古漢語上課資料：老子第40章 對(duì)讀

1、討論出來的結(jié)果偏向于強(qiáng)調(diào)民不要有過多的欲望追求，“夫?yàn)闊o以生為者，是賢貴生”意思是沒有想要過多欲望追求享受的人，比追求物質(zhì)欲望享受的人來得更加的好。但是有問題，一個(gè)是帛書本里三句話的主語分別是人、百生、民（它們之間是否有區(qū)別或者是邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系？）王弼本的里面都作人，是后世傳抄的訛誤，分不清楚里面的區(qū)別嗎？帛書可能比較專業(yè)與權(quán)威一點(diǎn)，但是還是要看老子里面人、百生、民的用例，看看老子里面用歷史有沒有差別。王弼老子七十五章民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲(wèi)，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢於貴生。人之飢也，以其取食之多也，是以飢；百姓之不治也

2、，以其上有以爲(wèi)也，是以不治；民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢貴生。通過王弼本和帛書以及漢簡(jiǎn)本的對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，差別主要有三點(diǎn)，一個(gè)是三段的主語，王弼本的三個(gè)主語都是民，而帛書本三個(gè)主語分別是人，百姓和民，這里就要考慮這三者之間的關(guān)系，是不是，人、百姓和民在先秦漢語中的用法是否有差別？第二個(gè)差別就是上和其的差別與用法。傳世本，大多其字前面有上字，指向性就非常的明確，是在講君王對(duì)于民的剝削。而這里并沒有上字，第二個(gè)可以確定是王無以為，但是第一個(gè)和第三個(gè)，取食稅一個(gè)可以解釋為獲取食物的辦法，一個(gè)可以解釋為上收取糧食稅。百姓： 1. 百官。 書堯典：九族既睦，平章百姓。 孔

3、傳：百姓，百官。 國語周語中：官不易方，而財(cái)不匱竭；求無不至，動(dòng)無不濟(jì)；百姓兆民夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也。 大戴禮記保傅：此五義者既成于上，則百姓黎民化緝于下矣。 清陳鳣對(duì)策：古所謂百姓即百官，故堯典或與黎民對(duì)言，或與四海對(duì)言，非若今之以民為百姓也。 范文瀾蔡美彪等中國通史第一編第二章第四節(jié)：百姓是怎樣一種人呢？盤庚說他們是共同掌管政治的舊人，是邦伯、師長、百執(zhí)事（百官、百工）之人。 2. 人民；民眾。 書泰誓中：百姓有過，在予一人。 孔穎達(dá)疏：此百姓與下百姓懔懔皆謂天下眾民也。 論語顏淵：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 宋孔平仲孔氏談苑元旦占候：又云：芒種雨，百姓苦。蓋芒種須晴明也。 明高啟賦得烏衣巷送趙丞子將：春風(fēng)三月滿京華，肯入尋常百姓家。 楊朔昨日的臨汾：村里的百姓大半全集攏來了：有駝背的老人，筋肉結(jié)實(shí)的壯年漢子，頑皮的小孩，以及穿著紅綠衣褲的婦女。而在老子中也有圣人視百姓為除草，上承天命，下綏百姓的用例，所以這里判斷百姓在老子里面應(yīng)該也已經(jīng)可以指代平民而民更是在先秦的各個(gè)典籍中都是平民的意思，所以可以判斷這里的帛書本里的人，百姓與民都是指代的下層的平民的意思。這里我更加偏向于理解為人對(duì)于生命沒有太多的追求，滿足于平凡生