知覺(jué)、身體與物體

1、. 知覺(jué)、身體與物體 這篇論文的完成，我的導(dǎo)師錢捷教授及師姐王亞娟碩士給了我極大的幫助。錢教師給我們講解原著并教會(huì)我們讀原著的方法，給我們提供了大量的參考文獻(xiàn)及資料；亞娟學(xué)姐幫助我們理清思路，引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，陪伴著我們度過(guò)的一個(gè)多月的時(shí)間。在完成之際，他們對(duì)論文的修改提出了珍貴的意見(jiàn)。在此，特別地感謝錢教師與亞娟學(xué)姐！2007年4月20日星期五。試論梅洛-龐蒂的身表達(dá)象學(xué)哲學(xué)專業(yè) 0411375 何剛 指導(dǎo)教師：錢捷摘要：梅洛-龐蒂是二十世紀(jì)法國(guó)最重要哲學(xué)家之一，他反對(duì)近代哲學(xué)中的身心二元論觀點(diǎn)，他用身體主體取代了意識(shí)主體，賦予身體以崇高的地位。梅洛-龐蒂有關(guān)知覺(jué)與身體問(wèn)題的論證構(gòu)成了他的哲

2、學(xué)的根底。在梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)中，知覺(jué)、身體和物體構(gòu)成了一個(gè)互相聯(lián)系的三角關(guān)系：他認(rèn)為身體主體運(yùn)用知覺(jué)作用來(lái)認(rèn)識(shí)物體，身體通過(guò)知覺(jué)得以與物體直接的聯(lián)系；知覺(jué)是身體的知覺(jué)，是具有物體的對(duì)象性的知覺(jué)；而物體是作為對(duì)象的物體存在于世界中的。關(guān)鍵詞：知覺(jué) 身體 身體不變性 物體 現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)是這樣一種哲學(xué)：“在它看來(lái)，在進(jìn)展反省之前，世界作為一種不可剝奪的呈現(xiàn)始終已經(jīng)存在，所有的反省努力都在于重新找回這種與世界自然的聯(lián)系，以便最后給予世界一個(gè)哲學(xué)地位。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第1頁(yè)。梅洛-龐蒂作為20世紀(jì)的法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家代表之一，在哲學(xué)史上有其獨(dú)特的地位。早期的梅

3、洛-龐蒂深受格式塔心理學(xué)的影響，在求學(xué)期間，梅洛-龐蒂逐漸對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)發(fā)生了興趣，正是胡塞爾的后期現(xiàn)象學(xué)思想的深刻影響促成了他的身表達(dá)象學(xué)：他在胡塞爾提到的身體概念的根底上關(guān)注含混身體這一領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)胡塞爾的創(chuàng)造性解讀與他自己的理論洞見(jiàn)的結(jié)合，梅洛-龐蒂認(rèn)為知覺(jué)的主體既不是精神的，也不是物質(zhì)的，這個(gè)主體是精神與物質(zhì)的結(jié)合身體主體。梅洛-龐蒂繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)重要的是描述，而不是解釋?！跋鄬?duì)于作為力量的上帝，我們的生存處于困境之中，而世界是一種墮落，我們除了返回其之外不可能有什么治療。 梅洛-龐蒂：“哲學(xué)贊詞“，楊大春譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第17頁(yè)。我們返回世界是為了重新認(rèn)識(shí)世

4、界，也就是重新描述現(xiàn)象，我們無(wú)法解釋“作為力量的上帝，我們所需要做的是把一切現(xiàn)象復(fù)原，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)展懸置，并且通過(guò)對(duì)透視的抵抗重新認(rèn)識(shí)世界與事物，即努力做到回到事物本身。當(dāng)我們通觀梅洛-龐蒂的哲學(xué)思想進(jìn)程，卻又發(fā)現(xiàn)他與海德格爾思想十分相似。他與海德格爾一樣關(guān)注生存和存在問(wèn)題，他的身心關(guān)系理論與海德格爾的“此在概念的涵義十分相近。他們都認(rèn)為人是在世界中存在，在處境中存在。梅洛-龐蒂深受胡塞爾以及海德格爾等人的影響，并試圖調(diào)和不同哲學(xué)家的思想，這造就了他的哲學(xué)之強(qiáng)調(diào)“曖昧性的特殊風(fēng)格。一、 引子“我們不僅僅思索我們的身體的各個(gè)局部的關(guān)系，視覺(jué)的身體和觸覺(jué)的身體的相關(guān)：我們自己就是把這些胳膊和這些腿維系

5、在一起的人，能看到它們和觸摸它們的人。用萊布尼茨的話來(lái)說(shuō)，身體就是其變化的有效規(guī)律。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第198199頁(yè)。 “身體本身的不變性則完全不同：它不處在無(wú)邊際的探索圍，它拒絕探索，始終以同一個(gè)角度向我呈現(xiàn)。 同上書(shū)，第126頁(yè)。很明顯，在第一段引文中，梅洛-龐蒂是成認(rèn)身體可變的，而且身體是作為它本身變化的規(guī)律的，身體的變化以身體為規(guī)律。但在第二段引文中，他說(shuō)到身體是不可變的，身體是封閉的整體而拒絕被它本身探索?？勺?？還是不變？梅洛-龐蒂的哲學(xué)看似是模糊的、曖昧的。但我們細(xì)細(xì)斟酌這兩段話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在第一段中，隱含著梅洛-龐蒂的身體圖示的概念。

6、身體的各局部不是孤立的存在，也不是簡(jiǎn)單的肉體連接，它們是一個(gè)整體，它們共同處于身體圖示中。而身體圖示的根底是知覺(jué)，正是知覺(jué)的作用，讓我的身體擁有感知的力量?！吧眢w圖式融合了身體與事物，在知覺(jué)的深處產(chǎn)生了一種為科學(xué)或理智的反思所不能到達(dá)的主體與客體的統(tǒng)一性。 錢捷：“本體的詮釋析梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)的“肉體概念“，“哲學(xué)研究“2001年第5期，第54頁(yè)。第二段中，隱含的卻是身體與物體的關(guān)系，身體不變是相對(duì)于物體而言。因此，在理解梅洛-龐蒂基于“身體的現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候就必須弄明白梅洛-龐蒂的知覺(jué)、身體、物體這三個(gè)概念。二 、知覺(jué)、身體與物體知覺(jué)、身體與物體是梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)重要的概念。知覺(jué)是梅洛-龐

