近代文學(xué)理論批評(píng)

1、近代文學(xué)理論批評(píng)            近代中國反帝反封建的斗爭風(fēng)起云涌，各階級(jí)各階層都很重視文學(xué)的社會(huì)功能，文學(xué)思潮和文學(xué)批評(píng)的發(fā)展變化空前劇烈。這種變化大致可以分為三個(gè)時(shí)期。古代文學(xué)理論的延伸第一時(shí)期從鴉片戰(zhàn)爭至中法戰(zhàn)爭,是古代文學(xué)理論的延續(xù)期。它的主要內(nèi)容是:從明代以來就已經(jīng)成為中國文學(xué)批評(píng)史上主要矛盾的“情”與“理”的矛盾，出現(xiàn)了新的抗?fàn)?。一方面，以程朱理學(xué)為指導(dǎo)而占據(jù)清代文壇正宗地位的桐城派，由于姚鼐弟子梅曾亮提出了“文章之事莫大乎因時(shí)”（答朱丹木書）的主張，要求把

2、“義理”空談與封建政治相結(jié)合。曾國藩更明確地提出直接為瀕于崩潰的封建政治服務(wù)的“經(jīng)濟(jì)”，補(bǔ)充桐城派標(biāo)榜的義理、考據(jù)、詞章在理論上的空談和不足。曾國藩也參與了道光、咸豐時(shí)期的宋詩運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)大了它的影響。這是統(tǒng)治清代詩壇的復(fù)古主義的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，要求把宗唐轉(zhuǎn)為宗宋。其中堅(jiān)人物還有何紹基、鄭珍、莫友芝，都是正統(tǒng)考據(jù)家兼詩人。他們的詩歌理論也有著濃厚的理學(xué)氣味,與桐城派文論完全一致,實(shí)際上是一種文學(xué)思想在詩文兩個(gè)不同領(lǐng)域的具體分工和不同表現(xiàn)。何紹基反復(fù)鼓吹“溫柔敦厚”的“詩教”（題馮魯川小像冊(cè)論詩）。他雖然也承認(rèn)作詩要有“真性情”，但要求以理統(tǒng)情，提倡平日明理養(yǎng)氣，于孝悌忠信大節(jié)以及日用起居等方面體貼得真性

3、情(與汪菊士論詩)，實(shí)際上是要合于封建綱常倫理的性情。至于他們要求以學(xué)問為詩之類，也是和以理統(tǒng)情有關(guān)聯(lián)的。另一方面,“聲情沉烈”的龔自珍,則在宥情和長短言自序中提出了與桐城派、宋詩派針鋒相對(duì)的“尊情”說，并在又懺心一首、題紅禪室詩尾、己亥雜詩、送徐鐵孫序、書湯海秋詩集后和病梅館記等詩文中作了多方面的表述。龔自珍的“尊情”說認(rèn)為，真情來自未受封建名教污染的“童心”和投身現(xiàn)實(shí)所受各種遭遇的“閱歷”，乃是儒佛皆呵的“陰氣”,它猶如“千年怒潮”,“劫火遇銷”，“來須揮劍”，“去可付簫”，能使作家作品充滿“簫心劍氣”；使人“聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天,下九淵,將使巫求之,而卒不自喻其所以然”,

4、從而產(chǎn)生“買盡千秋兒女心”的社會(huì)效果。龔自珍所尊之情，就是個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，是反抗“存天理滅人欲”的強(qiáng)烈表現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代精神和社會(huì)內(nèi)容。魏源在定文錄敘中說：“其道常主于逆。小者逆謠俗,逆風(fēng)土,大者逆運(yùn)會(huì)?！边@個(gè)“逆”字便是龔自珍文學(xué)思想的準(zhǔn)確概括，同時(shí)也表達(dá)了魏源的文學(xué)主張。蔣湘南盛贊龔、魏，又以“奴”、“蠻”、“丐”、“吏”、“魔”、“醉”、“夢(mèng)”、“喘”八字形容桐城派，指斥它“道之不明，何有于文？文之未是，何有于法？”(與田叔子論古文第三節(jié))便是龔、魏文論的有力回響。吳敏樹移蘭記與龔自珍病梅館記所表現(xiàn)的文學(xué)思想也是一脈相通的，他在與筱岑論文派書中聲稱自己“素非喜姚氏者”，不但反對(duì)曾國

