高三政治人教必修四2015屆高考第一輪復(fù)習(xí)_百舸爭流的思想

1、考點概覽考點概覽考向定位考向定位 本部分在高考中出現(xiàn)的可本部分在高考中出現(xiàn)的可能性比較大，一般會結(jié)合能性比較大，一般會結(jié)合中外哲學(xué)家的著名論斷、中外哲學(xué)家的著名論斷、古今俗語、現(xiàn)實生活中具古今俗語、現(xiàn)實生活中具體事例等為內(nèi)容，考察唯體事例等為內(nèi)容，考察唯物主義與唯心主義的基本物主義與唯心主義的基本觀點及其區(qū)別，考察主觀觀點及其區(qū)別，考察主觀唯心主義和客觀唯心主義唯心主義和客觀唯心主義的特點及其區(qū)別。的特點及其區(qū)別。 考點考向概覽考點考向概覽 （20132013天津卷天津卷7 7題題）近年來，人類對物質(zhì)）近年來，人類對物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，20122012年

2、年3 3月，月，大亞灣中微子實驗國際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)大亞灣中微子實驗國際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一中新的中微子振蕩，有助于破解反物了一中新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎，質(zhì)消失之謎，20132013年年3 3月，清華大學(xué)和中國月，清華大學(xué)和中國科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實驗上觀測到量子科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實驗上觀測到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個諾貝爾獎級一個諾貝爾獎級別的發(fā)現(xiàn)別的發(fā)現(xiàn)”。科學(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明?？茖W(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明 A A思維與存在具有同一性思維與存在具有同一性 B B存在就是被感知存在就是被感知 C C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D D哲

3、學(xué)源于對世界的驚異哲學(xué)源于對世界的驚異注意區(qū)分注意區(qū)分“哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題”與與“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題”(1)哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動作用。意識，二是意識對物質(zhì)具有能動作用。(2)不能認(rèn)為不能認(rèn)為“哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)”。哲學(xué)的基本問題包括兩方面

4、的內(nèi)容，對哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，對“思維和存在何者為本原思維和存在何者為本原”問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維思維( (意識意識) )和存在和存在( (物質(zhì)物質(zhì)) )的關(guān)系問題的關(guān)系問題何者為本原何者為本原（思維和存（思維和存在在誰決定誰誰決定誰）有沒有同一性有沒有同一性存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在能正確認(rèn)識能正確認(rèn)識不能正確認(rèn)識不能正確認(rèn)識可知論可知論不可知論不可知論（思維（思維能不能正確認(rèn)識存在能不能正確認(rèn)識存在）休謨的不可知論：休謨的不可知論： 一是關(guān)于一是關(guān)于物質(zhì)對象物質(zhì)對象和上帝是否

5、存在不和上帝是否存在不可知可知，另一個是關(guān)，另一個是關(guān)于經(jīng)驗之間因果關(guān)于經(jīng)驗之間因果關(guān)系系( (或普遍必然規(guī)律或普遍必然規(guī)律) )是否存在不可知。是否存在不可知?？档碌牟豢芍摚嚎档碌牟豢芍摚?康德一方面承認(rèn)意識之外康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨立存在的，的客觀世界是獨立存在的，即所謂即所謂“自在之物自在之物”，并，并認(rèn)為認(rèn)為 自在之物是一切感自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可自在之物是不可認(rèn)識的認(rèn)識的，是作用于人的感，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺

6、和現(xiàn)象卻不是但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在自在 之物的真實反映。之物的真實反映。3恩格斯指出：恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大問題，是思維與存在的關(guān)系問題。問題，是思維與存在的關(guān)系問題。”下列說法正確下列說法正確體現(xiàn)思維和存在體現(xiàn)思維和存在辯證關(guān)系辯證關(guān)系的是的是 ( )A既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性B形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅C宇宙是吾心，吾心便是宇宙宇宙是吾心，吾心便是宇宙D一切皆流，無物長住一切皆流，無物長住【解析】【解析】本題是考查對辯證唯物主義觀點的理解。本題是考查對辯證唯物主義觀點的理解

7、。B是古代樸素唯物主義，是古代樸素唯物主義，C是主觀唯心主義，是主觀唯心主義，D是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動變化。是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動變化。A （20132013福建卷福建卷3434題題）以下選項能夠正確反）以下選項能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是 存在就是被感知存在就是被感知 人是機(jī)器，思想是人腦的特性人是機(jī)器，思想是人腦的特性 世界是一團(tuán)永恒的活火世界是一團(tuán)永恒的活火 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇 A.A. B.B. C.C. D.D.（2 2）唯物主義哲學(xué)的基本形態(tài)）唯物主義哲學(xué)的基本形態(tài) A.A.具有猜測性，具有猜測性，B.B.沒有科學(xué)依據(jù)

