【精品】社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀專題教師隊(duì)伍“社會(huì)主義核心價(jià)值觀專題培訓(xùn)班姚 劍 文 國家中長期教育改革和開展規(guī)劃綱要(2021-2021年) 提出： 堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。加強(qiáng)馬克思主義中國化最新成果教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)決學(xué)生對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心； 加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、老實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)。 把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各方面。 不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。一、來自現(xiàn)實(shí)的憂

2、思:加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育的必要性二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀：內(nèi)涵及其意義三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育：教師的職責(zé)與使命四、如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育：實(shí)效性與對(duì)策 一、來自現(xiàn)實(shí)的憂思:加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育的必要性案例一：“非誠勿擾與“拜金女案例二：“彭宇案及其后遺癥案例三：想做“貪官案例四：“中國人的一天加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育的必要性案例一：“非誠勿擾與“拜金女在?非誠勿擾?中頻繁出現(xiàn)的女嘉賓馬諾，因其毫不掩飾的“拜金主義成為名人。她最知名的“段子是曾對(duì)一個(gè)邀她一同騎自行車的男嘉賓說：

3、“我還是更愿意在寶馬里面哭。 這種價(jià)值觀的沖擊，引發(fā)了持久的討論。討論已蔓延至學(xué)術(shù)界。在北京召開節(jié)目研討會(huì)時(shí)，曾有大學(xué)教授帶著研究生趕來參與討論；而北京師范大學(xué)的一位老師，新學(xué)期給學(xué)生上的第一節(jié)課便是剖析?非誠勿擾?。有學(xué)者稱，社會(huì)正面臨著從單元價(jià)值向多元價(jià)值的轉(zhuǎn)型，在?非誠勿擾?中我們能看到多元價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)化。 有網(wǎng)友認(rèn)為錄播的?非誠勿擾?應(yīng)該在剪輯時(shí)刪除“拜金等言論，“如果播出，會(huì)影響年輕人的愛情觀。更多網(wǎng)友認(rèn)為，在電視上公然崇尚拜金，代表著社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的降低。也有些學(xué)者并不認(rèn)同“真人秀的模式，他們稱，這類“真人秀節(jié)目靠揭露隱私博取收視率，迎合了人性中丑陋的成分，而電視更應(yīng)具有教化和引導(dǎo)的

4、功能。案例二：“彭宇案及其后遺癥 2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺(tái)等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級(jí)傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。 2007年9月4日下午4點(diǎn)半，鼓樓區(qū)法院一審宣判。法院認(rèn)為，本案主要存在兩個(gè)爭議焦點(diǎn)。一、是否相撞；二、損失數(shù)額問題。 法院認(rèn)為本次事故雙方均無過錯(cuò)。按照公平的原那么，當(dāng)事人對(duì)受害人的損失應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)補(bǔ)償。因此，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。 后遺癥：此新聞一出，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)立即大亂，各博客網(wǎng)站都以頭條發(fā)表各方的討論，一些人為彭宇

5、喊冤，更多的人在表達(dá)不再做好事的決心，因?yàn)榕碛钍茉┩饕话妇褪墙^不做好人的理由。一家頗有影響的博客網(wǎng)站在首頁的頭條發(fā)出這樣的標(biāo)題調(diào)查顯示：八成博友選擇不再做好人。如果博友就是群眾的一個(gè)縮影，那就是說，大約有八成人再不愿做好人了。案例三：想做“貪官 2021年9月1日，廣州全市中小學(xué)如期開學(xué)。記者采訪小學(xué)生，一名剛剛進(jìn)入小學(xué)殿堂的一年級(jí)新生在談到自己的理想時(shí)，非常認(rèn)真地說：“想做官。當(dāng)記者問她“想做什么官時(shí)，這位小學(xué)生想了一下，毫不猶豫地說：“貪官！因?yàn)樨澒儆泻枚鄸|西。9月2日 南方都市報(bào) 孩子是真誠的社會(huì)是骯臟的官僚是可恥的我們是不幸的 因?yàn)槲覀兊拿恳惶鞂⒂纱藬[滿各種“杯具。 案例四：“中國人的

