識別禮制建筑特性專業(yè)培訓(xùn)課件

1、識別禮制建筑特性專業(yè)培訓(xùn)課件 【學(xué)習(xí)目標】 了解中國古代祭壇、祠廟建筑的開展簡況和壇廟建筑的文化特征；理解明清北京太廟建筑組群和曲阜孔廟建筑組群的空間布局藝術(shù)特點；掌握明清北京天壇建筑組群的總體規(guī)劃意匠和象征設(shè)計思想以及明清北京社稷壇的象征設(shè)計思想?！緦W(xué)習(xí)要求】能力目標知識要點相關(guān)知識掌握古代壇廟建筑發(fā)展的簡單脈絡(luò)（1）古代壇廟的歷史沿革（2）古代壇廟建筑的分類不同時期的壇廟遺跡或壇廟實例介紹；以自然神為主要祭祀對象的建筑；以祖先為主要祭祀對象的建筑能分析古代祭壇建筑設(shè)計和文化內(nèi)涵（1）明清北京天壇規(guī)劃意（2）北京天壇圜丘設(shè)計思想（3）北京天壇祈年殿設(shè)計思想（4）明清北京社稷壇設(shè)計思想明清北京

2、天壇的總布局情況；圜丘建筑群：祈年殿建筑群；社稷壇建筑群能分析古代祠廟建筑的空間布局藝術(shù)特點（1）明清北京太廟的空間布局藝術(shù)（2）曲阜孔廟的空間布局藝術(shù)太廟的總體布局情況；曲阜孔廟的總體布局情況 【引言】 中華民族歷來被譽為“禮儀之邦，“禮貫穿滲透于中華民族進程的方方面面。在中國古代，“禮的內(nèi)容之一就是舉行隆重的祭祀神靈和祖先的典禮活動，那么，隆重神圣的典禮活動在怎樣的建筑中舉行？這些建筑是怎樣形成和開展的？其中隱藏著什么奧秘？禮?春秋說題辭?曰：“禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故立鄉(xiāng)飲之禮，終始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有體。王者行禮得天中和，禮得，那么天下咸得厥宜。陰陽

3、滋液萬物，調(diào)四時，和動靜，常用，不可須臾惰也。?漢書?曰：“?樂?以治內(nèi)而為同，?禮?以修外而為異。同那么和親，異那么畏敬也。禮禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，那么不能無求。求而無度量分界，那么不能不爭；爭那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。禮故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。禮禮在中國古代是社會的典章制度和道德標準。作為典章制度，它是社會政治制度的表達，

4、是維護上層建筑以 及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德標準，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標準和要求。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。禮禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生！無先祖，惡出！無君師，惡治！三者偏亡，焉無安人!故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。禮制建筑特征識別1禮制建筑開展概況2北京天壇3北京社稷壇4北京太廟5曲阜孔廟1 禮制建筑文化特征1.1 禮制建筑歷史沿革1.2 禮制建筑的類別1 禮制建筑歷史沿革原始社會的祭祀構(gòu)筑物，是為氏族祭祀而設(shè)置的祭壇及神廟。內(nèi)蒙古大青山地區(qū)原始社會祭壇遺址二座東山

5、嘴祭壇遺址遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣甘肅秦安大地灣仰韶文化遺址中的“地畫房址F411中有用炭黑繪的地畫，為曲左臂至頭作舞蹈狀男女各一人，下側(cè)另有二動物圖像，推測可能是在室內(nèi)對祖先的崇拜活動。遼寧建平牛河梁紅山文化遺存還發(fā)現(xiàn)了女神廟建筑遺址。 秦安大地灣仰韶文化遺址中的地畫房址(F411)夏商時期，河南偃師市二里頭遺址的庭院中發(fā)現(xiàn)有祭祀坑，應(yīng)是當時宗廟所在。河南安陽殷墟祭祀坑，圓形，反映了當時中原地區(qū)祭祀的特征；四川廣漢三星堆祭祀坑，反映了蜀人圖騰崇拜的特點。它們均開了秦漢以后壇廟建筑的先河。 西周都城豐鎬建有明堂、辟雍、靈臺等禮制性建筑，春秋戰(zhàn)國禮制性建筑沿襲西周成規(guī)。 秦都咸陽營建了一批包