5、藩把他列入桐城派，而且力排文章宗派之說，指出曾國藩吹捧桐城派的用心在建立自己的宗派門戶。林昌以反帝愛國作為采詩論詩的首要標(biāo)準(zhǔn)，編寫射鷹樓詩話，把不同流派詩歌創(chuàng)作中或多或少的反帝愛國的思想感情集中起來加以頌揚(yáng)，突出林則徐、魏源，大不同于世之泛泛詩話，亦與桐城派宋詩派文學(xué)理論大相徑庭。此外，中國農(nóng)民階級(jí)隨著政治上的成長，首次提出自己的文學(xué)理論，也對(duì)以桐城派為主的一切反動(dòng)文風(fēng)進(jìn)行猛烈沖擊。具見太平天國文衡總裁洪仁領(lǐng)銜發(fā)布的戒浮文巧言諭以及他的資政新篇、欽定士階條例、欽定軍次實(shí)錄和洪秀全的改定詩韻詔。他們的理論在思想內(nèi)容方面，要求一切文章都要“合天情”，“符真道”，為太平天國政治服務(wù)，“一字一句之末，

6、要必絕乎邪說淫詞，而確切于天教真理，以闡發(fā)乎新天新地之大觀”。在語言藝術(shù)方面，強(qiáng)調(diào)“文以紀(jì)實(shí)”，“言貴從心”，要求文章“樸實(shí)明曉”，“切實(shí)明透，使人一目了然”，反對(duì)一切“浮文巧言”。這些理論有破有立，自成體系，與桐城派文論針鋒相對(duì)，反對(duì)虛浮文風(fēng)，革命性強(qiáng)烈。其后,與太平天國文論相呼應(yīng),曾經(jīng)參加哀牢山民起義的夏正寅，在1884年所作的哀牢夷雄列傳自序中說：“游俠貨殖，世之所輕，史遷傳之；蓋游俠貨殖之行，于生民有義有利也。哀牢諸夷雄，為民除暴謀利，不為世所知，曷可不志哉？”主張發(fā)揚(yáng)司馬遷的進(jìn)步傳統(tǒng)，為犧牲的農(nóng)民起義英雄立傳。這在中國文學(xué)批評(píng)史上又是一創(chuàng)舉，與桐城派以大量碑傳志銘表彰鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊

7、子手，恰好形成強(qiáng)烈的對(duì)比。新文學(xué)理論的出現(xiàn)第二時(shí)期從中法戰(zhàn)爭至戊戌政變，是新舊文學(xué)理論的交替期。它的主要內(nèi)容是：以程朱理學(xué)為指導(dǎo)的舊文學(xué)理論日暮途窮，開始?jí)櫬?；以資產(chǎn)階級(jí)思想為指導(dǎo)的新文學(xué)理論脫穎而出，初露鋒芒。這個(gè)時(shí)期，曾國藩已死，曾門弟子吳汝綸成為桐城派末代宗師。他在政治上依附洋務(wù)派頭子李鴻章，在文學(xué)理論上也努力殖民地化。1898年，吳汝綸在答姚慕庭書中抬出曾國藩，大肆吹捧桐城派寶典古文辭類纂，竟說“中國斯文未喪，必自此書后日西學(xué)盛行，六經(jīng)不必盡讀，此書決不能廢”。次年，吳汝綸又在答嚴(yán)幾道書中發(fā)揮這種思想，公然主張廢盡中國古籍，“改習(xí)西學(xué)”，“獨(dú)留此書”。但在時(shí)代劇變的沖擊下，對(duì)社會(huì)采取極

8、端個(gè)人主義冷漠態(tài)度的文人越來越多，宋詩派則延演為陳衍、鄭孝胥所謂的同光體，要求詩歌在擬古之中走“荒寒之路”（陳衍何心與詩序），以險(xiǎn)奧的語言和“清而有味，寒而有神，瘦而有筋力”的風(fēng)格，為各種各樣“神州袖手人”（陳三立自嘲語）服務(wù)。他們還吹捧曾國藩“別傳詩法與經(jīng)巢”（陳衍論詩絕句三十首），樹立宗派，自封正統(tǒng)，又聲稱“人不必桐城，文章則不能外于桐城”，不斷表明這個(gè)宗派與桐城派的親屬關(guān)系。此外，已經(jīng)取代浙江詞派而成為詞壇主流的常州詞派，也發(fā)生類似變化。譚獻(xiàn)主張“于憂生念亂之時(shí)，寓溫厚和平之教”(明詩)。陳廷焯的白雨齋詞話也提倡“溫柔和平”。后來，況周頤的蕙風(fēng)詞話強(qiáng)調(diào)“詞以和雅溫文為主旨”,要求詞境“靜