7、蒂整個(gè)哲學(xué)的根底；身體問(wèn)題讓梅洛-龐蒂關(guān)注生存，用身表達(dá)象學(xué)取代了意識(shí)現(xiàn)象學(xué)；物體則構(gòu)成“活的世界的“肉，讓世界具有“靈性。一知覺(jué)在梅洛-龐蒂的哲學(xué)中，知覺(jué)是個(gè)中心話題。他對(duì)知覺(jué)問(wèn)題的研究，最初從格式塔心理學(xué)開(kāi)場(chǎng)，后來(lái)逐漸承受了現(xiàn)象學(xué)的思路。梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)從*種程度上，可以說(shuō)是身表達(dá)象學(xué)或知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，身體與知覺(jué)構(gòu)成他的哲學(xué)體系的根底，成為其哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)?！懊枋鲂偷默F(xiàn)象學(xué)，假設(shè)事關(guān)存在，便不會(huì)把知覺(jué)視作一種科學(xué)或是一項(xiàng)舉動(dòng)，而是要把它理解為一切行動(dòng)出現(xiàn)在其中，一切知識(shí)昭示其上的那個(gè)根本背景。 安德烈羅賓耐：“模糊曖昧的哲學(xué)梅洛-龐蒂傳“，宋剛譯，大學(xué)，2006年，第12頁(yè)。知覺(jué)不是*個(gè)具

8、體的行動(dòng)，可一切行動(dòng)又都寓含著知覺(jué)，一切知識(shí)都來(lái)自于知覺(jué)。梅洛-龐蒂對(duì)知覺(jué)并沒(méi)有下明確的定義，卻又賦予知覺(jué)多種意義。在“知覺(jué)的首要地位“一書(shū)中，梅洛-龐蒂賦予知覺(jué)以首要地位。梅洛-龐蒂認(rèn)為知覺(jué)是我們和世界關(guān)聯(lián)的最根本、最原始的途徑。知覺(jué)不是一般意義上的意識(shí)，知覺(jué)在一切認(rèn)識(shí)之前，一切意識(shí)都是知覺(jué)的意識(shí)。“觀念確實(shí)定性并沒(méi)有奠定知覺(jué)確實(shí)定性，而是建立在后者的根底之上，因?yàn)槭侵X(jué)的經(jīng)歷指導(dǎo)著我們從此一時(shí)刻過(guò)渡到彼一時(shí)刻，并使我們獲得時(shí)間的統(tǒng)一性。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論“，王東亮譯，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第4頁(yè)。知覺(jué)具有一種在先性，知覺(jué)是在觀念之前的，不管有沒(méi)有那個(gè)觀念的存在，不管

9、存在的那個(gè)觀念是否出現(xiàn)，知覺(jué)已經(jīng)形成了。梅洛-龐蒂指出，被知覺(jué)的存在不等同于觀念的存在，知覺(jué)與觀念不是一致的。比方我知覺(jué)到紅色的地毯與紅色的桃花，我們會(huì)明顯領(lǐng)會(huì)到兩者的紅是不同的，紅色的地毯的紅是艷紅的鮮亮的紅，桃花的紅卻是粉色的柔和的紅，它們給我們的視覺(jué)沖擊效果是不同的。而觀念中的紅卻是沒(méi)有分別的，是那樣一個(gè)抽象的概念，我們只知道是紅，卻不會(huì)把它想象成*一種具體的紅。知覺(jué)是一種空間的知覺(jué)，它產(chǎn)生于一定的環(huán)境之中，知覺(jué)必須有場(chǎng)。“一切知覺(jué)都在*一視閾并最終在世界中發(fā)生。 同上書(shū)，第4頁(yè)。我永遠(yuǎn)都是在*地看到了*物。我看到航行的輪船永遠(yuǎn)是在水里；我看到翱翔的飛機(jī)永遠(yuǎn)是在空中。而且“知覺(jué)的*物總是

10、在其他物體之間，它始終是場(chǎng)的一個(gè)局部。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第24頁(yè)。知覺(jué)的物體不是孤立的存在的，它在其他物體之中存在。在我們知覺(jué)這一物體的時(shí)候，我們眼角的余光還感覺(jué)到了周圍物體的存在。我們看到紅色地毯的時(shí)候會(huì)覺(jué)察到它旁邊的灰色或黃色的土地；眼前的紅色的桃花也與綠的樹(shù)葉形成比照。梅洛-龐蒂得到這樣一個(gè)結(jié)論，“純粹的印象不僅是找不到的，而且也是感覺(jué)不到的，因而不能被設(shè)想為是知覺(jué)的因素。 同上。 也就是說(shuō)沒(méi)有場(chǎng)的印象是不存在的。在此，這個(gè)“場(chǎng)與物體不可以是同一的。一個(gè)黑色的點(diǎn)只有在非黑的紙上才得以顯現(xiàn)；當(dāng)一個(gè)黑色點(diǎn)落在同樣黑色的紙上的時(shí)候，這個(gè)黑色的點(diǎn)也就

11、消失了。同時(shí)“被知覺(jué)的世界包含著一些關(guān)系 梅洛-蒂：“知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論“，王東亮譯，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第7頁(yè)。，是一種莫可名的關(guān)系。我們?nèi)绾蚊枋霭l(fā)生在我們背后的事情呢？我們將如何確切的知道我們背后發(fā)生的故事呢？我們?cè)谟^察桌面上擺放的那個(gè)杯子的時(shí)候，我們?nèi)绾沃辣映蔀椤氨樱覀內(nèi)绾沃辣舆€有我們不曾看到的反面呢？我們是如何知道不在我們視野之的事物的呢？但我們卻真切的感知到了這一切，感知到杯子有著它的另一面，杯子能夠成為“杯子。這都是知覺(jué)提供應(yīng)我們的，“知覺(jué)提供應(yīng)我的不是幾何似的真理，而是一些存在。 同上書(shū)，第8頁(yè)。這種存在是一種關(guān)系的存在，而這種關(guān)系是通過(guò)我的知覺(jué)綜合體驗(yàn)到的