6、一天 早晨起床，掀開黑心綿作的被子，用致癌牙膏刷完牙，喝杯過了期的碘超標(biāo)還摻了三聚氰胺的牛奶，吃根柴油炸的洗衣粉油條，外加一個(gè)蘇丹紅咸蛋，在票販子手里買張車票，準(zhǔn)時(shí)趕到地下煙廠上班，九點(diǎn)三十分偷偷用山寨 看股票從6124.04點(diǎn)跌到1240.46點(diǎn)，中午在餐館點(diǎn)一盤用地溝油炒的避孕藥喂的黃膳，再加一碟敵敵畏噴過的白菜，盛兩碗陳化糧煮的毒米飯；晚上蒸一盤病的瘦肉精養(yǎng)大的死豬肉做的臘肉，沾上點(diǎn)毛發(fā)勾兌的毒醬油，夾兩片大糞水浸泡的臭豆腐，還有用福爾馬林泡過的涼拌海蜇皮，抓兩個(gè)添加了漂白粉和吊白塊的大饅頭，還喝上兩杯富含甲醇的白酒。唉這日子過的真是那個(gè)爽!這就是一個(gè)中國人的一天 而我們教師也被推到了道

7、德的風(fēng)口浪尖之上。有關(guān)教師節(jié)的教師收禮問題，那么成為今年教師節(jié)的一大不和諧之音。 如今年9月6日，教育部網(wǎng)站刊登了十所知名中小學(xué)聯(lián)合向全國教師發(fā)出?教師節(jié)建議書?，倡導(dǎo)全國教師反對(duì)利用職務(wù)之便謀取私利，不收受學(xué)生、家長的財(cái)物。據(jù)悉，這是教育部首次以學(xué)校聯(lián)名的方式掛出不收禮建議書。?山東商報(bào)?9月8日 有人甚至提出“取消教師節(jié)的想法。 教師節(jié)剛過，由給老師送禮引發(fā)的“教師節(jié)該不該取消的話題在網(wǎng)上引起爭議，一條兩年前的舊帖?取消教師節(jié)的10個(gè)理由?更是在眾多知名論壇上熱傳。 ?取消教師節(jié)的10個(gè)理由?全文如下：1.教師作為一種職業(yè)，它和其他所有職業(yè)一樣，沒什么特殊的：職業(yè)人員為社會(huì)提供勞動(dòng)，并從勞

8、動(dòng)中獲取報(bào)酬。2.如果說教師是特殊的職業(yè)，那么，醫(yī)生和律師也是特殊的職業(yè)，而且是更加有“專業(yè)感的職業(yè)。因此，假設(shè)因職業(yè)的特殊而設(shè)立教師節(jié)，那么，就應(yīng)該有“醫(yī)生節(jié)和“律師節(jié)。3.幾乎所有被特別提出來的節(jié)日，都是為弱勢群體提供的某種撫慰和安撫。比較明顯的例子是婦女節(jié)和兒童節(jié)。勞動(dòng)節(jié)有點(diǎn)特別，但在“同情弱者的意義上，它與婦女節(jié)和兒童節(jié)也還是一致的。 4.如果因?yàn)樾麚P(yáng)“尊師重教的傳統(tǒng)而設(shè)立教師節(jié)，那么，出于類似的理由，完全可以在“六一兒童節(jié)之外再設(shè)立一個(gè)“九二學(xué)生節(jié)。設(shè)立“九二學(xué)生節(jié)的理由是：九月一日開學(xué)之后的第二天，就成為學(xué)生狂歡的節(jié)日。 5.教師節(jié)已經(jīng)形同虛設(shè)，教師在教師節(jié)這一天并沒有獲得實(shí)質(zhì)性的

