《王何必曰利》

1、王王何何必必曰曰利利 背景縱覽背景縱覽 戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。高地?fù)P起了仁義的大旗。5文白對照文白對照學(xué)習(xí)選文第一則學(xué)習(xí)選文第一則 1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣

2、。王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2、說出孟子所用的論證方法？、說出孟子所用的論證方法？ 正反對比論證正反對比論證 A、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處-弒君弒君 犯上犯上 B、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處的好處-孝親孝親 忠君忠君 首尾呼應(yīng)，突出立場首尾呼應(yīng)，突出立場 義先于利義先于利 總結(jié)：總結(jié)： 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文采用正反對一文采用正反對比論證說理，分析了比論證說理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利先義后利”，才能，才能修身齊家治國平天下。修身齊家治國平天下。 1、面對梁惠王關(guān)于利

3、的問題，首先、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。亮出自己的觀點(diǎn)。2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處:弒弒君、犯上君、犯上國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：的好處：孝親、孝親、忠君忠君4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證舉例論證正正反反對對比比論論證證王王何何必必曰曰利利kng牼：牼：學(xué)習(xí)選文第二則學(xué)習(xí)選文第二則 宋牼將之楚宋牼將之楚 1、探討選文論證方法、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也。懷利以相接，然

4、而不亡者，未之有也?！?-反面：反面： 人與人淪為利益關(guān)系人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交以市道交”，會(huì)破壞會(huì)破壞社會(huì)和諧社會(huì)和諧 , 喪失對仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)喪失對仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國家的覆亡。致國家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面：正面： 舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利l正正反反對對比比論論證證 反面：人于人之間淪為利反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，益關(guān)系，“去仁義去仁義”，兄，兄弟割袍、父子反目、君臣弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會(huì)和

5、諧成仇，破壞社會(huì)和諧正面：行義，兄弟手足情正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。同心同德，自然稱霸天下。 正正反反對對比比論論證證結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利 宋牼將之楚宋牼將之楚說理時(shí)說理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語言風(fēng)格。言風(fēng)格。蹠蹠之徒也之徒也:利與善之利與善之間間也也:zhjin學(xué)習(xí)選文第三則學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起雞鳴而起” 分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : 揚(yáng)

6、善揚(yáng)善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運(yùn)用一章也運(yùn)用正反對比論證正反對比論證方法，可方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君圣賢之君（舜）（舜） 殺人魔王殺人魔王（跖）（跖） 字詞梳理字詞梳理 一通假字一通假字 軻也請無問其詳，愿聞其指軻也請無問其詳，愿聞其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意圖，意旨，意圖 二一詞多義二一詞多義 遺遺 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 遺，遺棄遺，遺棄 路不拾遺，夜不閉戶路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西遺，丟失的東西 留待作遺施留待作遺施 遺，贈(zèng)給遺，贈(zèng)給 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)秦?zé)o亡矢遺

7、鏃之費(fèi) 遺，丟失遺，丟失 乘乘 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家萬乘之國，弒其君者，必千乘之家 乘，一車四馬乘，一車四馬 因利乘便因利乘便 乘，趁著乘，趁著 良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn) 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三、虛詞三、虛詞 而而 不遠(yuǎn)千里而來不遠(yuǎn)千里而來 連詞，表修飾關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系 上下交征利而國危矣上下交征利而國危矣 連詞，表假設(shè)關(guān)系連詞，表假設(shè)關(guān)系 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 我將見秦王說而罷之我將見秦王說而罷之 連詞，表承接關(guān)系然而連詞，表承接關(guān)系然而不王者，未之有也不

8、王者，未之有也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 以以 先生以利說秦楚之王先生以利說秦楚之王 介詞，用介詞，用 秦楚之王悅于利，以罷三軍之師秦楚之王悅于利，以罷三軍之師 連詞，表因果關(guān)系連詞，表因果關(guān)系 為人臣者懷利以事其君為人臣者懷利以事其君 連詞，表修飾連詞，表修飾,亦亦 將有以利吾國乎將有以利吾國乎 介詞，用來介詞，用來 何以利吾國何以利吾國 介詞，憑借介詞，憑借四詞類活用四詞類活用 名詞用作動(dòng)詞名詞用作動(dòng)詞 為人臣者懷利以為人臣者懷利以事事其君其君 事，侍奉事，侍奉 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 王，稱王王，稱王 亦將有以亦將有以利利吾國乎吾國乎 利，對利，對有利有利 形容