8、；沒有科學(xué)依據(jù)；C.C.把物質(zhì)歸結(jié)為物把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)質(zhì)的具體形態(tài)A.A.把物質(zhì)歸結(jié)為自然把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子；科學(xué)意義上的原子；B.B.具有具有機(jī)械性機(jī)械性、形而形而上學(xué)性上學(xué)性和和歷史觀上的歷史觀上的唯心主義唯心主義唯物論唯物論和和辯證法辯證法的統(tǒng)一；的統(tǒng)一；對對自然界自然界和和人類社會人類社會的認(rèn)識都是的認(rèn)識都是唯物辯證唯物辯證的的 正確正確揭示了揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了反映了社會歷史發(fā)社會歷史發(fā)展的客觀要求，展的客觀要求，反映了反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠妗Ｗ顝V大人們?nèi)罕姷母纠妗?是是現(xiàn)時代的思想智慧現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的

9、，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和科學(xué)的世界觀和方法論方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器。三種形態(tài)三種形態(tài)正確性正確性局限性局限性辨證唯物辨證唯物主義主義歷史唯物歷史唯物主義主義古代樸素古代樸素唯物主義唯物主義近代形而上近代形而上學(xué)唯物主義學(xué)唯物主義共同點共同點在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題上，都堅持物質(zhì)決定意識上，都堅持物質(zhì)決定意識“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！边@是這是( () )。A A唯心主義觀點唯心主義觀點 B B辯證唯物主義觀點辯證唯物主義觀點C C唯物主義觀點唯物主義觀點

10、D D形而上學(xué)觀點形而上學(xué)觀點解析解析本題以古語為背景，考查學(xué)生對古語所表達(dá)的世界觀本題以古語為背景，考查學(xué)生對古語所表達(dá)的世界觀的判斷，難度較大。這句話的大概意思是，的判斷，難度較大。這句話的大概意思是，凡是可以描述出凡是可以描述出來的東西都是所謂存在的，凡是存在的東西都是有形態(tài)的，來的東西都是所謂存在的，凡是存在的東西都是有形態(tài)的，凡是有形態(tài)的東西都是由氣構(gòu)成的凡是有形態(tài)的東西都是由氣構(gòu)成的。 “凡象皆氣也凡象皆氣也”是把世是把世界的本原歸結(jié)為界的本原歸結(jié)為“氣氣”的古代樸素唯物主義的觀點，它承認(rèn)的古代樸素唯物主義的觀點，它承認(rèn)了物質(zhì)決定意識，但這一觀點并未涉及意識對物質(zhì)的能動作了物質(zhì)決定

11、意識，但這一觀點并未涉及意識對物質(zhì)的能動作用，因此，可以判定這一觀點為唯物主義觀點，但不是辯證用，因此，可以判定這一觀點為唯物主義觀點，但不是辯證唯物主義觀點，選唯物主義觀點，選C C。（1 1）唯心主義的基本觀點唯心主義的基本觀點 唯心主義唯心主義認(rèn)為，認(rèn)為，意識是本原，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)意識決定物質(zhì)。 ( (20102010四川四川) )從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是是 ( )( )范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則

12、鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！ ( (呂氏春秋呂氏春秋自知自知) )A A天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡B B心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C C不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理若在理上看，則雖未有物，而已有物之理主觀唯心主義把主觀唯心主義把人的人的主觀精神主觀精神( (如人的目如人的目的、意志、感覺、經(jīng)的、意

13、志、感覺、經(jīng)驗、心靈等驗、心靈等) )夸大為夸大為唯一的實在唯一的實在, ,當(dāng)成第當(dāng)成第一性的東西一性的東西, ,認(rèn)為客認(rèn)為客觀事物以至整個世界觀事物以至整個世界, ,都都依賴于人的主觀精依賴于人的主觀精神神。朱熹朱熹：“理在事先理在事先”,“,“理生理生萬物萬物”,“,“未有此氣未有此氣, ,已有此已有此理理”,“,“未有這事未有這事, ,先有這理先有這理”柏拉圖柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是由認(rèn)為現(xiàn)實世界是由“理理念世界念世界”創(chuàng)造的創(chuàng)造的, ,理念是世界的理念是世界的本原本原黑格爾黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨立認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨立存在的存在的“絕對精神絕對精神”, ,自然界和自然界和人類社會是人類社會