9、利益。6.真要讓教師感到受尊重，可以做得更加直接、有效：提高教師的工資。什么時(shí)候教師的工資有了實(shí)質(zhì)性的提高，那一天就會(huì)被教師當(dāng)作自己的節(jié)日。7.在教師節(jié)這一天，教師能夠獲得的尊重，往往顯示為各級(jí)與各類“領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師提供某種居高臨下的“看望或“施舍。這不好。8.如果指望教師在“教師節(jié)的名義下獲得真實(shí)的尊重，不如讓學(xué)校的“教師工會(huì)獲得真實(shí)的身份。9.假設(shè)“教師工會(huì)并不代表教師利益反而成為“防教師或“哄教師的機(jī)構(gòu)，那么，教師在“教師節(jié)這一天至多只能獲得暫時(shí)的麻醉效果。10.節(jié)日的功能往往顯示為狂歡、放假或者浪漫。如果教師在教師節(jié)這一天既不能獲得狂歡感，也不能享受放假，更無法獲得浪漫，那么，這個(gè)節(jié)日也就

10、沒有了存在的必要。2021年，汶川地震的“爭議教師范美忠 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育的必要性：在紛紜復(fù)雜的社會(huì)大變革中，我們成認(rèn)絕大局部人的精神面貌是健康向上的，這是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的主流。 大多數(shù)人對(duì)上述案例是深惡痛絕的，說明我們今天的社會(huì)并沒有喪失根本的明辨是非能力和對(duì)善良與崇高價(jià)值的追求，對(duì)社會(huì)的良序開展依然充滿期待。 但也不否認(rèn)，目前整個(gè)社會(huì)包括教師群體在價(jià)值觀念、榮辱原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)方面也陷入了迷茫，出現(xiàn)了道德缺失、榮辱顛倒等不良現(xiàn)象。在這種背景下，我們?cè)S多教師在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育方面也顯得底氣缺乏，甚至自身對(duì)之產(chǎn)生疑心、否認(rèn)和踐踏社會(huì)主義核心價(jià)值

11、觀、榮辱觀、道德觀等現(xiàn)象。 于是，近來，人們一提起教師，幾乎都沒有什么好顏色好說話。狠點(diǎn)的就說黑蛇白蛇眼鏡蛇，把教師和捕快郎中相提并論；厚道點(diǎn)的也要感慨幾聲教師沒有責(zé)任心道德淪喪等等。著實(shí)令我們這些從事教育行業(yè)的人痛心、寒心、傷心?。?當(dāng)然，我們相信：社會(huì)對(duì)教師的期望依然很高社會(huì)對(duì)教師整個(gè)群體的道德評(píng)價(jià)也還是很高的否那么就不會(huì)拿我們教師說事了。 但問題也不容無視，今天，由于多方面原因和因素的影響，教師在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育方面尤顯的突出和必要：1市場化改革、功利意識(shí)與評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn) 市場化取向改革與我國社會(huì)的巨大變遷：社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值、道德觀念體系分層與流動(dòng) 市場的利益交換

12、和金錢規(guī)那么對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的滲透：社會(huì)的世俗化和功利化把損人利己當(dāng)作成績來歌頌、把坑悶拐騙當(dāng)作能力來宣傳 市場的殘酷競爭壓力與個(gè)體的生存困境：社會(huì)評(píng)價(jià)個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)過于物質(zhì)化和單一化個(gè)體的差異性與評(píng)價(jià)成功標(biāo)準(zhǔn)的多樣性結(jié)果是：社會(huì)各領(lǐng)域都出現(xiàn)“惡性競爭問題，沒有任何東西能夠平衡市場化帶來的負(fù)面影響。2價(jià)值、道德的多樣性與“偽多元化 隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國面臨經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢,西方的文化思潮、生活方式、價(jià)值觀念也以各種方式滲透進(jìn)來,形成東西方文化和價(jià)值觀的相互碰撞與激蕩。人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性增強(qiáng),人們的

