國(guó)籍_身份_歸屬(精編版)

1、國(guó)籍·身份·歸屬摘 要：本文主要分析了國(guó)界中的對(duì)立。首先， 通過(guò)母親和女兒對(duì)她們本族的居留地的評(píng)價(jià)和對(duì)文化遺產(chǎn) 的態(tài)度的分析，揭示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。其次，通過(guò)母親與邊界警衛(wèi)關(guān)于國(guó)籍問(wèn)題的僵持對(duì)立的體現(xiàn)，分析出黑腳族與白人主流社會(huì)之間的對(duì)立。最后，通過(guò)對(duì)母親與兒子越過(guò)國(guó)界的困境以及免稅商店經(jīng)理的胸卡上的小旗的解讀，分析其體現(xiàn)了美國(guó)和加拿大之間的對(duì)立。關(guān)鍵詞：國(guó)界；托馬斯 ?金；對(duì)立中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： B文章編號(hào)： 1002-7661（ 2015） 17-275-02托馬斯 ?金， 1943 年出生于美國(guó)加利福尼亞州的薩克拉門(mén)托， 是當(dāng)代著名印第安作家。國(guó)界的

2、問(wèn)題是托馬斯?金“工作和生活的中心” （麥考爾）。托馬斯 ?金出生于美國(guó)加州，父親是徹羅基族人（北美印第安人之一族），母親是德裔希臘 人，因此，不能僅僅將托馬斯?金歸為一位加拿大、或美國(guó)、或印第安人作家。 托馬斯 ?金的混血背景以及他的美加雙重國(guó)籍，在某種程度上，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有重要影響。他關(guān)注種族、文化、國(guó)家間的聯(lián)系和相互影響。所以， 托馬斯 ?金的作品很大程度上與跨文化的動(dòng)態(tài)相關(guān)，包括土著人的權(quán)利和種族關(guān)系、美國(guó)和加拿大之間的文化互動(dòng)、以及歐洲和北美的藝術(shù)傳統(tǒng)。托馬斯 ?金的代表作很多， 例如：綠綠的草， 流動(dòng)的水、麥迪遜河。國(guó)界則是托馬斯?金寫(xiě)于 1993 年的一部短篇作品。國(guó)界以一個(gè)小

3、男孩的口吻，講述了母親和他為了去鹽湖城看望姐姐萊蒂莎而試圖越過(guò)國(guó)界時(shí)所經(jīng)歷的挫折。母親在接受邊界警衛(wèi)的詢(xún)問(wèn)國(guó)籍時(shí)，一直堅(jiān)持回答自己是黑腳族人，而不是美國(guó)人或加拿大人，但在她的堅(jiān)持下， 她們最終通過(guò)國(guó)界。 國(guó)界這部作品放映了文化、種族、國(guó)界的問(wèn)題。托馬斯 ?金試圖重現(xiàn)定義處于北美多元社會(huì)的印第安人， 并且他關(guān)注印第安人的歷史和現(xiàn)狀，以上這些也在國(guó)界 中有所體現(xiàn)。本文對(duì)國(guó)界中的三組對(duì)立進(jìn)行了分析，分 別是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立、黑腳族與白人主流社會(huì)的對(duì)立、以 及美國(guó)和加拿大之間的對(duì)立，并且揭示這些對(duì)立反映出的印 第安人的身份、國(guó)籍和歸屬問(wèn)題。一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立在“國(guó)界”這部作品中，母親與女兒萊蒂莎的對(duì)