6、括宗廟在內(nèi)的禮制性建筑。西漢長安城南郊所建造的禮制建筑有：明堂、辟雍遺址、社稷壇遺址、“王莽九廟遺址。 東漢洛陽城祭壇有社稷一社一稷、南北郊壇、五郊壇等。三國、晉、南北朝時期，曹魏洛陽在城南因山修建圜丘、北郊建方丘壇，東郊朝日西郊夕月。西晉洛陽對先蠶壇形制作了規(guī)劃，設(shè)高禖壇于洛陽城南。建康城沿用都城禮制建筑的傳統(tǒng)規(guī)制和建造經(jīng)驗。北周長安城進一步開展建造祭祀星辰、七宿、岳鎮(zhèn)、海瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍的祭壇于長安四郊。 西漢長安城南郊壇廟等禮制建筑遺址 隋唐時期，營建的壇廟建筑種類日趨豐富。 兩宋時期，壇廟建筑營建方興未艾。北宋東京城在中央軸線左側(cè)置太廟，右側(cè)設(shè)社稷壇。還建造文宣王廟、武成王廟

7、等祠廟。 元大都壇廟建筑大都循例修建，規(guī)模超出了宋代。 明清時期，中國禮制建筑已經(jīng)開展到了十分完善的地步?！咎貏e提示】明清北京城的壇廟建設(shè)成就是中國古代禮制建筑營造經(jīng)驗的一次集中表達，創(chuàng)造出了一組組莊嚴肅穆、比例端莊的建筑組群，是中國古代建筑的精品。第一類：以自然神為主要崇拜祭祀對象的建筑。為祭祀天、地、日、月、星、風(fēng)、雨、雷、電等神靈而建造的一般是祭壇類建筑，而且種類繁多。有圜丘壇、方丘壇、社稷壇、日壇、月壇、靈星壇、風(fēng)師壇、雩壇、雷師壇、五方帝壇等祭壇。其中天地、日月、社稷等由皇帝親自祭祀。 為祭祀五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆等山水神靈而建的廟宇有東岳泰山岱廟、中岳嵩山中岳廟、北瀆濟水濟瀆廟等。

8、 還有一種叫明堂的建筑，是歷代皇帝用于朝會諸侯、布政施道、季秋大享祭天之所，是中國古代另一種重要禮制性建筑。 2 禮制建筑的類別北宋東京的圜丘天壇復(fù)原想象圖【特別提示】一般祭壇類建筑是“不屋而壇，即露天設(shè)壇，并設(shè)置齋宮或殿宇作為附屬建筑。在古人看來，此建筑方式可“達天地之氣，產(chǎn)生“天人感應(yīng)、“人神對話的效應(yīng)，從而顯示出人們對天地等自然神靈的虔誠之心，以祈求這些神靈保佑天下太平，五谷豐收，人民安居樂業(yè)。元代岱廟平面示意圖 明代?濟瀆北海廟圖志碑? 濟瀆廟寢宮正面宋代 西漢長安城南郊明堂辟雍遺址平面圖 西漢長安城南郊明堂辟雍遺址復(fù)原圖王世仁復(fù)原第二類：以祖先為主要崇拜祭祀對象的建筑。祭祀對象包括：

9、列祖列宗、先圣、先師、先醫(yī)等。為祭祀帝王祖先而建的廟宇叫太廟；為祭祀王公大臣的祖先而建的廟宇叫家廟或祠堂。 為祭祀歷代名人先賢而建的廟宇有孔子廟、武侯祠、周公廟、關(guān)帝廟等。 2北京天壇位置及總平面布局古人認為天屬陽，而南為陽，祭天的圜丘應(yīng)在國都南郊。明清北京天壇建于內(nèi)城外南面、外城永定門內(nèi)東側(cè)，在北京城中軸線的東面。 總平面由內(nèi)外兩重壇墻圍合幾組建筑群而成，占地面積達273公頃，北壇墻圓形、南壇墻方形，寓意“天圓地方。主軸線在內(nèi)壇內(nèi)偏東，軸線南為祭天的圜丘壇建筑群，軸線北為祈禱豐年的祈年殿建筑群。南北兩壇由一條高出地面3米多、寬約30米的甬道丹陛橋相聯(lián)。主軸線的西側(cè)有一組坐西朝東的建筑群齋宮。