13、價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢。 多樣的價(jià)值、道德相互攻訐 價(jià)值、道德的相對(duì)主義、虛無主義 價(jià)值、道德選擇的時(shí)機(jī)主義態(tài)度 價(jià)值、道德的“偽多元化，社會(huì)似乎根本就沒有什么讓人值得追求的價(jià)值和認(rèn)可的道德。3現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、媒體的媚俗化傾向與狂轟濫炸 現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、媒體的天然媚俗傾向：現(xiàn)代商業(yè)和贏利機(jī)制的一局部，為了吸引人們的眼球，手段、方法、語言等可以無不用其極。 百度的假藥廣告事件 網(wǎng)絡(luò)紅人的炒作、作秀層出不窮芙蓉姐姐、鳳姐等 網(wǎng)絡(luò)信息污染，如“艷照門之類 我們需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、媒體的教化功能，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、媒體的監(jiān)管和治理；但我們不能指望網(wǎng)絡(luò)、媒體能夠解決社會(huì)核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀的教育問題。 二、社會(huì)主義

14、核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀：內(nèi)涵及其重要意義一內(nèi)涵：二重要意義：一內(nèi)涵1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀 指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度,是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度,考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本內(nèi)容包括: 馬克思主義的指導(dǎo)思想；建設(shè)中國特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的政治信仰和共同理想；為人民效勞的人生觀；堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀；集體主義道德觀；真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀等。2、社會(huì)主義榮辱觀2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組

15、討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹立：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以效勞人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以老實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的社會(huì)主義榮辱觀。 3、社會(huì)主義道德觀 ?倫理百科辭典?認(rèn)為，道德觀是“對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)看法。 .在當(dāng)今社會(huì)，馬克思主義道德觀是人類道德思想開展的最高成果，是人類思想文化史上各種進(jìn)步道德觀的升華，是符合廣闊人民群眾利益的科學(xué)的道德觀。 ?倫理學(xué)大辭典 ?那么認(rèn)為，道德觀是

16、指“對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。多是指對(duì)全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn), .在社生會(huì)活中，人們總是站在一定的社會(huì)地位和特定利益關(guān)系的立場上，去觀察和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)道德的。所以，不同社會(huì)、不同階級(jí)的人，就必然具有不同的道德觀 。 具體來說，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德觀的的精辟概括，是對(duì)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。 二重要意義1、對(duì)社會(huì)開展來說：社會(huì)和諧、持續(xù)健康和有序開展的價(jià)值、倫理根底 共享的是非價(jià)值觀念社會(huì)資本 馬克思韋伯：?新教倫理與資本主義精神? 弗朗西斯福山：?信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮?2、對(duì)人際交往來說：良好、和諧人際關(guān)系的精神

17、紐帶 “朋友越來越多，知己越來越少 從不要和陌生人說話謹(jǐn)防兔子常吃窩邊草3、對(duì)個(gè)人成長和開展來說：贏得他人的尊重和充分實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值人格魅力所在 我們教師安生立命的根本。三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育：教師的職責(zé)與使命一質(zhì)疑二回應(yīng)三教師的職責(zé)與使命一質(zhì)疑質(zhì)疑1：教師只是眾多普通的職業(yè)之一，不具有價(jià)值、道德上的神圣性與特殊性；更何況教師壓力大、地位低、收入少；憑什么對(duì)教師有過多的道德要求？質(zhì)疑2：市場經(jīng)濟(jì)本身講究利益規(guī)那么，肯定個(gè)人對(duì)利益的追求；再加上社會(huì)整體風(fēng)氣不良，僅憑教師一個(gè)群體那有能力改變社會(huì)的價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀領(lǐng)域的問題？質(zhì)疑3：現(xiàn)代社會(huì)是價(jià)值、道德多元化的社會(huì)，個(gè)體