4、立，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的代表，母親這個(gè)人物，對(duì)他們的保留地和文化遺產(chǎn)有著高度的自豪感。然而， 年輕的女兒卻與其傳統(tǒng)的母親，形成了鮮明的對(duì)比。女兒與母親的不同之處，在于她堅(jiān)持自己離開(kāi)保留地的想法，越過(guò)了國(guó)界線，在鹽湖城謀生。實(shí)際上，萊蒂莎，作為其母親的對(duì)立面，代表了一類(lèi)女性，那類(lèi)女性挑戰(zhàn)著西方社會(huì)對(duì)印第安人的刻板印象。母親與萊蒂莎的對(duì)立，一方面，體現(xiàn)在她們兩人對(duì)保留 地的評(píng)價(jià)上。顯然，母親一直堅(jiān)守著本族傳統(tǒng)，并認(rèn)為她們 的保留地一應(yīng)俱全。譬如，當(dāng)母親和兒子出發(fā)去國(guó)界處，給 萊蒂莎送行的時(shí)候，母親對(duì)她在國(guó)界附近喝到的咖啡給予了 否定的評(píng)價(jià)，并且將這“糟糕”的咖啡歸結(jié)于水質(zhì)，因?yàn)樗?/p>

5、 的觀念里就認(rèn)為“從這往南水質(zhì)都很糟”。相反，萊蒂莎對(duì)母親這一評(píng)價(jià)，給予的回應(yīng)是“你不過(guò)是因?yàn)槲乙鋈タ纯?外面的世界生氣罷了” 。這表明，萊蒂莎很清楚母親對(duì)于自己離開(kāi)保留地的決定并不是十分贊同和支持，但萊蒂莎深知 自己決心已定。即使母女兩人都衛(wèi)隊(duì)事實(shí)基于公正合理的評(píng) 價(jià)，仍可見(jiàn)她們兩人在是否離開(kāi)保留地問(wèn)題上的巨大分歧。 又如，母女兩人對(duì)待鹽湖城有關(guān)的明信片及小冊(cè)子，也是截 然不同的反應(yīng)。已在鹽湖城生活的萊蒂莎，會(huì)定期地寄明信 片給家人，并且多數(shù)時(shí)候都在上面建議母親和弟弟“應(yīng)該去 看看那座城市” 。然而，母親始終忽略這些明信片，而且每當(dāng)兒子提到明信片上的建議，她都會(huì)很緊張。 這一細(xì)節(jié)表明，固守

6、在保留地的母親，并無(wú)意去看保留地之外的世界。而另一細(xì)節(jié)卻體現(xiàn)了萊蒂莎的不同想法，當(dāng)萊蒂莎拿到鹽湖城的宣傳冊(cè)時(shí)，她興奮地讀著上面所有說(shuō)明鹽湖城是世界上最好的地方之一的內(nèi)容，她認(rèn)為鹽湖城“那兒什么都有”，而她回應(yīng)母親的話是“這里很無(wú)聊”。毋庸置疑，在萊蒂莎的眼中，鹽湖城就是絕對(duì)的天堂，她渴望去見(jiàn)識(shí)這個(gè)城市。另一方面，母親與萊蒂莎所代表的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立， 體現(xiàn)在她們對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度上。首先，在母女兩人的交談中，分別用了黑腳族語(yǔ)和英語(yǔ)，兩人使用了不同的語(yǔ)言對(duì)話，在某種程度上表明，她們對(duì)文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度。母親堅(jiān)決 維護(hù)自己黑腳族的身份，因此，在她提醒自己的女兒，她們 的保留地有群山的時(shí)候，她使用了黑

7、腳族的語(yǔ)言。而與此相 對(duì)的卻是，萊蒂莎用英語(yǔ)表達(dá)自己完全不同的想法，她回應(yīng) 母親，“鹽湖有很多山” 。顯然，萊蒂莎試圖在與母親的對(duì)話中證明自己的觀點(diǎn)，所以她用英語(yǔ)表達(dá)，來(lái)作為反駁。其次，在文化身份的追尋和認(rèn)同上，萊蒂莎渴望的正是她母親所希望避免的。譬如，萊蒂莎穿越國(guó)界，去找工作謀生，并在美國(guó)定居下來(lái)。而萊蒂莎的母親正好相反，當(dāng)母親與兒子一同去鹽湖城探望女兒的時(shí)候，母親不僅自己穿上帶有黃色和綠色的藍(lán)裙子，而且，她還要求自己的兒子也穿上具有本族特色的衣服。母親這么做，正是因?yàn)樗幌胱屗齻冊(cè)谶^(guò)國(guó)界線的時(shí)候，看起來(lái)像美國(guó)人，母親竭力使她們與美國(guó)人區(qū)別開(kāi)。母親身著的民族服飾，是她們本族文化的象征標(biāo)志，同

