現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀之在酒樓上

1、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀小說專題小說專題彷徨在叛逃與皈依之間：彷徨在叛逃與皈依之間： 在酒樓上在酒樓上講讀講讀 主講教師：田焱主講教師：田焱二零一四年九月二零一四年九月關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞呂緯甫呂緯甫 “ “我我”復(fù)調(diào)小說復(fù)調(diào)小說還鄉(xiāng)模式：還鄉(xiāng)模式：“離去離去歸來歸來再離去再離去”魯迅小說的多重意蘊魯迅小說的多重意蘊二十世紀(jì)知識分子題材小說從魯迅開始。二十世紀(jì)知識分子題材小說從魯迅開始。魯迅魯迅對知識分子的思索，主要著眼于對處于新舊文對知識分子的思索，主要著眼于對處于新舊文化和時代交替中知識分子的艱難生存處境的揭示化和時代交替中知識分子的艱難生存處境的揭示, ,并包蘊著對知識分子的歷史作用

2、的深邃思考。并包蘊著對知識分子的歷史作用的深邃思考。吶喊吶喊、彷徨彷徨中有大量知識分子題材的小說。中有大量知識分子題材的小說。狂人日記狂人日記 孔乙己孔乙己 白光白光 肥皂肥皂 高老夫子高老夫子頭發(fā)的故事頭發(fā)的故事 在酒樓上在酒樓上孤獨者孤獨者傷逝傷逝等等魯迅小說中的知識分子形象包括了科舉時代的讀書魯迅小說中的知識分子形象包括了科舉時代的讀書人和五四時期的知識分子，他通過藝術(shù)實踐探討了人和五四時期的知識分子，他通過藝術(shù)實踐探討了他們的思想歷程，展現(xiàn)了他們的內(nèi)心矛盾，對他們他們的思想歷程，展現(xiàn)了他們的內(nèi)心矛盾，對他們身上的局限進行了深刻的解剖。身上的局限進行了深刻的解剖。封建思想和禮教的代表：封

3、建思想和禮教的代表：丁舉人（丁舉人（孔乙己孔乙己）、）、魯四老爺（魯四老爺（祝福祝福）等；）等；歷史（封建）的衛(wèi)道士：歷史（封建）的衛(wèi)道士：肥皂肥皂中的四銘，中的四銘，高高老夫子老夫子中的高爾礎(chǔ)，是歷史的喜劇人物；中的高爾礎(chǔ)，是歷史的喜劇人物；深受封建科舉制度毒害的下層知識分子深受封建科舉制度毒害的下層知識分子: :孔乙己孔乙己和和白光白光; ;在中國民主革命中尋找道路，彷徨、苦悶與求索的在中國民主革命中尋找道路，彷徨、苦悶與求索的知識分子知識分子具有一定現(xiàn)代意識，首先覺醒，然而具有一定現(xiàn)代意識，首先覺醒，然而又從前進道路上敗退下來，帶有濃重的悲劇色彩的又從前進道路上敗退下來，帶有濃重的悲劇色

4、彩的人物：人物：在酒樓上在酒樓上的呂緯甫、的呂緯甫、孤獨者孤獨者中的魏連殳、中的魏連殳、傷逝傷逝中的子君與涓生。中的子君與涓生。對于最后一類知識分子，對于最后一類知識分子，魯迅一方面充分肯定他們魯迅一方面充分肯定他們的歷史進步作用，一方面也著重揭示他們的精神痛的歷史進步作用，一方面也著重揭示他們的精神痛苦和自身的精神危機?？嗪妥陨淼木裎C。思考題：思考題：小說中小說中“呂緯甫呂緯甫”和和“我我”分別代表了哪兩類知分別代表了哪兩類知識分子？識分子？兩者之間有著怎樣復(fù)雜的關(guān)系？兩者之間有著怎樣復(fù)雜的關(guān)系？體現(xiàn)了魯迅先生怎樣的矛盾？體現(xiàn)了魯迅先生怎樣的矛盾？在酒樓上在酒樓上人物形象人物形象呂緯甫呂