12、。知覺(jué)是一個(gè)整體，它拒絕分解，因而我們“不能將知覺(jué)分解、使之成為各局部或各感覺(jué)的拼合 同上書(shū)，第10頁(yè)。知覺(jué)是一個(gè)悖論，“整個(gè)知覺(jué)理論都尋求克制一種眾所周知的矛盾：一方面，意識(shí)是身體的功能，它因此是一種依賴于*些外部事件的部事件；另一方面，這些外部事件本身只有通過(guò)意識(shí)才能被認(rèn)識(shí)。 梅洛-龐蒂：“行為的構(gòu)造“，楊大春、*堯均譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第314頁(yè)。知覺(jué)存在著在與超越的矛盾。被知覺(jué)物總是被知覺(jué)者知覺(jué)著，它不會(huì)離開(kāi)知覺(jué)者而存在，這就好似貝克萊所說(shuō)的“存在就是被感知一樣，只要我一設(shè)想那個(gè)杳無(wú)人際的地方時(shí)，我就已經(jīng)存在于那個(gè)地方。在知覺(jué)的領(lǐng)域，物體是真真切切的。但我們卻無(wú)法從*個(gè)單一的角

13、度窮盡它，不管我們從哪個(gè)角度感知物體，不管我們用什么方法去感知物體，物體本身總有沒(méi)有被我們感知到的地方。物體無(wú)法在我們面前呈現(xiàn)透明，但它又與每一個(gè)角度有關(guān)。梅洛-龐蒂始終認(rèn)為唯有知覺(jué)才是認(rèn)識(shí)世界的根本。在此，他對(duì)經(jīng)歷主義與理智主義作了批判。梅洛-龐蒂不贊成經(jīng)歷主義把知覺(jué)復(fù)原成感覺(jué)。感覺(jué)是外界物體直接刺激人的感官的結(jié)果，因而感覺(jué)是私己的，無(wú)法作為讓人們信服物體存在的根據(jù)。而知覺(jué)卻不然，有聲有色的物體是知覺(jué)而不是感覺(jué)給予我們的。知覺(jué)并不是我們對(duì)感覺(jué)材料進(jìn)展簡(jiǎn)單結(jié)合而建立起來(lái)的。知覺(jué)不是客觀自然的事件，它的形成必須要有身體主體的參與，而不是身體機(jī)能對(duì)外在刺激作出的被動(dòng)反映。感覺(jué)是片面的、局部的，而知

14、覺(jué)是整體的。感覺(jué)針對(duì)的純粹印象，而知覺(jué)針對(duì)的則是關(guān)系，是含有背景和圖形的一個(gè)整體。知覺(jué)是身體主體和對(duì)象直接聯(lián)系的，判斷卻使我們與物體產(chǎn)生了距離。在此，他批判了理智主義的感覺(jué)與判斷相結(jié)合的觀點(diǎn)。同時(shí)，我們應(yīng)該感受到知覺(jué)與判斷是認(rèn)識(shí)事物的兩個(gè)不同的階段，知覺(jué)在前，判斷在后。梅洛-龐蒂認(rèn)為，我們是世界中的我們,我們是處在世界之中的，世界是我們知覺(jué)活動(dòng)的界域，因而我們不能用客觀的觀點(diǎn)去理解與解釋知覺(jué)，知覺(jué)是我們主體的知覺(jué)，不可把我們置于知覺(jué)之外。二身體與梅洛-龐蒂的知覺(jué)概念直接相關(guān)的是其身體的概念。梅洛-龐蒂主身體含混地存在于世界之中。這個(gè)含混的身體既是可見(jiàn)者，又是能見(jiàn)者。它在觀看物體的同時(shí)又能自己看

15、自己，被看者與能看者乃是同一個(gè)身體。這個(gè)肉身化的主體是曖昧的，它在物體的根底上卻又不是物體，它不是意識(shí)卻又包含意識(shí)。然而，梅洛-龐蒂的含混的身體概念并沒(méi)有導(dǎo)致他的哲學(xué)不可知，“在大哲學(xué)家那里，含混變成為主題，它有助于確立確定性而不是對(duì)此構(gòu)成威脅。因此應(yīng)該區(qū)別壞的與好的含混。 梅洛-龐蒂：“哲學(xué)贊詞“，楊大春譯，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第2頁(yè)。梅洛-龐蒂的哲學(xué)是好的含混，他在含混中確定了身體的整體性，身體與心靈的統(tǒng)一性。首先，身體是自然的身體，與物體以同樣方式自然地存在于世界中并在世界中占有空間 Merleau-Ponty and Metaphor,Jerry H.Gill,Humanities

16、 Press,1991,page11.。身體必須以特定的大小、形態(tài)而存在于世界中，由純粹意義上的肉體構(gòu)成，在這里身體有著與物體同樣的特征。作為物體的身體無(wú)法進(jìn)展知覺(jué)，如果說(shuō)有，也僅僅不過(guò)是外界的簡(jiǎn)單的刺激罷了，當(dāng)刺激不斷進(jìn)展，身體不再有任何感覺(jué)?！吧眢w的意識(shí)和靈魂就這樣被去除出去，身體重新成為一架徹底清理過(guò)的機(jī)器，模糊的行為概念幾乎使我們忘乎所以。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第109頁(yè)。這僅僅是出于形而上的考慮，將身體和靈魂生硬的別離了。所以重要的是我們要看到，身體可以作為心靈的身體，它不是作為客觀的對(duì)象，因?yàn)樯眢w不像外部世界的物體一樣站在我的面前，并且身體

17、最終不能從我的視覺(jué)領(lǐng)域消失 MERLEAU-PONTY,Stephen Priest, Published by Routledge,1998,page59.。我們更多的不是關(guān)注作為身體的軀體，而是擁有軀體與靈魂的身體主體。身體和靈魂的別離只在一種情況下發(fā)生死亡，而這時(shí)死亡的身體也不應(yīng)再被稱作身體。我的身體之所以是有別于桌子或臺(tái)燈，是因?yàn)樯眢w是不離開(kāi)我的。桌子可以離開(kāi)我的視線，辭別我的觸摸，身體則不可以，只要我稍加用心就感受到了身體的作用。身體有著物體所不具有的感知功能，身體是我們得以“在世的方式，是思想、心靈的載體。這是身體與桌子不同的關(guān)鍵?！办`魂和身體的結(jié)合不是由兩種外在的東西一個(gè)是客體，