14、是“絕對精神絕對精神”的外化的外化上帝上帝創(chuàng)造世界創(chuàng)造世界二者在根本觀二者在根本觀點上是一致的。點上是一致的。都認(rèn)為意識是都認(rèn)為意識是世界的本原世界的本原, ,物質(zhì)依賴于意物質(zhì)依賴于意識識, ,不是物質(zhì)不是物質(zhì)決定意識決定意識, ,而而是意識決定物是意識決定物質(zhì)。質(zhì)?？陀^唯心主義把客觀唯心主義把客觀精神客觀精神( (如上帝、如上帝、理念、絕對精神理念、絕對精神等等) )看作世界的主看作世界的主宰和本原宰和本原, ,認(rèn)為現(xiàn)認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。的外化和表現(xiàn)。孟子孟子：“萬物皆備于我萬物皆備于我” ” 陸九陸九淵淵：“吾心便是宇宙吾心便是宇宙,

15、 ,宇宙便是吾心宇宙便是吾心” ” 王陽明王陽明：“心者心者, ,天地萬物之主天地萬物之主”，“心即是天心即是天”,“,“心外無物心外無物, ,心外無事心外無事, ,心外無理心外無理”貝克萊貝克萊：“存在即被存在即被感知感知”,“,“物是觀念的集合物是觀念的集合” ” 笛卡笛卡爾爾：“我思故我在我思故我在” ” 康德康德：“人人的理性為自然界立法的理性為自然界立法” ” 普羅泰戈普羅泰戈拉拉：“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”基本基本形態(tài)形態(tài)區(qū)區(qū) 別別代表人物代表人物及其觀點及其觀點聯(lián)聯(lián) 系系主觀主觀唯心唯心客觀客觀唯心唯心區(qū)分：區(qū)分：主觀精神主觀精神人的人的目的、目的、意志、感覺、心靈；意志、

16、感覺、心靈；客觀精神客觀精神人之外的人之外的上帝、理念、上帝、理念、絕對精神絕對精神判斷下列觀點是唯物主義的，還是唯心主義的？判斷下列觀點是唯物主義的，還是唯心主義的？若是唯心主義的請指明是客觀唯心主義，還是主觀唯心主義？若是唯心主義的請指明是客觀唯心主義，還是主觀唯心主義？1 1、天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯、天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？它深？2 2、人病則憂懼，憂懼見鬼出。、人病則憂懼，憂懼見鬼出。3 3、生死有命，富貴在天。、生死有命，富貴在天。4 4、非風(fēng)動，非幡動，仁者心動。、非風(fēng)動，非幡動，仁者心動。5 5、天下無獨燃之火，世間安得

17、有無體獨知之精？、天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？6 6、物是觀念的集合物是觀念的集合 。7 7、絕對觀念是宇宙萬物共同的本質(zhì)。、絕對觀念是宇宙萬物共同的本質(zhì)。8 8、氣者，理之依也。、氣者，理之依也。9 9、未有此氣，已有此理。、未有此氣，已有此理。主觀唯心主義主觀唯心主義唯物主義唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義唯物主義唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽說：天

18、地合而萬物生，陰陽接而變化起陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子荀子)。形神說：形存則神存，形謝則神滅形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充王充)。氣理說：氣者，理之依也氣理說：氣者，理之依也(王夫之王夫之)。活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特赫拉克利特)。水為始基：水為始基：“水水”是萬物的是萬物的“始基始基”(泰勒斯泰勒斯)。近代機(jī)械唯物主義經(jīng)典觀點近代機(jī)械唯物主義經(jīng)典觀點狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基

19、本元素。主觀唯心主義的經(jīng)典觀點主觀唯心主義的經(jīng)典觀點孟子：萬物皆備于我。孟子：萬物皆備于我。王守仁：心外無物。王守仁：心外無物?；勰埽盒纳N種法生，心滅種種法滅?；勰埽盒纳N種法生，心滅種種法滅。陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。笛卡爾：我思故我在。笛卡爾：我思故我在。康德：理性為自然界立法?？档拢豪硇詾樽匀唤缌⒎?。貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合。貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合。休謨：我們的知覺是我們的唯一對象。休謨：我們的知覺是我們的唯一對象。費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我。費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我。普羅泰戈拉：人是萬物的尺度。普羅泰戈拉：