5、緯甫這是一個曾有過辛亥革命時期的革命熱情，現(xiàn)在卻變得意志這是一個曾有過辛亥革命時期的革命熱情，現(xiàn)在卻變得意志消沉的消沉的“文人文人”。 呂緯甫曾經(jīng)是一個很激進的青年，他在求學(xué)時和同學(xué)們同到呂緯甫曾經(jīng)是一個很激進的青年，他在求學(xué)時和同學(xué)們同到城城 隍廟去拔過神像的胡子，還因為激烈地爭論改革中國的隍廟去拔過神像的胡子，還因為激烈地爭論改革中國的方法方法 “ “以至于打起來以至于打起來”。然而然而：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝

6、。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。的。”（墳墳 娜拉走后怎樣）娜拉走后怎樣）于是，在現(xiàn)實面前，呂緯甫忘卻了夢想，心恢意懶，于是，在現(xiàn)實面前，呂緯甫忘卻了夢想，心恢意懶，覺得一切都沒有意思，只在做一些無聊的事：覺得一切都沒有意思，只在做一些無聊的事：“敷敷敷衍衍，模模糊糊敷衍衍，模模糊糊”地靠教地靠教“子曰詩云子曰詩云”混日子，混日子，心安理得地干著為早夭的小弟遷葬和給一個船家女心安理得地干著為早夭的小弟遷葬和給一個船家女兒送剪絨花等無聊的事情。兒送剪絨花等無聊的事情。殘酷的現(xiàn)實生活已將他的靈魂擠扁了，他無力繼續(xù)殘酷的現(xiàn)實生活已將他

7、的靈魂擠扁了，他無力繼續(xù)為自己過去的理想而奮斗，只能凄苦地自嘲象一只為自己過去的理想而奮斗，只能凄苦地自嘲象一只蒼蠅蒼蠅“飛了一個小圈子，又回來停在原地點，在頹飛了一個小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中無辜銷磨著生命。唐消沉中無辜銷磨著生命?！眳尉暩Φ谋瘎。且粋€向往革命的知識分子在無路呂緯甫的悲劇，是一個向往革命的知識分子在無路可走的境遇中銷蝕了自己的靈魂的悲劇?？勺叩木秤鲋袖N蝕了自己的靈魂的悲劇。“我我”“我我”是一個是一個“漂泊者漂泊者”，仍然懷著年輕時的夢，仍然懷著年輕時的夢想，還在追尋想，還在追尋。因此四處奔波，卻苦因此四處奔波，卻苦于找不到精神的歸宿：于找不到精神的歸宿：“北方

8、固不是我的舊北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子一個客子”。呂緯甫與呂緯甫與“我我”呂緯甫呂緯甫與與“我我”從同一個原點出發(fā)，但命運不同。從同一個原點出發(fā)，但命運不同?！拔椅摇比栽谧鰤簦栽谧?，在追尋，在漂泊仍在做夢，仍在走，在追尋，在漂泊而而呂緯甫呂緯甫現(xiàn)實生活的逼壓下，已不再做夢，現(xiàn)實生活的逼壓下，已不再做夢，回到了回到了現(xiàn)實的日常生活中，成為一個大地的現(xiàn)實的日常生活中，成為一個大地的“堅守者堅守者”，他關(guān)注的，他所能做的，是家族、鄰里生活中瑣細他關(guān)注的，他所能做的，是家族、鄰里生活中瑣細的，卻不的，卻不得得不做的小事情不做的小事情妥協(xié)。妥協(xié)。從另一個意義上說，從另

9、一個意義上說，呂緯甫呂緯甫回到日常生活中來，獲回到日常生活中來，獲得了普通人生活中固有的濃濃的人情味得了普通人生活中固有的濃濃的人情味，但卻仍然，但卻仍然不能擺脫不能擺脫舊舊日日的夢的夢“的蠱惑，為自己的蠱惑，為自己“繞了一點繞了一點小圈子小圈子”又又“飛回來了飛回來了”而感到而感到內(nèi)疚內(nèi)疚。這是一個雙向的困惑產(chǎn)生的雙向?qū)徱暎哼@是一個雙向的困惑產(chǎn)生的雙向?qū)徱暎簩τ跓o所歸宿的對于無所歸宿的“漂泊者漂泊者”的的“我我”，呂緯甫敘，呂緯甫敘述中表露出來的述中表露出來的對于生命的眷戀之情對于生命的眷戀之情，使使“我我”動容；動容；而面對還在做夢的而面對還在做夢的“我我”，“堅守者堅守者”呂緯甫卻呂緯甫