18、另一個(gè)是主體之間的一種隨意決定來(lái)保證的。靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第125頁(yè)。我把自然下垂的手臂放到背后這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作中包含了靈魂和身體的結(jié)合。心靈給出指示，進(jìn)而身體完成行為動(dòng)作?；弥F(xiàn)象也說(shuō)明了靈魂和身體在行為中結(jié)合。但同時(shí)還應(yīng)看到這種結(jié)和是不穩(wěn)定的。病人的四肢被截去一段之后，他仍然感覺(jué)到他四肢的完整，覺(jué)得這段被截去的肢體還在。一個(gè)失去右臂的人，當(dāng)你指示他舉起右臂時(shí)，他也會(huì)下意識(shí)地去抬沒(méi)有手臂的空袖子。當(dāng)你第一次走上臺(tái)演講的時(shí)候,雖然心里努力勸說(shuō)自己不要緊可是你的手還會(huì)不小心的顫抖，你的心臟也會(huì)跳的加劇一些?？?/p>

19、見(jiàn)靈魂和身體的結(jié)合并非一直都是穩(wěn)定的。但不管怎樣，心靈與身體始終是渾然不分的，心靈與身體每時(shí)每刻都是結(jié)合在一起的，只有這樣才能形成這個(gè)“人。人是通過(guò)身體意識(shí)到世界的，“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來(lái)說(shuō)就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與*些方案和繼續(xù)置身于其中。 同上書(shū)，第116頁(yè)。身體是靈魂得以存在的載體，靈魂是身體行為的方向。而知覺(jué)正產(chǎn)生于*物對(duì)身體、身體對(duì)心靈的作用。身體可以像外在事物一樣被呈現(xiàn)給心靈，心靈是身體運(yùn)動(dòng)的原因，卻置身其中。在都有這些情形下，身心都表現(xiàn)出統(tǒng)一性，二元論也就因此而消失了。三物體物體是知覺(jué)的對(duì)象，是連接知覺(jué)與身體的紐帶?！拔矬w的定義就是存在著局部之

20、外的局部 同上書(shū)，第106頁(yè)。首先，物體是一個(gè)局部，并且這個(gè)局部不是孤立的存在著的，這個(gè)局部與其他局部相聯(lián)系，并且能夠讓我們感受得到的聯(lián)系。如果它不存在著“局部之外，是一個(gè)混沌的整體，我們卻又不會(huì)稱之為整體了。因?yàn)槲覀儫o(wú)法感受它，也無(wú)從認(rèn)識(shí)它，更不會(huì)以“物體來(lái)命名它。一個(gè)杯子姑且讓我可以這么稱呼它，如果它僅僅是孤零零的杯子，沒(méi)有桌子的支撐，沒(méi)有顏色的比照，沒(méi)有大小的不同，沒(méi)有它之外的東西的映襯，我想我們無(wú)論如何也不會(huì)稱它為杯子。其次，物體有大小之別，一個(gè)物體也可以進(jìn)展分割，可以用面積、體積等來(lái)衡量，沒(méi)有一個(gè)物體是混然不可分的，即使它的硬度到達(dá)了極致，我們的觀念仍然可以分割它。在這里，我們可以引

21、出“視閾的概念。我們是在視覺(jué)場(chǎng)中凝視物體。物體的存在有它的背景，一個(gè)特寫(xiě)鏡頭的手我們無(wú)法認(rèn)出它是誰(shuí)的手，只有當(dāng)鏡頭慢慢拉遠(yuǎn)，逐漸看到了整個(gè)人，才知道這只手歸屬于誰(shuí)。當(dāng)然，當(dāng)我們用眼睛去注視活生生的一個(gè)人的手時(shí)，其他它周圍的物體并沒(méi)有消失，它們?cè)谖业囊暰€的邊緣“模糊的存在著，它們依然在那里，卻被如此的懸置了?！坝捎谖矬w組成了一個(gè)系統(tǒng)或一個(gè)世界，由于每一個(gè)物體在其周圍都有其作為隱藏面的目擊者和作為其隱藏面的不變性的保證的其它物體，所以我能看見(jiàn)一個(gè)物體。 同上書(shū)，第101頁(yè)。我看見(jiàn)物體不是因?yàn)檫@個(gè)物體存在于那個(gè)地方，而是因?yàn)槲铱匆?jiàn)了這個(gè)物體旁邊的其他物體，物體的存在是以視閾來(lái)支持的。物體總存在著隱藏

22、面，無(wú)論我從哪個(gè)角度去觀察它，它總存在著看不見(jiàn)的面，但我卻看到了這個(gè)物體，而不僅是局部的看到它。物體有穩(wěn)定的特性或?qū)傩?。我們通過(guò)透視變化可以發(fā)現(xiàn)，物體有它的固有的大小和它的固有的形狀，物體呈現(xiàn)的是一種不變的構(gòu)造。當(dāng)物體的面以*個(gè)一樣的視角向我們呈現(xiàn)時(shí)，我們獲得的對(duì)物體的“現(xiàn)象是一致的。但物體是不同于顯現(xiàn)的，“我們不把這些顯現(xiàn)當(dāng)作物體，它們是我們與物體關(guān)系的一種偶性，與物體本身無(wú)關(guān)。 同上書(shū)，第379頁(yè)。 并且從不同的角度得到的顯現(xiàn)不同，我們也不能窮盡這些顯現(xiàn)。我知道我對(duì)眼前的辦公桌的當(dāng)前經(jīng)歷是不完全的，它只不過(guò)是向我顯示了顏色、形狀、大小等一些外觀而已，并且我們知道，當(dāng)我換一個(gè)角度或改變周圍環(huán)

23、境時(shí)，會(huì)有不同的結(jié)果。但是“物體在其所有的顯現(xiàn)中保存著一些不變的特性，物體本身是不變的，物體就是物體。 同上書(shū)，第381頁(yè)。物體不能選擇向我們呈現(xiàn)哪一個(gè)方面，物體的呈現(xiàn)的面是由我的意愿而選擇的，物體只是處在那個(gè)不變得位置中。不管物體向我們呈現(xiàn)哪個(gè)面，或者說(shuō)不管我們選擇從哪個(gè)面觀察物體，我們所知覺(jué)的“物體是一致的。比方一個(gè)杯子，不管我從前面看他還是從反面看他，我們所形成的知覺(jué)告訴我們那個(gè)東西就是個(gè)杯子，而我們不會(huì)認(rèn)為從反面看它就變成了一個(gè)茶壺。梅洛-龐帝是這樣地將身體也理解為物體的：“之所以身體是在我們面前的一個(gè)物體，只是因?yàn)樯眢w是可觀察到的，即處在我們的手指或我們的目光的可及圍，我們的手指和目