18、的選擇是自由的，教師不需要也不具有資格進(jìn)行價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀的教育。二回應(yīng)回應(yīng)1： 教師是眾多職業(yè)之一，但具有職業(yè)的特殊性。 教師壓力大、地位低、收入少不是推卸教師道德責(zé)任的借口。教師的壓力很大： 2021年中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過騰訊網(wǎng)教育頻道，對(duì)90964名公眾進(jìn)行了“中國教師健康狀況調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85.3的人認(rèn)為教師是一個(gè)辛苦的職業(yè)，78.1的公眾認(rèn)為教師是一個(gè)受人尊敬的職業(yè)。 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的壓力主要有以下幾個(gè)方面：學(xué)生成績60.0、教學(xué)或管理任務(wù)重工作時(shí)間長50.3、收入低42.6、學(xué)生人身平安事故預(yù)防41.6、無力照顧家庭33.1、職稱問題27.6、發(fā)表科研論文的壓力19.

19、7。 有老師為自己的生存狀態(tài)編了一個(gè)順口溜：要想死得快，請(qǐng)教語數(shù)外；要想死得急，去上早自習(xí)；要想死得早，趕快去輔導(dǎo)。 但教師的責(zé)任更大： A、中國傳統(tǒng)對(duì)教師的理解： “師者，傳道授業(yè)解惑也 、“為人師表、“學(xué)高為師、身正為范等。B、?中華人民共和國教師法?的規(guī)定：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。 C、教師職業(yè)倫理的要求：熱愛祖國，熱愛人民，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守?教師法?等法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)和義務(wù)。不得有違背黨和國家方針、政策的言行。 D、社會(huì)主

20、義教育事業(yè)的內(nèi)在要求：培養(yǎng)“四有公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等。在今年月日至日中共中央、國務(wù)院召開的全國教育工作會(huì)議上，胡錦濤主席明確指出：教育的根本目的是培養(yǎng)德智體美全面開展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須全面貫徹黨的教育方針，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 學(xué)校的課程設(shè)置思想品德課、實(shí)踐儀式入少先隊(duì)、入團(tuán)等E、社會(huì)對(duì)教師的期待：道德的楷模、社會(huì)的良心 教師是很苦、很累，壓力大、地位低、收入偏少。然而，哪個(gè)職業(yè)不辛苦？哪個(gè)職業(yè)沒壓力？有人說，如果你認(rèn)為教師辛苦、地位低、收入少，你可以不選擇教師這個(gè)職業(yè)啊。讓那些不認(rèn)為教師辛苦的人去當(dāng)教師就行了。目前社會(huì)就業(yè)

21、壓力比較大，很多人想當(dāng)教師，不愁沒人當(dāng)教師。 既然選擇一個(gè)職業(yè)就要對(duì)這個(gè)職業(yè)負(fù)責(zé)：教師的責(zé)任就在于對(duì)教育事業(yè)負(fù)責(zé)，對(duì)教學(xué)工作負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。 如果我們把教師看成是傳道授業(yè)的特殊職業(yè)者，把教師看成是社會(huì)道德的堅(jiān)守者和引領(lǐng)者，就應(yīng)該對(duì)教師有更高的道德要求：別人能做的事，教師不能做。因?yàn)閯e人做只是敗壞一個(gè)群體的名聲，教師做就是加速整個(gè)社會(huì)的道德滑坡。 而且，對(duì)于青年學(xué)生的成長來說，學(xué)校教育起著至關(guān)重要的作用。在某種意義上說，教師對(duì)學(xué)生素質(zhì)的影響有可能是終生的。 因此，教師必須承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)和使命，不能因?yàn)樾量喽鴾p低對(duì)自己的要求；也不能因?yàn)榈匚坏?、收入少而放棄自己的職?zé)與使命?；貞?yīng)2： 現(xiàn)代社

