從《與元九書》看白居易儒家文學(xué)觀響

1、從?與元九書?看白居易儒家文學(xué)觀響從?與元九書?看白居易儒家文學(xué)觀白居易是唐中葉最重要的論文聯(lián)盟 :/一位詩(shī)人，可以說(shuō)，杜甫之后，在實(shí)用主義或曰現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派中是一面旗幟。白居易以他的新樂(lè)府而在唐中期詩(shī)壇名噪一時(shí)。樂(lè)府詩(shī)本是古已有之的，漢代尤其興盛，后來(lái)曹操諸人借古題寫時(shí)事，再變?yōu)槎鸥Φ囊蚴铝㈩}，到白居易，將其加以改造，并名之曰新樂(lè)府。這里所謂的新與傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)相比是有區(qū)別的：一是用新題；二是寫時(shí)事，三是不像古樂(lè)府詩(shī)合樂(lè)，而是不以入樂(lè)與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的文學(xué)觀是以孔子為代表，所以我們有必要對(duì)孔子的文學(xué)觀作一表述?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，其它的一切理論和學(xué)說(shuō)最終都是為此效勞的，有人將此過(guò)程表述為

2、由禮進(jìn)至義，進(jìn)而至仁。這表如今文學(xué)上就是尚用，即為其道統(tǒng)效勞而重實(shí)用。對(duì)此，孔子在談到?詩(shī)經(jīng)?的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。?論語(yǔ)陽(yáng)貨?這是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的實(shí)際功用。實(shí)用主義這個(gè)概念是劉假設(shè)愚在?中國(guó)文學(xué)理論?中用以表述儒家文學(xué)理論特征的，作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者的白居易事實(shí)上也確實(shí)屬于這一派，是基于文學(xué)是到達(dá)政治、社會(huì)、道德，或教育目的的手段這種概念。我們將從白居易的詩(shī)歌理論的代表?與元九書?來(lái)看其中所表現(xiàn)出的儒家實(shí)用主義文學(xué)理論觀。一、窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下白居易詩(shī)論的思想根底窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下，這句話出自?孟子盡心上?，通過(guò)個(gè)人品德的完善，最終可以到達(dá)兼濟(jì)天下

3、的最高目的。這是每一個(gè)儒家知識(shí)分子的理想，這也白居易行事的思想基矗古人云：窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下。仆雖不肖，常師此語(yǔ)。故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之那么為道，言而創(chuàng)造之那么為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)，知仆之道焉。?與元九書?白居易從小家貧，但苦節(jié)讀書，以致于口舌成瘡，手肘成胝，作為一個(gè)下層知識(shí)分子，他對(duì)民間的疾苦是深有體會(huì)的，又因?yàn)樗歇?dú)善和兼濟(jì)的人格理想，這促使他可以站在下層人民的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題，并渴望可以改善人民的貧困。所以，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，這種人格理想無(wú)疑是貫穿始終的。二、補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情詩(shī)歌的作用夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之

4、；地之文，五材首之；從之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，?詩(shī)?又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)那么言順，言順那么聲易入；類舉那么情見(jiàn)，情見(jiàn)那么感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大寶也。故聞元首明，股肱良之歌，那么知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，那么知夏政荒矣。言者無(wú)罪，聞?wù)?/p>

5、足戒，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。洎周哀秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情。乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始刓矣。這幾段話道出了詩(shī)歌的本質(zhì)：根情，苗言，華聲，實(shí)義。詩(shī)歌是交融情感、語(yǔ)言、聲韻、意義的整體，它產(chǎn)生的源泉是內(nèi)心的情感，借助語(yǔ)言和聲韻，將這種情感表達(dá)出來(lái)這就是義。所以，詩(shī)歌是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。白居易的這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)前代的儒家理論早有表現(xiàn)，是詩(shī)言志和美刺傳統(tǒng)的繼承和沿續(xù)。?尚書堯典?云：帝曰：夔，命女典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。這段話包括了兩個(gè)意思，一是被朱自清稱為中國(guó)歷代詩(shī)論的開(kāi)山

6、的綱領(lǐng)的詩(shī)言志。即詩(shī)歌是表現(xiàn)作者內(nèi)心的思想感情的。與此相關(guān)的是詩(shī)的教育作用。因?yàn)樵?shī)是言志的，那么言志的詩(shī)必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)展道德標(biāo)準(zhǔn)的力量。或者說(shuō)只有情感才能影響情感，故而詩(shī)歌的創(chuàng)作會(huì)有政治和社會(huì)的作用。?詩(shī)經(jīng)?中也有很多表現(xiàn)詩(shī)歌作用的表述：墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。?陳風(fēng)墓門?家父作誦，以究王訩，式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。?小雅節(jié)南山?式遏寇虐，無(wú)俾正反。王欲玉女，是用大諫。?大雅民勞?民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈。雖曰匪予，既作爾歌。?大雅桑柔?無(wú)論這些詩(shī)句出于什么目的，是誦也好，是訊也好，還是歌也好，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：都是與生活相