9、穆”、“萬緣俱寂”,便是譚、陳理論的繼承和發(fā)展。他們普遍存在著擬古主義思想，宣揚(yáng)儒家“詩教”，離災(zāi)難深重的民族現(xiàn)狀較遠(yuǎn)。在這種情況下，開始登上政治舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)改良派，對(duì)文學(xué)問題進(jìn)行了新的批判和探索，受到民歌哺育和龔自珍影響的黃遵憲，早在21歲時(shí)就已痛斥“俗儒好尊古”，高呼“我手寫我口”(雜感)。1891年，黃遵憲又在人境廬詩草自敘中明確提倡“棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛”，要求“舉今之官書、會(huì)典、方言、俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之”，充分發(fā)揮了他少年時(shí)期的“別創(chuàng)詩界之論”(與丘菽園書)。為此，他還要求廣泛學(xué)習(xí)古人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并“取離騷、樂府之神理而不襲其貌”，即繼

10、承離騷和“樂府”優(yōu)良的傳統(tǒng)精神。這些理論與“俗儒”界線分明，開始了新生的中國資產(chǎn)階級(jí)的詩歌理論探索。1897年,黃遵憲在酬曾重伯編修詩中自稱自己的詩為“新派詩”。這些新派詩基本上實(shí)踐了他的詩歌主張，并為梁啟超的“詩界革命”樹立了榜樣。清代宣統(tǒng)三年嘉應(yīng)黃氏日本鉛印本人境廬詩草封面黃遵憲在1887年完成的日本國志·學(xué)術(shù)志中進(jìn)一步提出：“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多”，必須為農(nóng)工商賈婦女幼兒“求一簡易之法”。并且從歷史上文體的變化有力地論證了言文合一在文學(xué)發(fā)展中的必要性和可能性。十年后，裘廷梁發(fā)表論白話為維新之本，從資產(chǎn)階級(jí)改良派立場出發(fā),暢論文言文的弊害和白話文的優(yōu)

11、越,明確提出“崇白話而廢文言”的主張，晚清白話文運(yùn)動(dòng)便正式開始。而黃遵憲的文學(xué)理論顯然就是這一運(yùn)動(dòng)的先聲。在這一時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)改良派人物孔廣德,還編輯了近代第一部愛國主義文學(xué)總集普天忠憤集，記錄甲午戰(zhàn)爭失敗的愛國主義文學(xué)創(chuàng)作高潮，欲“使讀之者因恥生憤，因憤生勵(lì)，秉其公忠，群思補(bǔ)救，挽既倒之狂瀾，撐天下之全局”（普天忠憤集自序），文學(xué)救國的思想十分突出。他指出這個(gè)時(shí)期愛國主義文學(xué)創(chuàng)作的主要特征是“憤”：“或則憂憤而上封章，或則感憤而抒議論，又或則蓄其孤憤而形之于詠歌，無非憤也?！闭J(rèn)為憤之愈甚，“收效尤捷”，作者應(yīng)該敢言其憤，不怕言之有“罪”，“多觸時(shí)忌”。既把近代愛國主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展到“憤筆憤書

12、”的程度，反帝亦反封建，又賦予古代文論中“憤”的標(biāo)準(zhǔn)以反帝反封建的新內(nèi)容。此書上承射鷹樓詩話影響，下開阿英編輯一系列反侵略戰(zhàn)爭文學(xué)集的先河。但在戊戌政變前，大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)代表人物主要從事政治活動(dòng)。他們崇尚西學(xué),注重實(shí)用,往往把中國傳統(tǒng)文學(xué)與西學(xué)對(duì)立起來,作過火的批判,甚至加以全盤否定，認(rèn)為西人的“化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物之學(xué)，皆有專門名家,辨析毫芒,幾若非此不足以言學(xué)，而凡一切文字詞章無不可悉廢”(王韜上當(dāng)?shù)勒摃r(shí)務(wù)書)。譚嗣同把他30歲以前的詩文統(tǒng)統(tǒng)稱為舊學(xué)，盡棄之（莽蒼蒼齋詩補(bǔ)遺）。譚嗣同、梁啟超、夏曾佑等人曾試寫過“新學(xué)之詩”,“頗喜扯新名詞以自表異”(飲冰室詩話),但理論無多。這種推