22、會(huì)是結(jié)構(gòu)高度分化的社會(huì)，職能分工越來越細(xì)，功能互補(bǔ)越來越強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)的功能：效率配置社會(huì)資源和賺錢追求個(gè)人利益民主政治：公共權(quán)力與公共政策 不能指望市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的開展自發(fā)解決社會(huì)的核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀的塑造問題。相反，二者的健康開展還需要價(jià)值觀、道德觀塑造為其奠定倫理根底。那么，社會(huì)的核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀的塑造問題考什么來解決？現(xiàn)代化的開展，大多伴隨著宗教的復(fù)興 從西方的經(jīng)驗(yàn)看，宗教組織和神職人員承擔(dān)了這一功能。在我國，那么主要依靠家庭和學(xué)校?；浇淘诋?dāng)代西方的開展：世界第一大宗教 1988年，蓋洛普民意調(diào)查組織發(fā)現(xiàn)，“在每10個(gè)美國人中，便有9人說他們從不疑心上帝的存在，8

23、人說他們相信自己將會(huì)在末日審判時(shí)被召喚到上帝面前述罪，8人相信上帝依然在創(chuàng)造奇跡，7人相信來世。此外，有90%的美國人祈禱；88%的人相信上帝對(duì)他們的愛；78%的人說在過去兩年中他們用了很多或相當(dāng)多的時(shí)間來思考與上帝的關(guān)系；86%的人說他們希望子女接受宗教培訓(xùn)。與此同時(shí)，許多美國人從個(gè)人體驗(yàn)和默念中尋求有組織宗教以外的精神支持。每5個(gè)美國人中不止4人說他們“感受到上帝或一種精神力量就在近處，46%的人說這樣的體驗(yàn)發(fā)生過屢次?！叭藗?cè)噲D朝各個(gè)不同方向逃脫可見的世界而來到不可見的世界，調(diào)查人喬治.小蓋洛普解釋說?！坝幸环N追求精神支柱的深切欲望 對(duì)上帝的渴求。 基督教的根本理念及其道德教化功能基督教

24、的根本理念：基督教的根本理念，是“愛、“信、“望對(duì)信徒行為的約束主要是“十誡：1、不可有別的神；2、不可有偶像；3、不可妄稱神的名；4、不可不守安息日；5、不可不孝敬神的代表；6、不可殺人；7、不可奸淫；8、不可偷盜；9、不可作假證；10、不可貪念他人財(cái)物。 “十誡的根本目的，是教人要有愛心，要多多行善，不要做惡。在當(dāng)今社會(huì)，“信、“望、“愛，具體表現(xiàn)為愛國家，愛人民，愛社會(huì)，愛本職工作。許多基督徒這么說：一個(gè)好的基督徒必定是一個(gè)好公民。 基督教的教化功能“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒1人心安排：個(gè)人的心靈寄托2道德教育：勸人為善紐約 曼哈頓 三一教堂圖片 紐約圣派特里克大教堂是世界第11大教堂

25、。它特立獨(dú)行的以如此輝宏的姿態(tài)矗立在高樓林立的曼哈頓。 美國總統(tǒng)的宗教信仰：宣誓時(shí)都手撫?圣經(jīng)? 據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國43位總統(tǒng)中有39位是基督教教會(huì)成員，其余的4位也與教會(huì)關(guān)系密切。幾乎每位美國總統(tǒng)在宣誓就職的典禮上都要手撫?圣經(jīng)?；在做公開演講時(shí)，他們常會(huì)說的一句話是“愿上帝保佑美國。 ?環(huán)球時(shí)報(bào)?20040130第5版 2001年1月20日布什就任總統(tǒng)時(shí)，手撫?圣經(jīng)?宣誓。 圣約翰教堂內(nèi)設(shè)有“總統(tǒng)專座。 在我國，由于社會(huì)開展和文化傳統(tǒng)的特殊性，我們不可能指望宗教組織來解決社會(huì)核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀的塑造問題。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育很大程度上承擔(dān)著我國的社會(huì)核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀的塑