24、光的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)既能擾亂它，也能恢復(fù)它。 同上書(shū)，第126頁(yè)。身體被身體本身所解釋。則這是否就是一種沒(méi)有意義的循環(huán)解釋呢？答案是否認(rèn)的。前者的身體是作為肉體的軀體，而后者的身體則是帶有知覺(jué)功能的主體性身體。這種主體性身體既非純粹肉體，也非純粹意識(shí)，而是肉體與意識(shí)二者的結(jié)合。它含混的存在，在它本身之處發(fā)現(xiàn)自己。在此，梅洛-龐帝是將身體與物體進(jìn)展比照而得到物體的相對(duì)定義的。梅洛-龐蒂對(duì)物體的定義就是：處在我們的手指或目光的圍之的，并且我們能擾亂或恢復(fù)它，也就是能夠?qū)λ龀龈淖兊牟粚儆凇拔业臇|西。這樣看來(lái)，物體是不離開(kāi)身體的，物體之所以稱之為物體的存在，是身體賦予它的屬性。并且給物體規(guī)定“尤其是只有當(dāng)

25、物體能遠(yuǎn)離和最終從我的視覺(jué)場(chǎng)消失，物體才是物體。物體的呈現(xiàn)就是這樣，如果沒(méi)有可能的不在，也就沒(méi)有它的呈現(xiàn) 同上。我們可以看到了，物體的存在必須有“我們的在場(chǎng)。物體是我存在的關(guān)聯(lián)物，物體總是與知覺(jué)它的主體同時(shí)同地存在的，它不可能是自在的。三、身體、知覺(jué)、物體的關(guān)系“承當(dāng)*一視點(diǎn)的主體，是作為知覺(jué)與實(shí)踐場(chǎng)的我的身體，是有*種所及圍的我的動(dòng)作，它將所有我熟悉的物體劃入我的領(lǐng)域。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論“，王東亮譯，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第12頁(yè)。也就是說(shuō)，是身體將物體劃入我的領(lǐng)域，而在這其中，正是知覺(jué)將身體與物體聯(lián)系起來(lái)的。讓我們借助下面的圖形來(lái)探討身體、物體與知覺(jué)這三者之間的關(guān)系

26、。1身體與知覺(jué)的關(guān)系：知覺(jué)建立在身體之上，身體是產(chǎn)生知覺(jué)的根底。弧線表示身體與知覺(jué)的結(jié)合存在著*力。2身體與物體的關(guān)系：身體與物體獨(dú)立的存在與世界中；身體與物體互相凝視。3知覺(jué)與物體的關(guān)系：知覺(jué)隔著距離抵達(dá)物體。一身體與知覺(jué)的關(guān)系身體是知覺(jué)著的身體，知覺(jué)的主體是身體?！爸X(jué)不再是對(duì)*些事物的一種占有即在這些事物本身所在之處找到它們；它應(yīng)當(dāng)是身體之中的一個(gè)部事件，它產(chǎn)生自這些事物對(duì)身體的作用。 梅洛-龐蒂：“行為的構(gòu)造“，楊大春、*堯均譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第280頁(yè)。知覺(jué)是身體所擁有的，當(dāng)身體不在，知覺(jué)亦不在。身體的空間性很好的說(shuō)明了知覺(jué)與身體的關(guān)系。“我的整個(gè)身體不是在空間并列的各個(gè)器

27、官的組合。我在一種共有中擁有我的整個(gè)身體。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第135頁(yè)。我的身體不是簡(jiǎn)單的胳膊、大腿的生理上的組合，它們是以一種特殊的方式聯(lián)系在一起的，我的全部肢體都包含在身體圖式之中。則何為身體圖式呢？梅洛-龐蒂說(shuō)：“身體圖式應(yīng)該能向我提供我的身體的*一個(gè)局部在做一個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)其各個(gè)局部的位置變化，每一個(gè)局部刺激在整個(gè)身體中的位置，一個(gè)復(fù)雜動(dòng)作在每一個(gè)時(shí)刻所完成的運(yùn)動(dòng)的總和，以及最后，當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)覺(jué)和關(guān)節(jié)覺(jué)印象在視覺(jué)語(yǔ)言中的連續(xù)表達(dá)。 同上書(shū)，第136頁(yè)。身體圖式不是身體在體驗(yàn)過(guò)程中建立的聯(lián)合的單純結(jié)果，它的形成離不開(kāi)世界，離不開(kāi)“場(chǎng)，也就是說(shuō)它是在處

28、境中存在。只有當(dāng)你在齊胸的水中站立時(shí)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)胸腔被水?dāng)D壓的沉悶。而由水對(duì)胸腔的擠壓，產(chǎn)生呼吸的不暢進(jìn)而傳遞給心靈進(jìn)而產(chǎn)生要求努力站高以逃避擠壓這一系列的感覺(jué)行為，是我的身體的整體覺(jué)悟。在這里它已不僅僅是胸腔的問(wèn)題了，我的身體是整體先于局部的。身體圖式是通過(guò)身體機(jī)體的反映而把身體各個(gè)局部聯(lián)系在一起，并且感知到它處于何種的處境中的。因此，“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或空間感覺(jué)的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性。 同上書(shū)，第137138頁(yè)。我如何知道我的煙斗的位置，并由此知道我的手的位置，我的身體的位置？這種“知道是一種絕對(duì)能力！身體的整體性讓我們不需要去思考或聯(lián)想我