7、關(guān)，而不是空穴來(lái)風(fēng)，即與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活嚴(yán)密相關(guān)，其根本假定是：詩(shī)應(yīng)該關(guān)心政治情形。但是，白居易詩(shī)歌的更為直接的來(lái)源那么是?毛詩(shī)大序?，在?與元九書?中，屢次引用了?毛詩(shī)大序?中的觀點(diǎn)和理論。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之缺乏故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?毛詩(shī)序?補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情這兩個(gè)方面是交互的過(guò)程。通過(guò)采詩(shī)官將這些表現(xiàn)內(nèi)心情感的詩(shī)歌傳達(dá)給上層，

8、然后君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補(bǔ)之，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困，這是補(bǔ)察時(shí)政；最終到達(dá)人之憂者樂(lè)之，勞者逸之上下交和，內(nèi)外胥悅?策林?六十九的和樂(lè)場(chǎng)面，這是泄導(dǎo)人情。也就是白居易所說(shuō)的上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙。基于詩(shī)歌補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情的作用，白居易提倡文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。并且在實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他也是這樣作的。仆啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏?。三、六義詩(shī)道之本白居易繼承了?詩(shī)經(jīng)?的六義風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，并且以是否有六義作為判斷詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)。在說(shuō)到河梁之句，澤畔之吟的時(shí)

9、候認(rèn)為雖有興、比，但已經(jīng)六義始缺；晉、宋以還的詩(shī)是六義浸微；至于梁、陳余霞散成綺，澄江靜如練這樣的詩(shī)句，認(rèn)為是麗那么麗矣，吾不知其所諷焉，因?yàn)榱x盡去。在分辨李白、杜甫詩(shī)歌優(yōu)劣的時(shí)候，他認(rèn)為杜甫詩(shī)要?jiǎng)龠^(guò)李白，因?yàn)槔畎椎脑?shī)雖才矣奇矣，人不逮矣，可是索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。所謂的六義并不是指?詩(shī)經(jīng)?里的創(chuàng)作方式或體裁，而主要是指那種美刺精神。他在?策林六十八?中說(shuō)且古之為文者，上以紐王教，系國(guó)風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉，通過(guò)這種美刺，可以紐王教、存炯戒。他尤其欣賞杜甫朱門酒肉臭，路有凍死骨這樣的詩(shī)句，因?yàn)檫@樣的詩(shī)是為時(shí)、為事而作，其

10、中有著深化的諷戒的意味。 :/既然六義質(zhì)內(nèi)容是詩(shī)道之本，那么在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，文形式又處于什么樣的位置呢？在?與元九書?全篇中，對(duì)文的強(qiáng)調(diào)是不明顯的，或者根本沒(méi)有。甚至對(duì)于形式主義是持否認(rèn)態(tài)度的。對(duì)于謝脁的余霞散成綺，澄江靜如練和鮑照的離花先委露，別葉乍辭風(fēng)，他認(rèn)為麗那么麗矣，吾不知其所諷焉。在?策林六十八?，他論文聯(lián)盟 :/尚質(zhì)的主張更是顯露無(wú)遺：稂莠秕稗生于谷，反害谷者也；淫辭麗藻生于文，反傷文者也。故農(nóng)者耘稂莠，簸秕稗，所以養(yǎng)谷也；王者刪淫辭，削麗藻，所以養(yǎng)文也。伏惟陛下詔主文之司，論養(yǎng)文之旨，俾辭賦合炯戒諷諭，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之；碑誄有虛美媿辭者，雖華雖麗，禁而絕之。假設(shè)然，那么為文者必

11、當(dāng)尚質(zhì)抑淫，著誠(chéng)去偽，小疵小弊，蕩然無(wú)遺矣。在的?新樂(lè)府序?中，他說(shuō)：其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?？偠灾瑸榫?、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。這些觀點(diǎn)，完全是文以載道的儒家觀點(diǎn)的典型，形式應(yīng)當(dāng)為內(nèi)容效勞，要防止文勝于質(zhì)。既然白居易提倡質(zhì)勝于文，那是否意味著對(duì)詩(shī)歌形式可置之不管呢？顯然不是。因?yàn)榭鬃拥奈膶W(xué)觀總體來(lái)說(shuō)是文質(zhì)并重的，他曾說(shuō)過(guò)質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，要做到文質(zhì)彬彬才是完美的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)自然要以儒道一以貫之，但同時(shí)要注意以適宜的形式為道效勞。所以，儒家主要是孔子的文學(xué)觀又是尚用與尚文的結(jié)合，實(shí)是后世文道合一的先聲。我認(rèn)為在白居易的詩(shī)歌觀念中，六義居于中心地位這是毋庸置疑的，其它的一切都要服從于這個(gè)中心。在詩(shī)歌中有所諷喻，上達(dá)君臣，以此到達(dá)補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情的作用。但白居易畢竟也認(rèn)識(shí)到感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。義是主要的，但不是唯一的，還要有言，有聲。因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。韻協(xié)那么言順，言順那么聲易入；類舉那么情見(jiàn)，情見(jiàn)那么感易交。只有言