26、造功能。但相對(duì)來說，家庭教育最根底卻在不斷弱化，社會(huì)教育最薄弱且開展滯后，學(xué)校教育最根本且最系統(tǒng)。而學(xué)校教育的功能那么主要通過教師來承擔(dān)。回應(yīng)3：價(jià)值、道德多元化是對(duì)社會(huì)而言的，而不是對(duì)個(gè)體而言的。在價(jià)值、道德多元化的社會(huì)，個(gè)體的價(jià)值、道德選擇卻應(yīng)該是堅(jiān)決的、單一的。馬克斯韋伯多元的價(jià)值、道德需要達(dá)成價(jià)值共識(shí)、道德共識(shí)，為社會(huì)開展提供來自多元價(jià)值、道德意義知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的支撐，形成社會(huì)共享的是非價(jià)值觀念。對(duì)于社會(huì)共享的是非價(jià)值觀念塑造來說，教師必須通過自己的作為做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。頗具象征意義的是： “非誠勿擾走了“拜金主義的馬諾，來了黨校女教授黃菡老師。給價(jià)值觀領(lǐng)域的“惹火請(qǐng)來了價(jià)值觀的“消防員。黃菡

27、語錄： “現(xiàn)在提社會(huì)主流價(jià)值觀，我覺得她們(女嘉賓)太主流了，但凡主流覺得好的，群眾媒體塑造的形象，她們?nèi)邮?，但凡跟這個(gè)不大符合的，就不能接受。黃菡說。 “我發(fā)現(xiàn)我才是非主流的。黃菡笑言。 在黃菡看來，今天社會(huì)的主流價(jià)值，太過強(qiáng)調(diào)成功，太以成敗論英雄了。她反對(duì)簡單地崇尚財(cái)富，這不僅是一個(gè)道德、價(jià)值問題，更是一個(gè)關(guān)乎生活智慧的問題。 3教師的職責(zé)與使命 前蘇聯(lián)著名政治家加里寧曾說：“很多教師常常忘記他們應(yīng)該是教育家，而教育家也就是人類靈魂工程師。 對(duì)于教師來說，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育方面的職責(zé)和使命包括： A、教書育人：教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力

28、和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。 B、 敬業(yè)奉獻(xiàn)：忠誠人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。 C、為人師表：知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作那么。 D、以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)決學(xué)生對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心等。 在崇尚尊師重教、師道尊嚴(yán)的中國，為人師表似乎更多地是出于一種道德要求，被默認(rèn)為是每位人民教師必須履行的責(zé)任。教師在學(xué)生心目中的地位有時(shí)無法替代，學(xué)生年齡越小越如此。很多孩子不一定聽家長的，但大多數(shù)學(xué)生是聽老師的！ 四、如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育：實(shí)效性與對(duì)策

29、1、立場堅(jiān)決、態(tài)度明確，堅(jiān)決抵抗價(jià)值、道德選擇的時(shí)機(jī)主義態(tài)度2、以情感人、身體力行，不斷加強(qiáng)自身師德建設(shè)3、方法科學(xué)、語言生動(dòng)，努力探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育的科學(xué)規(guī)律4、尊重傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、放眼世界，以深厚的學(xué)識(shí)和寬廣的眼界完成自己的使命1、立場堅(jiān)決、態(tài)度明確，堅(jiān)決抵抗價(jià)值、道德選擇的時(shí)機(jī)主義態(tài)度 A、我們教師在對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀進(jìn)行教育的時(shí)候，一定要理直氣壯，要有底氣，要堅(jiān)信自己的事業(yè)是崇高的事業(yè)。 如何看待共產(chǎn)主義的崇高理想？ B、弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律，在大是大非問題上，一定要立場堅(jiān)決、旗幟鮮明、認(rèn)識(shí)不模糊、態(tài)度不曖昧。 C、如果自己表現(xiàn)出立場的游