29、剛剛是以什么樣的姿態(tài)站立以及怎樣握住煙斗。即使是在黑暗中，我仍然能夠清晰的感覺(jué)到我的手是放在我的胸前持有煙斗而不是在我的背后持有它。如果沒(méi)有身體圖式的作用，一個(gè)盲人將無(wú)法區(qū)別他的手與腳的位置，也無(wú)法找到煙斗在哪，更不會(huì)把它送到嘴邊。是身體圖式造就了我們?nèi)绾卧谑澜缰写嬖凇６覀優(yōu)榱烁玫恼J(rèn)清世界與物體，只尋求身體圖式的作用是不夠的,還需要身體空間與外部空間的整合，因?yàn)椤叭魏螆D形都是在外部空間和身體空間的雙重界域上呈現(xiàn)的。 同上書(shū)，第139頁(yè)。對(duì)運(yùn)動(dòng)的分析能使我們更好的理解身體的空間性，可是如何把身體空間性與外部空間性歸為一個(gè)系統(tǒng)呢？“只有當(dāng)身體在其特殊性中包含了能使身體空間轉(zhuǎn)變?yōu)橐话憧臻g的辯證因

30、素，身體空間才能真正成為客觀空間的一局部。 同上書(shū)，第140頁(yè)。當(dāng)我們從a地走到b地時(shí)，對(duì)整個(gè)身體而言，外部空間發(fā)生了變化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們眼前的景象不一樣了，這樣我們才確定我們的位置確實(shí)發(fā)生了變化。即使是我們沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而是由于別的因素把我們眼前的景象改變了，我們也同樣可以相信外部空間的可能，我們是處于外部空間的。因?yàn)槿绻獠靠臻g不可能存在，景象如何得以改變，既然景象不同，則原來(lái)的景象在哪？它需要另外的地方來(lái)?yè)碛兴?，因而也可以確認(rèn)外部空間存在的可能。這時(shí)，身體是屬于外部空間的，而身體本身的空間性則可以通過(guò)身體圖式得知四肢的擺動(dòng)以及我看不見(jiàn)我腳下的那塊土地而得以理解。梅洛-龐蒂舉了精神性盲的例子來(lái)

31、提醒身體和空間的根本關(guān)系。在這里，我們可以看到整體總是先于局部，具體總是先于抽象?！吧眢w的空間性是身體的存在的展開(kāi)，身體作為身體實(shí)現(xiàn)的方式。 同上書(shū)，第197頁(yè)。正是我們身體的這種空間性才讓我們知道我們的身體是可變的，可以從一個(gè)位置到另一個(gè)位置；而身體圖式的作用也告訴我們，我的手的位置可以從前胸移到我后背。身體確實(shí)是可變的，只是它的變化有著它的規(guī)律，它遵循身體圖式的絕對(duì)命令，它在外部空間與身體空間的雙重界域上進(jìn)展著有規(guī)律的能讓主體感知的變化。身體可變性可以在身體的空間性上得以理解，身體各個(gè)局部，它的肢體是可以變動(dòng)的，我們可以不用思考就可以得到它們各自所處的位置，而作為承載身體主體的身體軀體的位

32、置也是可以變化的。它的身邊的環(huán)境可以變化，它處在環(huán)境中。不言而寓，身體空間性的絕對(duì)能力與身體圖式的作用的產(chǎn)生所依靠的根底是知覺(jué)所進(jìn)展的綜合，也正是知覺(jué)知覺(jué)著身體的變化。而身體的空間性此時(shí)則是“知覺(jué)的最初條件的空間占有和空間存在。 同上書(shū)，第149頁(yè)。二身體與物體的關(guān)系身體與物體相聯(lián)系，它們共同處于這個(gè)世界中，在世界中共在。在知覺(jué)還沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)之前它們各自獨(dú)立地存在著這地方說(shuō)的獨(dú)立是說(shuō)它們互不影響。但“我的身體，作為我把握世界的系統(tǒng)，建立著我所知覺(jué)的物體的統(tǒng)一性。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論“，王東亮譯，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第16頁(yè)。因此是身體主體的作用讓物體在知覺(jué)中呈現(xiàn)，身體與物體

33、共同處于這個(gè)活生生的世界。在這里，物體是相對(duì)于身體的客體，而身體則是把握世界的主體?！拔覀儚囊婚_(kāi)場(chǎng)便已置身其中，通過(guò)身體在當(dāng)下直接的位置，被放到了一個(gè)由各種相互制動(dòng)的力，按照一種象征性關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的系統(tǒng)當(dāng)中了。 安德烈羅賓耐：“模糊曖昧的哲學(xué)梅洛-龐蒂傳“，宋剛譯，大學(xué)，2006年，第17頁(yè)。物體是我身體的對(duì)應(yīng)物，而身體構(gòu)成了物體存在的穩(wěn)定構(gòu)造。梅洛-龐蒂認(rèn)為凝視可以導(dǎo)致被凝視，物體與我之間可以發(fā)生逆轉(zhuǎn)?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X(jué)得不是我在注視森林。有則幾天，我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我 梅洛-龐蒂：“眼與心“，*韻涵譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1992年，第136頁(yè)。這種凝視與被凝視的關(guān)系存在于我的身體與

34、世界中。在此，物體相對(duì)于身體主體的客體性被解除了，物體成了“活的物體，與身體一樣在世界具有靈性的存在。梅洛-龐蒂在“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“的“身體的體驗(yàn)和傳統(tǒng)心理學(xué)一章中講到了身體的不變性，而在此之前他論述的是物體的不變性。身體是一個(gè)不離開(kāi)我的主體，身體始終被我感知，身體與我是同一的，我無(wú)法站在一個(gè)超越自己身體的高度來(lái)像審視物體一樣來(lái)審視我的身體。身體的不變性表現(xiàn)在它始終以同一個(gè)角度向我呈現(xiàn)?！吧眢w之所以是不變的，是出于一種作為時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的物體的相對(duì)不變性的根底的絕對(duì)不變性。 梅洛-龐蒂：“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)“，姜志輝譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第128頁(yè)。我們看到，這種身體不變性是出自形而上學(xué)的考慮的：“貼近我

35、的身體的不變性，其不變的視覺(jué)角度不是一種實(shí)際的必然性，因?yàn)閷?shí)際的必然性必須以身體的不變性及其不變的視覺(jué)角度為前提：為了我的窗戶能為我規(guī)定向著世界的觀看位置，我的身體應(yīng)首先為我規(guī)定向著世界的觀看位置，之所以第一種必然性完全是物理的，只是因?yàn)榈诙N必然性是形而上學(xué)的，只有當(dāng)我的本性使然，以致存在著為了我的實(shí)際處境，實(shí)際處境才能遇上我。 同上書(shū)，第127頁(yè)。只有在我的身體有著向世界觀看可能的時(shí)候，窗戶的位置如何才有意義。梅洛-龐蒂提出身體不變性的目的是為了使物體得以呈現(xiàn)。“我的身體的不變性不僅不是在外部物體的世界中的不變性的特例，而且外部物體的世界中的不變性只有通過(guò)我的身體的不變性才能被理解 同上書(shū)

