語(yǔ)文教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任

1、語(yǔ)文老師應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任語(yǔ)文老師應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任傳統(tǒng)文化就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、安康的、為今天我們建立有中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的精神財(cái)富！然而，中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國(guó)的年輕一代正越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文本文由論文聯(lián)盟搜集整理化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會(huì)的責(zé)

2、任，是每個(gè)公民的義務(wù)，然而老師尤其是語(yǔ)文老師更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實(shí)：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語(yǔ)文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得溫良恭儉讓孝悌忠信禮義廉恥？我們不斷向?qū)W生灌輸語(yǔ)文知識(shí)，可是進(jìn)了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為家父，稱自己的母親為令媛，把圣誕節(jié)、萬圣節(jié)當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說，并不是要求老師在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識(shí)，也不要求學(xué)生死記這些文化常識(shí)。但是，作為語(yǔ)文老師，我們必須給學(xué)生深沉的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的開展造就有用

3、的人才。語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？一.充分利用語(yǔ)文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化語(yǔ)文新課標(biāo)指出，語(yǔ)文是人類文化的重要組成局部?？梢哉f，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分浸透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語(yǔ)文作為一門學(xué)科，固然有知識(shí)學(xué)科的屬性，但是，假如只是把它當(dāng)作知識(shí)學(xué)科來教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識(shí)教學(xué)的小天地，拋棄語(yǔ)文的文化內(nèi)涵，喪失語(yǔ)文的育人功能。我們的語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比方古體詩(shī)詞、古代散文、小說等等。這些篇目既表達(dá)了中華民族五千年文明史上輝煌的

4、文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)展傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文老師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精華來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對(duì)出色歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)?陳涉世家?、?為學(xué)?等課文，讓學(xué)生懂得自強(qiáng)不息立志勤學(xué)等傳統(tǒng)美德。此外，孔子敏而好學(xué)，不恥下問的謙虛勤學(xué)；周敦頤出淤泥而不染，濯清蓮而不妖的高潔品格；范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂祖先后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫斯是陋室，唯吾德馨安貧樂道的節(jié)操這些名言警語(yǔ)無不折射

5、出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深入的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，承受民族精神的洗禮。二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精華，承傳傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承當(dāng)?shù)娜蝿?wù)也是非常繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如?詩(shī)經(jīng)?、?論語(yǔ)?、?莊子?、?孟子?、?離騷?、?左傳?、?史記?、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精華?？梢哉f，每一個(gè)炎黃子孫血管里流

6、淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀?論語(yǔ)?，孔子深沉的濟(jì)世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀?莊子?，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀?孟子?，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味民本思想的精華。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精華來熏陶如今的青年一代。在經(jīng)典離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)的今天，在我們感到急躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有時(shí)機(jī)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。三.充分利用語(yǔ)文活動(dòng)，關(guān)注活動(dòng)中的探

7、究理論，承傳傳統(tǒng)文化傳承傳統(tǒng)文化要打破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗讀會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好方法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛好。此外，利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)展傳統(tǒng)文化教育理論也能生動(dòng)地傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華

8、，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。老師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)展傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到理論體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在理論中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氣氛的過程中有方案地去探究、去理論體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的理解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，可以組織傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方風(fēng)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)

9、的詩(shī)詞等進(jìn)展搜集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的理解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化中小學(xué)語(yǔ)文教材的建立是一個(gè)老大難的問題，過去由人教社一家天下統(tǒng)吃，自是難以擺脫某些教條與窠臼。新課程改革以來，教材開場(chǎng)出現(xiàn)革命性變化，其標(biāo)志之一，便是一綱多本的出現(xiàn)。而且各家出版社都在選文上下足了功夫，時(shí)代特征，現(xiàn)代氣息更為突出。但我們也看到，受現(xiàn)代文化思潮影響，各家出版社對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注都是不夠的。所選的一些古代文章在整個(gè)教學(xué)體系中不過是零星的點(diǎn)綴，未能形成傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)，至于京劇、昆曲、地方戲等國(guó)粹更是排擠在教材之外。青年一代假如沒有時(shí)機(jī)接觸傳統(tǒng)

10、文化，沒有時(shí)機(jī)領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，那我們對(duì)傳統(tǒng)文化的生疏感就會(huì)越來越強(qiáng)烈。當(dāng)然，作為一所學(xué)校、一個(gè)老師是不可能左右出版社對(duì)教材的編寫，即使出版社進(jìn)展大規(guī)模調(diào)整修改，也需要時(shí)日。但我們可以做到的是編好用好鄉(xiāng)土教材。目前，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)校開場(chǎng)重視鄉(xiāng)土教材的編寫的，但編寫的質(zhì)量不能讓人放心，使用的效率更堪人憂。有的鄉(xiāng)土教材只不過是部編、省編教材的訓(xùn)練補(bǔ)充，有的鄉(xiāng)土教材只羅列了當(dāng)?shù)孛斯袍E及歷史上籍貫在當(dāng)?shù)氐奈娜藙?chuàng)作的作品，而于本地的傳統(tǒng)文化卻很少涉及。在鄉(xiāng)土教材使用方面：有的雖然專門開設(shè)鄉(xiāng)土教材教學(xué)課，但老師教學(xué)方式陳舊，根本上是在灌輸鄉(xiāng)土知識(shí)；有的為應(yīng)試讓學(xué)生死記硬背鄉(xiāng)土教材中的人名地名；有的干脆把書發(fā)給學(xué)生，就不問不聞，鄉(xiāng)土教材成為學(xué)生案頭的擺設(shè)鄉(xiāng)土教材的不當(dāng)使用，不但沒有激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的喜歡，反而徒增逆反心理。正確使用鄉(xiāng)土教材應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文老師研究的一個(gè)重要課題，而語(yǔ)文新課標(biāo)所倡導(dǎo)的活動(dòng)、體驗(yàn)、探究的方法應(yīng)當(dāng)成為我們使用鄉(xiāng)土教材的一個(gè)通衢?？傊?，隨著經(jīng)濟(jì)全球化