13、崇西學(xué)實(shí)用的功利觀點(diǎn),在小說理論上表現(xiàn)比較突出。在1897年國聞報(bào)附印說部緣起中和梁啟超次年發(fā)表的譯印政治小說序中，一方面，他們認(rèn)為“歐美東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助”，“各國政界之日進(jìn)，則政治小說為功最高”，明確要求廣泛譯印外國小說，特別是外國政治小說；另一方面,他們又認(rèn)為“中土小說佳制蓋鮮,述英雄則規(guī)劃水滸，道男女則步武紅樓，綜其大較不出誨盜誨淫兩端”,只能使“淺學(xué)之人淪胥”,“天下不勝其說部之毒，而其益難言矣”。這些議論沖擊了封建文學(xué)，有進(jìn)步意義。他們要求譯印外國小說的呼聲，在得到林紓等人的響應(yīng)之后,終于造成文學(xué)上的開放,從此結(jié)束了中國文學(xué)孤立發(fā)展的局面。但他們否定中國古典小說，則是

14、片面的，形而上學(xué)的。與此同時(shí)，他們從中外小說的巨大社會(huì)作用中發(fā)現(xiàn)了小說這一文學(xué)樣式的藝術(shù)價(jià)值，反對(duì)“因其虛而薄之”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為小說較正史“易傳”、“易入”，“可增七略而為八，蔚四部而為五”，還導(dǎo)致了后來的“小說界革命”。他們寫作“新學(xué)之詩”的嘗試雖然失敗，但革新的精神可貴，并導(dǎo)致了后來的“詩界革命”。資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的興盛和衰落第三時(shí)期從戊戌政變至五四運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的盛衰期，它的主要內(nèi)容是：改良派進(jìn)一步接受資本主義文化影響，發(fā)動(dòng)一連串文學(xué)“革命”，革命派受到種族主義束縛，文學(xué)理論上的保守多于前進(jìn)。而魯迅、李大釗則給近代文學(xué)批評(píng)史帶來了新的曙光。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派已經(jīng)從政治舞

15、臺(tái)上敗下陣來，淪為流亡海外的清議派，無力再和地主階級(jí)頑固派進(jìn)行重大政治斗爭,轉(zhuǎn)而乞靈于文學(xué),在前一階段批判探索的基礎(chǔ)上，接連發(fā)動(dòng)“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”，都是想從改良文學(xué)著手，造就一代“新民”，繼續(xù)推行改良主義。為此，梁啟超提出一連串新文學(xué)理論，成為近代最有影響的文學(xué)理論家?！霸娊绺锩?、“小說界革命”都是在夏威夷游記中提出的。梁啟超指出“支那非有詩界革命，則詩運(yùn)殆將絕”，認(rèn)為作詩“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之,然后成其為詩”。其新意境又稱“歐洲意境”，是以資產(chǎn)階級(jí)新思想和資本主義新事物為“詩料”的。從他盛贊滅種吟和黃遵憲的軍歌，又可見他的新意境是以愛國

16、主義為最高標(biāo)準(zhǔn)。這種“以舊風(fēng)格含新意境”的主張，從理論上解決了古代舊詩體如何為新時(shí)代、新興資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的問題，為舊體詩的發(fā)展揭開了新的一幕。在提出“詩界革命”的同時(shí)，梁氏提出“文界革命”。他盛贊日本三大新聞主筆之一德富蘇峰的文章“雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者”，并且說:“中國若有文界革命,當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也”。1902年，梁啟超又在新民叢報(bào)第一號(hào)的“紹介圖書”欄和第一版飲冰室文集序中申明文界革命的目的在“播文明思想于國民”。他在報(bào)章上發(fā)表的大量散文實(shí)踐了這些主張，被稱為報(bào)章體或新文體；因代表作主要發(fā)表于新民叢報(bào)，又稱新民體。后來，梁啟超在清代學(xué)術(shù)概論中說這些文章務(wù)為平