36、，第129頁(yè)。身體在這里只是為了給物體提供一個(gè)絕對(duì)的參照，讓我知道物體之所以呈現(xiàn)出*個(gè)面來(lái)，乃是因?yàn)樯眢w作為“我的身體始終以同一角度向我呈現(xiàn)而占據(jù)了我自身看不到的*個(gè)位置。當(dāng)我的身體的位置不變時(shí)，物體的顯現(xiàn)是不變的，而物體隱藏的對(duì)于我身體的面也是不變的。物體與我共存，我因身體不變才了解物體的不變性，才相信物體是作為整體的物體而存在，盡管物體有著我們不曾見(jiàn)到的另外的面。只有當(dāng)我們?nèi)绱舜_信身體的角度沒(méi)有變化時(shí)，我們才會(huì)相信我們知覺(jué)到的物體是屬于物體的，是唯一的，是不變的。三知覺(jué)與物體的關(guān)系知覺(jué)與物體也是關(guān)聯(lián)著的。知覺(jué)為物體的存在得以顯現(xiàn)提供了“缺口，“知覺(jué)不是發(fā)生在世界當(dāng)中的眾多事實(shí)之一，因?yàn)橐獜?/p>

37、世界境域當(dāng)中把我們這樣一種空缺抹掉是不可能的，而恰是通過(guò)這個(gè)缺口，世界才成了對(duì)*個(gè)人來(lái)講存在著的世界。 安德烈羅賓耐：“模糊曖昧的哲學(xué)梅洛-龐蒂傳“，宋剛譯，大學(xué)，2006年，第16頁(yè)。而我們則通過(guò)這一缺口得以窺視物體與世界，我們的思想才會(huì)如此豐富，我們的生活才會(huì)如此多彩?！皩?duì)格式塔心理學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)物體并不是以其意義meaning凸現(xiàn)出來(lái)，而是因其在我們知覺(jué)中占有著一個(gè)特殊的構(gòu)造：背景上的圖形figure surun fond的構(gòu)造。 梅洛-龐蒂“知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論“，王東亮譯，三聯(lián)書(shū)店，2002年，第92-93頁(yè)物體只有在知覺(jué)的作用下才顯現(xiàn)其意義，當(dāng)知覺(jué)沒(méi)有抵達(dá)物體，物體的意義無(wú)從凸

38、顯。原始知覺(jué)所關(guān)注的物體不是孤立的，而是一種關(guān)系，是一種構(gòu)造。“在我看來(lái)，我的知覺(jué)毋寧就像是一束光，它在事物所在之處提醒事物，并且顯示它們直到那時(shí)還潛在的在場(chǎng)。 梅洛-龐蒂：“行為的構(gòu)造“，楊大春、*堯均譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第274頁(yè)。知覺(jué)是對(duì)事物的知覺(jué)，不存在沒(méi)有對(duì)象的知覺(jué)，知覺(jué)與事物是相伴存在的，在時(shí)間與邏輯上都是知覺(jué)先于事物。但同時(shí)知覺(jué)與對(duì)象之間存在著空間距離，我們的“目光都投向?qū)ο蟛⒏糁嚯x抵達(dá)它們 同上書(shū)，第274275頁(yè)。如果知覺(jué)與對(duì)象沒(méi)有距離，我們將無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象占據(jù)了我的身體的位置，而我們是無(wú)法觀察我身體所處的那個(gè)位置的。同時(shí)，知覺(jué)的物體并不等同于物體本

39、身，“我不再能夠把我所知覺(jué)到的東西與事物本身相等同。 同上書(shū)，第308頁(yè)。因?yàn)槲覀儫o(wú)論從哪一個(gè)角度都無(wú)法窮盡物體,物體總有我們不可看見(jiàn)的面，就像我們永遠(yuǎn)無(wú)法看見(jiàn)自己身體的反面一樣?！翱梢?jiàn)事物的特點(diǎn)就在于它具有一個(gè)在嚴(yán)格意義上的不可見(jiàn)的層面，而可見(jiàn)事物則使這一層面作為*種缺席而呈現(xiàn)出來(lái)。 安德烈羅賓耐：“模糊曖昧的哲學(xué)梅洛-龐蒂傳“，宋剛譯，大學(xué)，2006年，第43頁(yè)引自“眼與心“。梅洛-龐帝似乎在*種程度上賦予了物體以“靈性，而物體“靈性的獲得，知覺(jué)功不可沒(méi)。我們是通過(guò)對(duì)物體的透視來(lái)形成我們對(duì)物體的知覺(jué)的?！巴敢曉谖铱磥?lái)并不是事物的主觀變形，相反地是它們的屬性之一，或許還是它們的本質(zhì)屬性。正是

40、透視性使得被知覺(jué)者在自身中擁有一種隱藏起來(lái)的、難以窮盡的豐富性，使得被知覺(jué)者是一物。 梅洛-龐蒂：“行為的構(gòu)造“，楊大春、*堯均譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第275頁(yè)。梅洛-龐蒂認(rèn)為是透視確保知覺(jué)與實(shí)在世界的溝通,處于不同的角度對(duì)物體的透視效果是不同的，因而透視性確保了世界的豐富性?！拔以?一透視外表中捕捉事物，我知道這只是事物的可能的外表之一，事物本身超越于這一外表。 同上書(shū)，第277頁(yè)。當(dāng)我們的目光從圓錐的底面向上來(lái)觀看圓錐的時(shí)候，它給我的第一感覺(jué)更可能是一個(gè)圓柱。在此，我們毋寧說(shuō)是心靈而不是眼睛欺騙了我們。因而我們要想擁有對(duì)物體的可靠的認(rèn)識(shí)，不能僅僅依靠這種透視的效果去判斷事物，我們還需