9、詞意動(dòng)用法形容詞意動(dòng)用法 不不遠(yuǎn)遠(yuǎn)千里而來千里而來 遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)為遠(yuǎn) 名詞意動(dòng)用法名詞意動(dòng)用法 未有義而未有義而后后其君者也其君者也 后，意動(dòng)用法，后，意動(dòng)用法， 以以為后為后五文言句式五文言句式 判斷句判斷句 孳孳為善者，舜之徒也孳孳為善者，舜之徒也 者，者，也，表判斷也，表判斷 千乘之國，弒其君者，必百乘之家千乘之國，弒其君者，必百乘之家 判斷判斷 倒裝句倒裝句 先生將何之？先生將何之？ 賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“先生將之何先生將之何” 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“未有之也未有之也” 何以利吾國何以利吾國 賓語前置，應(yīng)

10、為賓語前置，應(yīng)為“以何利吾國以何利吾國“主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利利”的看法的。孟子對的看法的。孟子對“利利”是極端厭惡的，他將因是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張上，孟子極力主張“先義而后利先義而后利”，“重義輕重義輕利利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生可以啟發(fā)我們審查唯利

11、是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。深度探究深度探究 1、儒家義利觀、儒家義利觀 A、孔子最早提出、孔子最早提出義和利的對立，義和利的對立，“君子喻于君子喻于義，小人喻于利。義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z論語;里仁里仁） B、孟子答梁惠王說：、孟子答梁惠王說：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁義而已矣。義而已矣?！保献用献?梁惠王梁惠王）也把義和利看）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利先義后利” C、后世儒者主張、后世儒者主張存義去利存義去利、諱言財(cái)利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀、諸子義利觀 A、道家倡、道家倡“無為

12、無為”、“寡欲寡欲” ， 主張主張“絕仁絕仁棄義棄義”，“絕巧棄利絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。利者，義之本也?！?C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之計(jì)算之心心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。，完全否定道德規(guī)范對利的制約。 討論：討論： 1、孟子是否要人們完全不考慮、孟子是否要人們完全不考慮“利利”，放棄放棄“利利”呢？請說說你對呢？請說說你對孟子的義孟子的義利觀利觀的理解。的理解。 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論?/p>

13、子義利會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。觀的現(xiàn)實(shí)意義。 點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對道義的關(guān)點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。會(huì)。 例如：販毒，走私等例如：販毒，走私等 孟子的義利觀孟子的義利觀 孟子曰：孟子曰：“魚，我魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

14、不為茍欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也?！?孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動(dòng)詞?；騽?dòng)詞。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義；君正，莫不正。正?！保x婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負(fù)戴于，頒白者不負(fù)戴于道路矣。道路矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?

15、“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也。”（滕文公上滕文公上） 孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一等字合成一詞使用，謂之詞使用，謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。敬之心，禮也；是非之心，智也。”（告子上告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一種應(yīng)有的種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡盡心下心下）的）的道德品性，道德品性，

16、而而“義義”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定?；谛牡囊环N行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以為利的意思，為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎狭夯萃跎?“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾

17、國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災(zāi)，樂其所以亡者。其災(zāi)，樂其所以亡者。”（盡盡心上心上） “固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利利?！保ü珜O丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學(xué)說中主要指在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。孟子的義利觀孟子的義利觀:首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。種物利需求從根本上說是必然的，合理

18、的。對于對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。安居樂業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

19、”（梁惠王上梁惠王上） 孟子的義利觀孟子的義利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。使制梃以撻秦楚之

20、堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希┝x利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以

21、天下蒼生黎民為念，會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義 （所謂（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢姡藗兊奈镔|(zhì)利益?？梢?，義利問題就是指人義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。）。） 孟

22、子的義利觀是典型的重義輕利觀，主孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對于我對于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深與國家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深刻的啟迪意義?？痰膯⒌弦饬x。對我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化對我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。建設(shè)也具有的積極意義。 局限性局限性?孟子義利觀的局限性孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和

23、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能?？赡堋?孟子的孟子的“義利觀義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？意義？ 明確：在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對道明確：在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對道德的完善和培

24、養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。 “ “天下天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢姡纱丝梢?，利對人的誘惑是十分巨大的。利對人的誘惑是十分巨大的。 在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利利”，只要，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利利”在大在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會(huì)也是有方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會(huì)也是有好處的。好處的。 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“利利”多指的是多指的是“權(quán)力權(quán)力”和和“金錢金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味孟子的話，無疑是一味“清醒劑清醒劑”。孟夫子的。孟夫子的“義利義利觀觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意對我們今天公民