8、時(shí)，母親的這一行為，也代表了她對(duì)印第安傳統(tǒng)文化的繼承。 相比之下， 女兒萊蒂莎， 對(duì)美國(guó)懷有熱切的渴望，她希望可以融入到美國(guó)社會(huì)。事實(shí)上，母親對(duì)她們保留地的評(píng)價(jià)和對(duì)本族文化遺產(chǎn)的態(tài)度，正是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持。而萊蒂莎去美國(guó)鹽湖城展開(kāi)生活的選擇，則代表著對(duì)現(xiàn)代的追求。母親與女兒之間的對(duì)立， 是她們成長(zhǎng)和生活的不同時(shí)代背景的結(jié)果，同時(shí)也是她們所在的印第安居留地深受美國(guó)和加拿大的影響、被文化上被白人同化的結(jié)果。二、黑腳族與白人主流社會(huì)之間的對(duì)立在托馬斯 ?金的國(guó)界里的黑腳族，作為印第安民族， 曾經(jīng)生活在美國(guó)西北平原。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，北美的 土著民族生活在惡劣的環(huán)境中，深受美國(guó)白人主流社會(huì)的歧視。在這

9、部作品中， 母親和兒子， 在越過(guò)國(guó)界時(shí)經(jīng)歷的挫折， 正是黑腳族與白人主流社會(huì)的對(duì)立的體現(xiàn)。堅(jiān)持著自己的國(guó)籍是黑腳族的母親，同代表著白人主流社會(huì)的邊界警衛(wèi)，雙方處于對(duì)立的局面。一方面，母親始終不改變自己是一個(gè)黑腳族人的這個(gè)回答，即使連兒子都知道“如果媽媽剛才說(shuō)加拿大人 就不用再說(shuō)其他的了，事情本該很簡(jiǎn)單， 但我看得出來(lái)她并不打算這樣做“。然而，母親在國(guó)籍的這個(gè)問(wèn)題上，從未更改答案。她選擇將車(chē)開(kāi)到免稅商店，甚至和兒子住在車(chē)?yán)?，也都是因?yàn)?，她是一個(gè)絕對(duì)堅(jiān)持自己身份和歸屬的黑腳族人。事實(shí)上，母親對(duì)國(guó)籍問(wèn)題的反應(yīng)與印第安民族的痛苦經(jīng)歷有相當(dāng)大的關(guān)系。從歷史的角度來(lái)講，印第安民族，作為生活在北美大陸的土著

10、民族，在白人殖民者到來(lái)之后，遭受了殘酷壓迫和摧殘。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在一系列的軍事壓迫、商業(yè)掠奪以及宗教同化下，印第安土著民族人口劇減，同時(shí)，土地的大量失去，也讓他們難以生存。印第安人同自然、 文化的和諧關(guān)系， 被白人殖民者徹底破壞了。因此，國(guó)界中，母親在國(guó)籍問(wèn)題上的堅(jiān)決態(tài)度，正是建立在她對(duì)本民族歷史和現(xiàn)實(shí)的深入理解之上。麥考爾評(píng)論托 馬斯?金的作品為 “探討了邊界問(wèn)題：地理邊界和意識(shí)形態(tài)邊界”并且“表達(dá)了跨越邊界的深深的渴望，去想象跨文化的 理解層面的新形式，并且清晰地表達(dá)了針對(duì)身份和差異的更 加靈活的見(jiàn)解” （麥考爾）。國(guó)界中母親這一人物，正是托馬斯 ?金的作品中， 一個(gè)維護(hù)自己權(quán)利，保持自己