10、卻看清了看清了自己生活的平庸與自己生活的平庸與“無聊無聊”，因因而自慚形而自慚形穢。穢。研究者研究者一般一般把文中的把文中的“我我”看作魯迅，主人公呂緯看作魯迅，主人公呂緯甫被視為一個被批判、被否定的對象甫被視為一個被批判、被否定的對象其實呂緯其實呂緯甫也是魯迅生命的一部分，也就是說，甫也是魯迅生命的一部分，也就是說，“我我”與與“呂緯甫呂緯甫”代表著代表著魯迅靈魂中的兩個自我魯迅靈魂中的兩個自我?！胺彩侨说撵`魂的偉大審問者，同時也一定是偉大凡是人的靈魂的偉大審問者，同時也一定是偉大的犯人。審問者在堂上舉劾著他的惡，犯人在階下的犯人。審問者在堂上舉劾著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問者在

11、靈魂中揭發(fā)污穢，犯人陳述他自己的善；審問者在靈魂中揭發(fā)污穢，犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋葬的光耀。這樣，就顯在所揭發(fā)的污穢中闡明那埋葬的光耀。這樣，就顯示出靈魂的深。示出靈魂的深。” 魯迅魯迅集外集集外集 小引小引“我我” ” 是是“偉大的審問者偉大的審問者”呂緯甫呂緯甫則則作為一個作為一個“偉大的犯人偉大的犯人”，一面在我的審一面在我的審視下譴責(zé)、揭發(fā)自己，一面卻又有意無意地陳述視下譴責(zé)、揭發(fā)自己，一面卻又有意無意地陳述“自己的善自己的善”，“闡明那埋葬的光耀闡明那埋葬的光耀”。u這是魯迅靈魂的自我審問這是魯迅靈魂的自我審問與自我陳述，與自我陳述，正是在這兩種正是在這兩種聲音的相互撞擊、糾纏

12、之中聲音的相互撞擊、糾纏之中顯示出了魯迅自己的，以及顯示出了魯迅自己的，以及和他同類的知識分子和他同類的知識分子“靈魂靈魂的深的深”。魯迅的矛盾魯迅的矛盾在在“我我”與與“呂緯甫呂緯甫” ” 身上身上，體現(xiàn)體現(xiàn)了魯迅的內(nèi)在了魯迅的內(nèi)在矛盾矛盾：作為現(xiàn)實的選擇與存在，魯迅無疑是一個作為現(xiàn)實的選擇與存在，魯迅無疑是一個“漂泊者漂泊者”，但但也也為自己的無所歸宿而感到痛苦，為自己的無所歸宿而感到痛苦，因此，在心靈的深處因此，在心靈的深處懷有對懷有對大地的大地的“堅守者堅守者”的向往的向往，但又，但又警惕著這樣的警惕著這樣的“堅守堅守”可能可能產(chǎn)生的新的精神危機產(chǎn)生的新的精神危機一個魯迅式的質(zhì)疑一個魯

13、迅式的質(zhì)疑。因此，因此，“我我”與與“呂緯甫呂緯甫”都有魯迅的身影，但他自己是站都有魯迅的身影，但他自己是站在在二者二者之外。而讀者卻會因自己不同的處境而產(chǎn)生不同的之外。而讀者卻會因自己不同的處境而產(chǎn)生不同的反反應(yīng)應(yīng)，從而從而參與到小說的二重聲音的駁難之中。參與到小說的二重聲音的駁難之中。魯迅將一個大的想像空間、言說空間留給了讀者魯迅將一個大的想像空間、言說空間留給了讀者一個開一個開放的文本，這也是魯迅小說的魅力所在。放的文本，這也是魯迅小說的魅力所在?！棒斞笟夥蒸斞笟夥铡笔紫?，是首先，是魯迅小說的魯迅小說的“自我辯駁自我辯駁”的性質(zhì)的性質(zhì)這這反映了反映了魯迅魯迅“多疑多疑”的思維特點的思維特