41、要進(jìn)展對(duì)透視的抵抗。因?yàn)橥敢曂獗聿坏扔谑挛锉旧?。四身體的中介作用身體軀體可以作為知覺(jué)對(duì)事物的中介而存在著，知覺(jué)則作為身體主體與事物的中介?！傲羯耢`知覺(jué)時(shí)，心靈被刺激去借助身體事件來(lái)思考這種實(shí)存著的對(duì)象 同上書(shū)，第288頁(yè)。身體被當(dāng)作了心靈與對(duì)象的中介，心靈不可以超越身體而直接得以與對(duì)象相聯(lián)系。遠(yuǎn)處花的香味通過(guò)我的鼻子傳遞給我；潺潺溪流的美感通過(guò)我的眼睛傳遞給我；的夯實(shí)渾厚通過(guò)我的觸覺(jué)傳遞給我我所獲得的一切的感知效果都由身體或身體器官傳遞的。世界中物體可以被我所移動(dòng)，但是我不能用除了我本身外的什么東西移動(dòng)自己，我只是用移動(dòng)來(lái)移動(dòng)自己。 MERLEAU-PONTY,Stephen Priest,

42、Published by Routledge,1998, page75.但身體的中介作用也有著其局限，我一閉上眼睛，中斷了眼睛的中介作用，剛剛還在視線里場(chǎng)景便也中斷了。于是，在另一方面“正是身體構(gòu)成了我們與事物之間的屏障。 梅洛-龐蒂：“行為的構(gòu)造“，楊大春、*堯均譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第279頁(yè)。受傷的眼睛便看不到清晰的場(chǎng)景，饑餓會(huì)影響我們的思維，身體同時(shí)“看起來(lái)能夠引起*種徹頭徹尾的偽知覺(jué)。 同上書(shū)，第280頁(yè)。這種“偽知覺(jué)并非指邏輯意義上“錯(cuò)誤的知覺(jué)或“假的知覺(jué)，而是說(shuō)這種知覺(jué)不符合我們心靈的要求，因?yàn)槲覀冃撵`要求得到的是盡可能貼近事物本身的知覺(jué)。身體功能的缺失或弱化能夠引起知覺(jué)的

43、變異。一個(gè)酒醉的人會(huì)把一當(dāng)作二；處于發(fā)燒狀態(tài)的人會(huì)胡言亂語(yǔ)；運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)癥患者不能發(fā)出孤立的單詞的讀音。可見(jiàn)，當(dāng)身體不健全，會(huì)引起心靈與身體結(jié)合的不穩(wěn)定，造成心靈與身體行為的偏差。這種“偽知覺(jué)不是我們想要到達(dá)的結(jié)果，那是否認(rèn)識(shí)將無(wú)法可能？答案是否認(rèn)的。那我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)如何進(jìn)展？我們的認(rèn)識(shí)需要懸置，我們?cè)谝尚闹?，盡可能讓我們的認(rèn)識(shí)貼近事物本身，因?yàn)槲覀冎朗挛锉旧硎菬o(wú)法到達(dá)的。而這正是現(xiàn)象學(xué)所需要做的。四、對(duì)傳統(tǒng)身心關(guān)系的改良身體問(wèn)題是一個(gè)歷來(lái)讓哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的話題。身體與心靈誰(shuí)主誰(shuí)次，誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)服從誰(shuí)“在傳統(tǒng)哲學(xué)中，身體的地位是卑微的。柏拉圖始終認(rèn)為靈魂在本性上高于身體，靈魂在我們?nèi)怏w出現(xiàn)

44、以前就存在過(guò)，而肉體是對(duì)靈魂的無(wú)限否認(rèn)?！办`魂一旦同肉體結(jié)合，就像進(jìn)入墳?zāi)挂粯又挥兴劳觯拍苁轨`魂徹底擺脫肉體束縛，從物欲中解放出來(lái)，從而到達(dá)真理的世界。 “歐洲哲學(xué)通史“上卷，冒從虎、王勤田、*慶容編著，南開(kāi)大學(xué)，2005年，第113頁(yè)。笛卡爾的著名命題“我思故我在說(shuō)明了他的哲學(xué)是一種意識(shí)哲學(xué)，關(guān)注的是在的心靈，在純粹身體和純粹心靈的二分中抑身?yè)P(yáng)心。他把心靈和身體當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，形成了身心二元論?！鞍凑盏芽柕挠^點(diǎn)，作為一切知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)的我乃是一個(gè)純粹的精神實(shí)體。 同上書(shū)，第400頁(yè)。在近代哲學(xué)中，身體始終在心靈的陰影之下，身體的存在是對(duì)心靈無(wú)限的束縛，身體被看作是對(duì)心靈的否認(rèn)。笛卡

45、爾的“心尊身卑的二元論思想影響著整個(gè)近代西方哲學(xué)。在當(dāng)代，胡塞爾把身體和心靈的有效性都?xì)w為先驗(yàn)意識(shí)的構(gòu)造，他的現(xiàn)象學(xué)依然是一種意識(shí)哲學(xué)。海德格爾的“此在概念說(shuō)明了他的哲學(xué)既不是意識(shí)哲學(xué)，也不是明確的身體哲學(xué)，他在經(jīng)歷的層面上統(tǒng)一了身心關(guān)系。他的哲學(xué)是一種存在哲學(xué)，也沒(méi)有真正解決身心問(wèn)題。梅洛-龐蒂對(duì)身體問(wèn)題的解決方法是現(xiàn)象學(xué)的 MERLEAU-PONTY,Stephen Priest, Published by Routledge,1998,page66.，他認(rèn)為“為了表達(dá)心靈與身體的關(guān)系，我們因此不應(yīng)該承受任何唯物論模式，但更不能承受各種唯靈論模式，比方笛卡爾關(guān)于工匠與其工具的隱喻。 梅洛-龐蒂：“行為的構(gòu)造“，楊大春、*堯均譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第304頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該拒絕走兩極的做法，我們“不能將精神定義為身體的意義，將身體定義為心靈的表現(xiàn)。 同上書(shū)，第305頁(yè)。身體是心靈所擁有的表達(dá)手段，梅洛-龐蒂舉了失語(yǔ)癥患者的例子說(shuō)明，當(dāng)身體出現(xiàn)故障時(shí)，思維也會(huì)衰退直至瓦解。因此心靈不能獨(dú)立于身體而存在，“我不能從我的身體中別離出來(lái)(I do not bee separated from my body) MERLEAU-PONTY,Stephen Priest, Published by Routledge,1998,page58.。同時(shí)，“喪