11、作為一個(gè)黑腳族人的身份與驕傲的所在。另一方面，警衛(wèi)們的態(tài)度清楚地表明，母親可以通過(guò)國(guó)界的唯一最佳回答就是“加拿大那邊還是美國(guó)這邊”，兩者擇其一，并且警衛(wèi)們堅(jiān)持，如果母親不表明自己的國(guó)籍，那么她們就得原路返回。國(guó)籍是雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，雙方都沒(méi)有 妥協(xié)，他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上僵持著。實(shí)際上，國(guó)籍問(wèn)題，正體 現(xiàn)了托馬斯 ?金的國(guó)界 所揭示的黑腳族與白人主流社會(huì)之間的對(duì)立。 正如評(píng)論家提到的那樣，托馬斯 ?金的作品呈現(xiàn)的是“如何生存于生活的無(wú)秩序的方面”，并且體現(xiàn)了“北美土著群體，當(dāng)他們的信仰體系被白人邊緣化和壓迫時(shí)，他們的堅(jiān)持和忍耐” （戴維森、沃爾頓、安德魯斯）。母親與邊界警衛(wèi)的對(duì)立的結(jié)果，是獲得通過(guò)國(guó)界

12、的批準(zhǔn)。然而，這卻歸因于媒體采訪了母親并報(bào)道了這一事件。兒子被記者問(wèn)到作為一個(gè)沒(méi)有自己國(guó)家的印地安人的感受 如何，這也是一處暗示本土印第安人的身份和歸屬的可悲處境。實(shí)際上， 一直以來(lái)印第安人在同白人主流社會(huì)的對(duì)抗中， 都處于弱勢(shì)。來(lái)自于白人主流社會(huì)的對(duì)抗，剝奪了印第安人 的話語(yǔ)權(quán)、致使印第安人無(wú)法保護(hù)自己的本族文化、維護(hù)自 己的國(guó)籍和身份。在國(guó)界中，黑腳族和白人主流社會(huì)的對(duì)立始于母親對(duì)邊界警衛(wèi)的不公正待遇的堅(jiān)決反抗，結(jié)束于母親在國(guó)籍問(wèn)題上的最終勝利。正如評(píng)論所言，“托馬斯 ?金的作品將揭露西方的傲慢自大，以及傲慢自大之下的無(wú)知和思維過(guò)程為目標(biāo)，并且展現(xiàn)本土印第安民族的創(chuàng)造力的心智和克服甚至轉(zhuǎn)化

13、的精神”（伯納德）。白人主流社會(huì)在這次對(duì)立中，傲慢自大，但最終，母親對(duì)自己國(guó)籍的堅(jiān)持，還是為黑腳族獲得了 一份自我認(rèn)可，體現(xiàn)了母親為自己民族的國(guó)籍、身份、歸屬 的勇敢堅(jiān)持。三、加拿大與美國(guó)的對(duì)立在關(guān)于 49 度緯線和其他邊界的美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，麥考爾寫(xiě)道：“美加邊境一直被看作是一個(gè)軟邊界，與其說(shuō)它是一個(gè)物理存在，不如說(shuō)它更是一個(gè)意識(shí)狀態(tài)。然而，對(duì)于土著民族而言，邊界是殖民歷史的一個(gè)提醒。它是一個(gè)持久的傷疤”（麥考爾205）。托馬斯 ?金在作品中以土著民族的經(jīng)歷為焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美國(guó)和加拿大的邊界在土著民族的身份和歸屬中扮演了復(fù)雜角色。 國(guó)界，是一部反映了托馬斯?金對(duì)國(guó)界問(wèn)題的關(guān)注的作品，尤其是美加兩國(guó)