14、點。他的他的“多疑多疑”首先指向自我首先指向自我，日本學(xué)者木山英雄，日本學(xué)者木山英雄認(rèn)為認(rèn)為魯魯迅有一種迅有一種“內(nèi)攻性沖動內(nèi)攻性沖動”，對自己擁有的全部觀念、情，對自己擁有的全部觀念、情感、選擇，都要加以感、選擇，都要加以“多疑多疑”的審視。的審視。他對自己的他對自己的“漂泊者漂泊者”的身份與選擇，有一種堅守中的的身份與選擇，有一種堅守中的質(zhì)疑。但他也絕不因為這種質(zhì)疑而趨向另一極端的絕對質(zhì)疑。但他也絕不因為這種質(zhì)疑而趨向另一極端的絕對肯定，他總是肯定，他總是同時觀照、構(gòu)想兩個（或更多）不同方向同時觀照、構(gòu)想兩個（或更多）不同方向的觀念，命題或形象，不斷進行質(zhì)疑、詰難，的觀念，命題或形象，不斷

15、進行質(zhì)疑、詰難，在肯定與在肯定與否定之間不斷往復(fù)，在旋進中將思考引向深入與復(fù)雜化。否定之間不斷往復(fù)，在旋進中將思考引向深入與復(fù)雜化。其次，其次，“永遠的探索者永遠的探索者”的精神氣質(zhì)的精神氣質(zhì)。在酒樓上在酒樓上：“漂泊者漂泊者”（“我我”）與）與“堅守者堅守者”（“呂緯甫呂緯甫”）在相互審視中的復(fù)雜情感與言說）在相互審視中的復(fù)雜情感與言說這這顯示了魯迅顯示了魯迅從來不把自己從來不把自己的選擇賴以存在的思想的選擇賴以存在的思想支點絕對化、凝固化，而支點絕對化、凝固化，而是是投以懷疑的眼光，同時投以懷疑的眼光，同時又不將這種懷疑本身凝固化又不將這種懷疑本身凝固化把自己置于既在具把自己置于既在具體時

16、空下有所堅守，又不受具體時空限制，進行無體時空下有所堅守，又不受具體時空限制，進行無休止的質(zhì)疑也即無休止的探索的境地中休止的質(zhì)疑也即無休止的探索的境地中：“過客過客”，為為“永遠探索永遠探索”的聲音所召喚，永遠在的聲音所召喚，永遠在“走走”。第三，第三，魯迅情感與精神氣質(zhì)的復(fù)雜與多層次性。魯迅情感與精神氣質(zhì)的復(fù)雜與多層次性。他與魏晉風(fēng)度與魏晉風(fēng)骨的精神聯(lián)系他與魏晉風(fēng)度與魏晉風(fēng)骨的精神聯(lián)系：他同時兼具他同時兼具稽、阮的憤激、冷峻與劉伶式的頹唐、放達，兩者稽、阮的憤激、冷峻與劉伶式的頹唐、放達，兩者在他身上既互補又相通。在他身上既互補又相通。魯迅自己以及他筆下的魯迅自己以及他筆下的呂緯甫、呂緯甫、

17、魏連殳魏連殳等等知識分子知識分子一方面一方面激烈地反叛舊禮教，一面又激烈地反叛舊禮教，一面又 “ “守禮守禮”，即即堅守基本的人倫，堅守基本的人倫，如對父母的孝，子女的愛。如對父母的孝，子女的愛。作為永遠的探索者，魯迅身上當(dāng)然有著鮮明的作為永遠的探索者，魯迅身上當(dāng)然有著鮮明的“生生活在遠方活在遠方”的的“漂泊漂泊”情懷，但他依然無法擺脫情懷，但他依然無法擺脫“思鄉(xiāng)的蠱惑思鄉(xiāng)的蠱惑”，并，并“時時反顧時時反顧”。復(fù)調(diào)復(fù)調(diào)由于由于魯迅所特有的魯迅所特有的“多疑多疑”思維所形成的言說的復(fù)雜思維所形成的言說的復(fù)雜性、辯駁性，以及精神氣質(zhì)的多層次性，形成了性、辯駁性，以及精神氣質(zhì)的多層次性，形成了魯迅小