30、移、認(rèn)識(shí)的疑心、態(tài)度的曖昧，又怎能做到讓受教育者相信和認(rèn)同？ 2、 以情感人、身體力行，不斷加強(qiáng)自身師德建設(shè)A、 ?悲慘世界?和?牛虻?的比較冉阿讓與亞瑟 的不同人生道路選擇基督教為什么在現(xiàn)代西方社會(huì)影響很大？B、情感理性“子不嫌母丑、“情人眼里出西施等C、教育者身體力行，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀提供人格載體 孔子說過：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。以身作那么，為人師表，教師要時(shí)刻記住一定要有一份責(zé)任心，要關(guān)愛每位學(xué)生。 身教重于言傳。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育不僅是一個(gè)知識(shí)傳授的問題，更是一個(gè)實(shí)踐理性的傳導(dǎo)。3、語言生動(dòng)、方法靈活，努力探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀

31、、榮辱觀、道德觀教育的科學(xué)規(guī)律A、“根叔的語言華中科技大學(xué)校長李培根 B、尊重學(xué)生的意見和要求，平等尊重學(xué)生及其人格，靈活采取各種教育方法換個(gè)角度看問題C、努力探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育的科學(xué)規(guī)律 我們的價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育在面對(duì)如下問題時(shí)常常是蒼白無力的，諸如：“我為什么要成為四有公民？、“我為什么一定要做一個(gè)好人，而不能做一個(gè)壞人？等，當(dāng)年王朔一句“我是流氓我怕誰？曾經(jīng)吸引了很多人；因此，我們經(jīng)常很多人在這種提問中走向了人性的沉淪。一直以來，我們的價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育及其理論尤過于關(guān)注社會(huì)，把人當(dāng)作維護(hù)所謂良好社會(huì)秩序的工具，要求個(gè)人應(yīng)該怎么做；而很少關(guān)注個(gè)人的

32、生存人的脆弱性、個(gè)人的生存困境、個(gè)人的不幸、個(gè)人的無能為力感等。 我們主流的社會(huì)理論也主要在于論證現(xiàn)存社會(huì)制度的合理性、正當(dāng)性，為現(xiàn)存社會(huì)制度作合法性的辯護(hù)，進(jìn)而要求個(gè)人對(duì)之接受、認(rèn)同，要求個(gè)人應(yīng)該怎么做，甚至要求個(gè)人做出必要的犧牲。反之，非主流的社會(huì)理論那么對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的合理性、正當(dāng)性進(jìn)行批判、質(zhì)疑甚至否認(rèn)，進(jìn)而對(duì)個(gè)人提出相應(yīng)的要求。而其中，很少有一種社會(huì)理論去關(guān)注個(gè)人的生存困境、個(gè)人的脆弱性和卑微，很少去關(guān)心人、保護(hù)人、尊重人和寬容人。然而，真正的價(jià)值觀、榮辱觀、道德觀教育卻需要一種對(duì)人的關(guān)心、保護(hù)、尊重和寬容，甚至寬容個(gè)人所犯的錯(cuò)誤和惡行。在此根底上，提高教育的實(shí)效性。4、尊重傳統(tǒng)、立

33、足現(xiàn)實(shí)、放眼世界，以深厚的學(xué)識(shí)和寬廣的眼界完成自己的使命A、尊重傳統(tǒng)：傳統(tǒng)是一種文化價(jià)值觀念系統(tǒng)。傳統(tǒng)不是走向現(xiàn)代化的阻礙，相反破壞傳統(tǒng)卻是走向現(xiàn)代化的陷阱。中華民族五千年的傳統(tǒng)新中國建立60年形成的傳統(tǒng)改革開放30年形成的傳統(tǒng)B、立足現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)實(shí)是立足點(diǎn)，客觀分析現(xiàn)實(shí)取得的開展和成就，正視現(xiàn)實(shí)存在的問題和矛盾C、放眼世界：學(xué)習(xí)借鑒世界各國創(chuàng)造的各種先進(jìn)做法和經(jīng)驗(yàn)謝 謝 !Thanks a lot!VnYq$t*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(y+B2E6H9KcOfRjUmXp!s&v)z0C4F7IaMdPgSkVnYq$t*x-A1D5G8JbNeQiTlWo#r%u(y+B

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