17、易暢達(dá)，對(duì)于讀者別有一種魔力。顯示了“文界革命”的主要成績。通過“文界革命”的理論和實(shí)踐，中國傳統(tǒng)文言文得到空前解放，找到了向白話文過渡的途徑，其功績反而大于晚清白話文運(yùn)動(dòng)。1902年11月，梁啟超在日本創(chuàng)辦中國第一種文學(xué)報(bào)刊新小說,并在論小說與群治之關(guān)系中提出“小說界革命”的口號(hào)。隨后即在新民叢報(bào)上說明其宗旨“專在借小說家言以發(fā)起國民政治思想，激勵(lì)其愛國精神，一切淫猥鄙野之言有傷德育者在所必?cái)P”。并申述?？≌f理論文章，要求“大指欲為中國說部創(chuàng)一新境界，如論文學(xué)上小說之價(jià)值,社會(huì)上小說之勢力,東西各國小說進(jìn)化之歷史,及小說家之功德,中國小說界革命之必要及其方法等”。這就是改良派小說的理論綱領(lǐng)

18、。在論小說與群治之關(guān)系中，他把小說分為“理想派”與“寫實(shí)派”，認(rèn)為前者“常導(dǎo)人游于他境界”，后者能把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情狀“和盤托出，徹底而發(fā)露之”，兩派都具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種感染力，“用之于善，則可以福億兆人”；“用之于惡，則可以毒萬千載”。這一論點(diǎn)不僅接觸到現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法問題，而且也揭示了小說的藝術(shù)特征。據(jù)此，作者明確指出：“小說為文學(xué)之最上乘也?！睆氐追鬯榱溯p視小說的傳統(tǒng)觀念，改變了中國文學(xué)諸品種之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。接著，作者猛烈抨擊舊小說中的各種各樣封建性糟粕，指斥它是“中國群治腐敗的總根原”，終于得出“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”的結(jié)論，

19、在唯心主義思想體系中表現(xiàn)了革新小說的強(qiáng)烈愿望。另外，在這篇論文和改良派其他許多小說論文所列舉的例證中，還都包括一些戲劇作品，可以認(rèn)為，梁啟超等人的小說理論也是包含著戲劇理論在內(nèi)的。梁啟超在文學(xué)理論上雖然打著資產(chǎn)階級(jí)改良派烙印，但也具有鮮明的時(shí)代精神和愛國主義色彩。他在1911年為流亡中國的朝鮮文學(xué)家金澤榮所寫的麗韓十家文鈔序，便是他的愛國主義文學(xué)思想的結(jié)晶。他在此文中所指出的一條運(yùn)用文學(xué)發(fā)揚(yáng)民族精神的救國途徑，論證了文學(xué)與民族的關(guān)系，開創(chuàng)了這方面文學(xué)理論的探索。資產(chǎn)階級(jí)革命派文學(xué)理論發(fā)端于1903年的愛國運(yùn)動(dòng)和思想革命高潮，具有更濃厚的愛國主義色彩。其主要貢獻(xiàn)在三方面：提倡“叫恣言”、“跳踉博

20、躍”的文學(xué)語言，反對(duì)革命派中“文墨議論往往務(wù)為蘊(yùn)藉”的不良現(xiàn)象，為反清革命召喚“雷霆之聲”（章太炎革命軍序）。把資產(chǎn)階級(jí)戲劇理論從改良派小說理論中分立出來，進(jìn)行專門探討，提倡“戲劇改良”，希望用“梨園革命軍”來“喚醒鈞天之夢(mèng)”，“招還祖國之魂”，使大家“崇拜共和，歡迎改革”（柳亞子二十世紀(jì)大舞臺(tái)發(fā)刊詞）。對(duì)同光體進(jìn)行徹底批判，指責(zé)宋詩運(yùn)動(dòng)是由于“一二罷官廢吏，身見放逐，利祿之懷，耿耿勿忘，既不得逞，則涂飾章句，附庸風(fēng)雅，造為艱深，以文淺陋”；并且宣稱“振唐音以斥傖楚，而尤重布衣之詩”（柳亞子胡寄塵詩序），這些理論發(fā)展和補(bǔ)充了改良派文學(xué)理論的某些方面，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的興起起了推波助瀾作用。