14、的國(guó)界。國(guó)界中， 美加兩國(guó)的對(duì)立，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，托馬斯 ?金將 49 度緯線作為這部作品的背景設(shè)定， 這一設(shè)定是以美加兩國(guó)的關(guān)系為基礎(chǔ)的。49 度緯線不僅是美加兩國(guó)的國(guó)界，更是美加兩國(guó)對(duì)立的一個(gè)體現(xiàn)。正如安德魯斯和沃爾頓評(píng)論的那樣，托馬斯 ?金“將美國(guó)和加拿大之間的國(guó)界描繪成一個(gè)變化的接觸地帶，這個(gè)地帶是國(guó)家的，也是種族的，是不斷變化的” （安德魯斯、沃爾頓） 。加拿大無(wú)法避免美國(guó)文化霸權(quán)的影響，同時(shí)加拿大也受制于美國(guó)，可以說(shuō) 49 度緯線不單單是一個(gè)地理上的分界，該國(guó)界“無(wú)論對(duì)于懷疑美帝國(guó)主義的加拿大人，還是對(duì)于部落社區(qū)被49 度緯線分割的北美土著民族，國(guó)界仍是存在矛盾和磋商

15、之處”（安德魯斯、沃爾頓）。在一定程度上， 國(guó)界中的萊蒂莎渴望離開(kāi)保留地去鹽湖城而不是加拿大，也體現(xiàn)了美國(guó)文 化霸權(quán)對(duì)印第安人的影響。其次，母親和兒子越過(guò)國(guó)界時(shí)的經(jīng)歷表明了美國(guó)和加拿大之間的對(duì)立。當(dāng)母親要通過(guò)國(guó)界時(shí)，她需要得到批準(zhǔn)，前提是，在國(guó)籍問(wèn)題上，她需要在加拿大或美國(guó)中做選擇。實(shí)際上，作為一個(gè)黑腳族人，母親深知她不屬于美國(guó)或加拿大的任何一國(guó)。但任何一個(gè)需要通過(guò)美加兩國(guó)國(guó)界的人，都需要表明自己的國(guó)籍，尤其對(duì)于黑腳族的母親來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有除了美國(guó)或加拿大的其他選擇。作為對(duì)立的力量，美加兩國(guó)的真實(shí)意圖是抹殺印第安人的身份、破壞其歸屬感、使他們成為“消失的印第安人” 。最后，同免稅商店經(jīng)理相關(guān)的兩

16、處細(xì)節(jié)美加兩國(guó)的國(guó)旗 也體現(xiàn)了美國(guó)和加拿大的對(duì)立。母親和兒子去的免稅商店在 國(guó)界附近，其中免稅商店的經(jīng)理有一個(gè)胸卡，“胸卡的一邊有一面小小的美國(guó)國(guó)旗，而另一邊有一面小小的加拿大國(guó)旗”。國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的象征，連免稅店的經(jīng)理的胸卡上都同時(shí)有美加兩國(guó)國(guó)旗，這說(shuō)明兩國(guó)的對(duì)立，使邊界附近的人們要保持中立的態(tài)度。再如，母親和兒子因?yàn)閲?guó)籍問(wèn)題而滯留時(shí)， 免稅店經(jīng)理鼓勵(lì)他們，正義“是一個(gè)很難得到的東西，但我們不應(yīng)放棄” 。實(shí)際上， 托馬斯 ?金在國(guó)界 中展現(xiàn)了印第安人是美加對(duì)立的受害者，正如母親和兒子在越過(guò)邊界時(shí)所經(jīng)歷的那樣，黑腳族人的國(guó)籍無(wú)法被美國(guó)或加拿大任何一國(guó)認(rèn)可，黑腳族人無(wú)處歸屬。結(jié)論本文側(cè)重于對(duì)托馬

17、斯?金的國(guó)界 所反映的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立、黑腳族與白人主流社會(huì)的對(duì)立、以及美國(guó)和加拿大之間的對(duì)立展開(kāi)分析，從而揭示絕大多數(shù)的黑腳族被白人同化和邊緣化，但黑腳族中仍有一些人繼承本族文化、堅(jiān)持自己的國(guó)籍、維護(hù)自己的身份和歸屬。參考文獻(xiàn)1 （加）托馬斯 ?金著、劉克冬、賈俊梅譯：國(guó)界， 載譯林 2011 年第 4 期，第 134-139 頁(yè)2 Andrews ， Jennifer， and Priscilla L. Walton. "Rethinking Canadian and American Nationality： Indigeneity and 49th Parallel in T

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