20、人是萬物的尺度。叔本華：萬物是我們的表象。叔本華：萬物是我們的表象。杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗。杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗?？陀^唯心主義的經(jīng)典觀點客觀唯心主義的經(jīng)典觀點中外中外“神創(chuàng)論神創(chuàng)論”(盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì))柏拉圖：柏拉圖：理念論。理念論。黑格爾：絕對觀念論。黑格爾：絕對觀念論。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。朱熹：理在事先朱熹：理在事先 。生活中的客觀唯心主義生活中的客觀唯心主義(神秘主義神秘主義)“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，彗星出現(xiàn)乃不祥之兆，就是發(fā)，喜鵲報喜，彗星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、

21、手指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。（2013重慶）重慶）1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中國軍民奮起抗戰(zhàn)。年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中國軍民奮起抗戰(zhàn)。1945年中國取得了抗戰(zhàn)的全面勝利。年中國取得了抗戰(zhàn)的全面勝利。1972年中日建立外交關(guān)系。年中日建立外交關(guān)系。1995年日本首相村山富市發(fā)表講話，承認(rèn)侵略并抱歉。年日本首相村山富市發(fā)表講話，承認(rèn)侵略并抱歉。2013年日年日本首相安倍晉三提出，本首相安倍晉三提出，“侵略侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國際上都沒有的定義在學(xué)術(shù)界或國際上都沒有定論，在國與國的關(guān)系中，從不同角度看這一問題的結(jié)論也不同。定論，在國與國的關(guān)

22、系中，從不同角度看這一問題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻案，體現(xiàn)了其（）安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻案，體現(xiàn)了其（）A否認(rèn)歷史客觀性的唯心主義觀點否認(rèn)歷史客觀性的唯心主義觀點B歷史認(rèn)識中的主觀能動性思想歷史認(rèn)識中的主觀能動性思想C關(guān)于真理的具體性、條件性思想關(guān)于真理的具體性、條件性思想D英雄創(chuàng)造歷史的唯意志主義觀點英雄創(chuàng)造歷史的唯意志主義觀點有人認(rèn)為：凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義有人認(rèn)為：凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。你如何看待這一觀點？都是錯誤的。你如何看待這一觀點？1 1、從根本觀點上看，從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立唯物

23、主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。2 2、正確與錯誤都是相比較而存在的。正確與錯誤都是相比較而存在的。相對于馬克思主相對于馬克思主義哲學(xué)而言，無論唯心主義還是以往的唯物主義哲學(xué)義哲學(xué)而言，無論唯心主義還是以往的唯物主義哲學(xué)都有其錯誤的一面（古代樸素唯物主義和近代形而上都有其錯誤的一面（古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的局限性）。因此，不能絕對的說凡是唯學(xué)唯物主義的局限性）。因此，不能絕對的說凡是唯物主義都是正確的。物主義都是正確的。3 3、唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證、唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和

24、發(fā)展了辯證法。因此，法。因此，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展也有其借鑒意唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展也有其借鑒意義，義，不能絕對說凡是唯心主義都是錯誤的。不能絕對說凡是唯心主義都是錯誤的。 孟子說：孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，仁義禮智，非由外鑠我也， 我我固有之也。固有之也?！?“人之所不學(xué)而能者人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而其良能也；所不慮而知者知者,其良知也。其良知也?！?孟子曰：孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。哲學(xué)中的兩個對子哲學(xué)中的兩個對子唯物主義唯物主義其一其一其二其二唯心

25、主義唯心主義辯證法辯證法形而上學(xué)形而上學(xué)世界是什么世界是什么(世界世界的本原是物質(zhì)還是的本原是物質(zhì)還是意識意識)世界是怎么樣世界是怎么樣(世世界的狀態(tài)界的狀態(tài))的的全面、聯(lián)系、發(fā)展全面、聯(lián)系、發(fā)展片面、孤立、靜止片面、孤立、靜止哲學(xué)的基哲學(xué)的基本派別本派別哲學(xué)的兩哲學(xué)的兩大陣營大陣營(從屬從屬)(1)(1)區(qū)別：區(qū)別：唯物主義與唯心主義回答的是世界唯物主義與唯心主義回答的是世界“是什么是什么”的問題，兩者的分歧是的問題，兩者的分歧是圍繞著物質(zhì)和意識誰是世界的本原問題展開的。圍繞著物質(zhì)和意識誰是世界的本原問題展開的。辯證法與形而上學(xué)回答的則是世界是辯證法與形而上學(xué)回答的則是世界是“怎么樣怎么樣”以及用什么樣的思維以及用什