18、魯迅小說的說的“復(fù)調(diào)性復(fù)調(diào)性”。所謂小說的復(fù)調(diào)（所謂小說的復(fù)調(diào)（相關(guān)理論見巴赫金相關(guān)理論見巴赫金長篇小說的話語長篇小說的話語，小說理論小說理論5858頁，河北教育出版社頁，河北教育出版社19981998年版）年版），基本含義，基本含義是指是指一部小說中有多種獨立的、平等的、都有價值的聲一部小說中有多種獨立的、平等的、都有價值的聲音，這些聲音以對話和辯難的關(guān)系共存。音，這些聲音以對話和辯難的關(guān)系共存。魯迅小說的復(fù)雜性即多從這些復(fù)調(diào)式的聲音中來，這些魯迅小說的復(fù)雜性即多從這些復(fù)調(diào)式的聲音中來，這些具有充分價值的不同聲音既各自獨立而又彼此對話與參具有充分價值的不同聲音既各自獨立而又彼此對話與參照，在

19、魯迅的小說中組成了一個多聲部的話語世界。照，在魯迅的小說中組成了一個多聲部的話語世界。他的作品總是同時有多種聲音，互相爭吵他的作品總是同時有多種聲音，互相爭吵，互相消互相消解、顛覆，互相補充；多種情感在互相糾纏，激蕩。解、顛覆，互相補充；多種情感在互相糾纏，激蕩。“我我”與他者的對話關(guān)系反映出魯迅總是把與他者的對話關(guān)系反映出魯迅總是把筆下的筆下的人物境遇化與歷史化。人物境遇化與歷史化。在酒樓上在酒樓上以以“我我”與與“呂緯甫呂緯甫”的對話形式存的對話形式存在。在?！拔椅摇钡穆曇舻穆曇魠尉暩Φ穆曇魠尉暩Φ穆曇糇髡唪斞傅穆曇糇髡唪斞傅穆曇敉ㄟ^這多種聲音，魯迅通過這多種聲音，魯迅在揭示了現(xiàn)代主體性的

20、危機在揭示了現(xiàn)代主體性的危機的同時的同時 , , 也把個體命運置于歷史和生存境遇中去也把個體命運置于歷史和生存境遇中去觀照與關(guān)懷。觀照與關(guān)懷。魯迅小說的多重魯迅小說的多重意意蘊蘊魯迅魯迅不僅關(guān)注人的歷史與現(xiàn)實的命運，更進行人的存在本身不僅關(guān)注人的歷史與現(xiàn)實的命運，更進行人的存在本身的追問。的追問。在酒樓上對在酒樓上對“漂泊者漂泊者”與與“堅堅守者守者”兩種生命形態(tài)的審兩種生命形態(tài)的審視，具有生命哲學(xué)的意味視，具有生命哲學(xué)的意味。魯迅與魏晉玄學(xué)的深刻聯(lián)系（也包括魯迅與魏晉玄學(xué)的深刻聯(lián)系（也包括“清談清談”的方式）。的方式）。獨特的生命體驗（獨特的生命體驗（矛盾以及絕望、悲苦矛盾以及絕望、悲苦）：

21、）：“看見蜂子或蠅看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐。可不料現(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。子?！笔|蕓眾生的命運大都不過如此。蕓蕓眾生的命運大都不過如此。 還鄉(xiāng)模式還鄉(xiāng)模式魯迅的還鄉(xiāng)（離去魯迅的還鄉(xiāng)（離去歸來歸來再離去）是再離去）是對中國傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)的回歸與背離，是的回歸與背離，是“在而不屬于在而不屬于”的關(guān)系的關(guān)系，顯示的，顯示的是無家可歸的懸浮感，和進入現(xiàn)代中國的無可附著是無家可歸的懸浮感，和進入現(xiàn)代中國的無可附著的飄泊感，深層次顯示的是魯迅內(nèi)心的絕望與悲苦，的飄泊感，深層次顯示的是魯迅內(nèi)心的絕望與悲苦，是對人的懸浮感和是對人的懸浮感和“路上者路上者”的荒誕處境的認(rèn)識。的荒誕處境的認(rèn)識。小說中往往影射了自己的感受。小說中往往影射了自己的感受。故鄉(xiāng)故鄉(xiāng)、祥林嫂祥林嫂。在酒樓上在酒樓上：“我我”的還鄉(xiāng)：故鄉(xiāng)的風(fēng)景衰敗、凄清，故友的還鄉(xiāng)：故鄉(xiāng)的風(fēng)景衰敗、凄清，故友“散散去去”