21、但是資產(chǎn)階級(jí)革命派文人的種族主義思想嚴(yán)重，就整體而言，他們的文學(xué)理論卻是相當(dāng)保守的。其大師章太炎還崇奉“古文學(xué)派”，認(rèn)為古文字學(xué)是一切文學(xué)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)尤為突出。像革命軍序那樣的文學(xué)思想，早在辛亥革命前,章太炎就已經(jīng)否定了,甚至認(rèn)為他這類為數(shù)不多的文章,“斯皆淺露,其辭取足便俗，無當(dāng)于文苑”，并自稱古奧難懂的書“文實(shí)閎雅”（與鄧實(shí)書）。他的全部文學(xué)理論的基本精神，就是把愛國與復(fù)古混為一談，崇雅抑俗，甚至推崇魏晉之文“可以為百世師”(國故論衡·論式)。這種思想的根深蒂固使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的偏激情緒,常常迷失政治方向,竟然贊賞王運(yùn)的“能盡雅”和馬其昶的“能盡俗”（太炎文錄·與人論文書

22、）。對(duì)于開創(chuàng)了近代文學(xué)批評(píng)史進(jìn)步傳統(tǒng)的龔自珍，則目為“漢種滅亡之妖”（太炎文錄·說林下）。對(duì)于繼承和發(fā)展了這個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)的許多改良派文人也都橫加貶抑。資產(chǎn)階級(jí)革命派文學(xué)思想保守性的另一突出表現(xiàn)，是提倡“保存國粹”,排斥東西民主主義文化,反對(duì)梁啟超的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng),要求從中國古老的文化遺產(chǎn)中,特別是古典文學(xué)中,尋找反清反帝的武器。為此,他們?cè)?904年組織“國學(xué)保存會(huì)”和“國粹學(xué)社”，1905年又創(chuàng)辦國粹學(xué)報(bào),以“保種、愛國、存學(xué)”為宗旨,“其文體純用國文，風(fēng)格務(wù)求淵懿精實(shí)，一洗近日東瀛文體粗淺之惡習(xí)”（國粹學(xué)報(bào)略例）。這種思想不但與章太炎一致，而且對(duì)1909年成立的南社也有影響。高旭的南

23、社啟就說：“欲存國魂，必自存國學(xué)始，而中國國學(xué)中之尤可貴者，斷推文學(xué)。蓋中國文學(xué)為世界各國冠，泰西遠(yuǎn)不逮也。而今之醉心歐風(fēng)者,乃奴此主彼,何哉？”因此，雖有柳亞子等人提倡“戲劇改良”，但南社的全部文學(xué)活動(dòng)仍以傳統(tǒng)詩文為正宗。這些保守理論給資產(chǎn)階級(jí)革命派文學(xué)創(chuàng)作帶來很大局限。雖然他們寫下了許多“悲壯淋漓的詩文”，卻輾轉(zhuǎn)在舊形式和狹隘種族主義思想中。由于局限性太大，他們?cè)趯懽鲗?shí)踐中有時(shí)便不得不采用自己理論上所反對(duì)的“新文體”和“新派詩”形式，造成理論與實(shí)踐之間的矛盾?？梢姼锩苫旧喜⑽赐瓿勺约涸谖膶W(xué)理論領(lǐng)域的歷史任務(wù)。在革命形勢不斷發(fā)展的情況下，他們不但沒有把改良派創(chuàng)建的資產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)理論推向前進(jìn)，而且專門運(yùn)用古老陳舊的觀點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行攻擊，這就使得新文學(xué)理論日益落后，由盛轉(zhuǎn)衰，偃旗息鼓，逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想紛紛出現(xiàn)。這種情況首先從王國維開始，他本是向西方尋求真理之一員，研究學(xué)問的方法也是近代式的。不但開創(chuàng)了中國戲曲史的研究，而且把中國詩歌理論發(fā)展成完整的體系，以“境界”為綱，有著許多前所未有的真知灼見。但王國維從西方吸取得最多的卻是叔本華悲觀主義哲學(xué)，改良派的沒落情緒和厭世思想非常突出，他的理論體系也是從否定人生出發(fā)，滲透了游戲起源論、反功利論、超利