫而莫取”的放曠境界，“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的練達(dá)心境?？梢哉f，如果沒有政治給蘇軾帶來這些磨難，他是不可能有這樣的藝術(shù)境界的。2、 古文運(yùn)動(dòng) 如果說蘇軾是典型的“政治成就文學(xué)”的代表，那么韓愈和柳宗元應(yīng)當(dāng)是“文學(xué)影響政治”的典范了。安史之亂后，國勢(shì)衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，急需新生力量來為政壇進(jìn)行一次大換血。唐朝前中期的文學(xué)，秉承了魏晉風(fēng)格，是非常典型的士族文學(xué)。最受追捧的文體是駢文，玄學(xué)清談在文人之中仍然流行，大家以高談?wù)撻煘闃s，辭藻華美為耀，然而這些空有美好皮囊的文章無法再執(zhí)行教化功能了，韓柳決心為政壇文界帶來一股新鮮血液。 他們發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，這是提倡古文、反對(duì)駢文的一次

12、文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng),是在"復(fù)古"的口號(hào)下，主要對(duì)文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的一場(chǎng)文學(xué)革命，與歐洲的文藝復(fù)興相似。其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。韓愈等人舉起"復(fù)古"的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的"運(yùn)動(dòng)"。他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱"古文"。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的

13、儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。 從此，文章從抒情向說理再一步發(fā)展。韓柳去后，歐陽曾王三蘇接過了他們手中的大旗，再一步向前發(fā)展。記敘散文醉翁亭記，雜文傷仲永答司馬諫議書，文學(xué)散文放鶴亭記后赤壁賦的出現(xiàn)，奠定了這一基礎(chǔ)，也引領(lǐng)了新的“文章務(wù)實(shí)”的風(fēng)尚。在此以前，駢文作為一種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。西魏蘇綽曾仿尚書作大誥，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時(shí)下詔禁止"文表華艷"，李諤上書請(qǐng)革文華，都沒有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐朝初期文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在史通中提出"言必近真&

14、quot;、"不尚雕彩"的主張;王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體;陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。而在此以后，說理文充分發(fā)揮了它的教化功能，奏章也不再是洋洋灑灑數(shù)千字，而是簡(jiǎn)明扼要、以敘事議論為中心，乃至科舉考試選拔文章，都以文風(fēng)務(wù)實(shí)為上品。4、 文人政治的末路 文學(xué)與政治彼此依偎，彼此纏繞，既有互相推動(dòng)進(jìn)步的時(shí)候，也有彼此拖累殘害的時(shí)候。封建社會(huì)末期，明清之際，出現(xiàn)了令人發(fā)指的文字獄。統(tǒng)治者既用文學(xué)迫害政治，也用政治禁錮文學(xué)。明史一案，所誅不下千余人；康乾以后，再也沒有出過能與李杜比肩的文豪。上有好者，下必甚焉；上無好者，下必禁之。乾隆好空洞詞文，便有甚者追捧之至，將所謂的御批墨寶四萬多首灑遍大江南北，卻無一紙能讓人動(dòng)容。蒼白僵化的八股文成為了天下士子學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，人人夸夸其談，孔孟春秋不離唇舌，翻來覆去卻都是吾皇萬歲、太平盛世。這樣的文學(xué)，這樣的政治，最終拖垮了偌大的中國，為今后一百余年中國黑暗屈辱的近代史，埋下了禍根。5、 結(jié)語 縱觀中華上下五千年，不僅僅是一部政治發(fā)展史，也是一部文學(xué)發(fā)展史。蒼頡造字，鬼神皆哭，或許從文字現(xiàn)世的那一剎那起，便注定了文明的火種將在華夏大地上熊熊