10、另外，外壇西墻內(nèi)側(cè)建“神樂署和 “犧牲所作為附屬建筑。 北京天壇位置及總平面布局1.壇西門 2.西天門 3.神樂署 4.犧牲所 5.齋宮 6.圜丘 7.皇穹宇 8.成貞門9.神廚神庫 10.宰牲亭 11.具服臺 12.祈年門 13.祈年殿 14.皇乾殿 15.先農(nóng)壇圜丘建筑組群圜丘是皇帝冬至祭天之所，始建于嘉靖九年1530年，乾隆十四年1749年擴建。主要由圜丘、皇穹宇兩局部構(gòu)成。 圜丘壇有方、圓兩重壝墻，寓意 “天圓地方 ，正中均建欞星門。圜丘壇采用“露天筑壇方式，在圜丘的營造中，古人以極陽數(shù) “9象征“上天的設(shè)計思想被發(fā)揮得淋漓盡致。 北京天壇圜丘建筑組群平面圖圜丘由3層圓形臺構(gòu)成，上、中

11、、下三層壇徑分別為9丈、15丈、21丈，均為奇數(shù)，即陽數(shù)。每層壇面所鋪石塊均為9圈，每圈石塊數(shù)依次為919、1829依此類推。每層壇四面中央各有臺階9級。三層臺的欄板數(shù)，從上到下依次為3649、7289、108(129)。 圜 丘皇穹宇位于由圓形圍墻圍合而成的小院內(nèi)，是一座單檐攢尖頂?shù)膱A形殿宇，內(nèi)供“昊天上帝神版，東西配殿內(nèi)供從祀的日月星辰和云雨風(fēng)雷諸神神牌。 【特別提示】古人認為天屬陽，地屬陰；奇數(shù)屬陽，偶數(shù)屬陰，而數(shù)字“9是陽數(shù)中的最大數(shù)，被視為“極陽數(shù)和最桔祥的數(shù)。在古人的心中，數(shù)字“9具有上天、天道、至大、最高、至尊等含義。圜丘是祭祀上天的，營造中就要用陽數(shù)和極陽數(shù)，于是明清圜丘壇就成

12、了表達古人此思想的一個物質(zhì)載體。祈年殿建筑組群 祈年殿是正月上辛日皇帝舉行祈谷禮的地方。由祈年門、祈年殿、配殿和北部的皇乾殿及外部圍墻等組成。祈年殿，原為明永樂天地壇大祀殿，嘉靖年間1545年改建成平面為圓形的三重檐攢尖頂?shù)钣睢１本┨靿砟甑罱ㄖM群平面 祈年殿位于三層漢白玉臺基上，整個建筑輪廓線層層上收，形體純潔、端莊、崇高、肅穆，是我國古代建筑的精品。祈年殿充分運用了象征設(shè)計手法，以圓形象天；以藍琉璃瓦象征藍天；殿內(nèi)28根金絲楠木大柱，最內(nèi)4根龍井柱象征一年4季，中圈12根柱象征一年12個月，外圈12根柱象征12時辰，中、外兩圈柱之和為24，象征24節(jié)氣，共28柱象征周天28星宿，與上層的

13、8根銅柱之和為36象征三十六天罡。祈年殿3北京社稷壇中國古代以農(nóng)立國，社稷象征國土和政權(quán)。社是土神，稷是谷神，是中國古代的原始自然崇拜之物。 社稷壇位于紫禁城外南面御道的西側(cè)，符合“左祖右社的都城布局形制。主要建筑是兩座面闊五間的殿戟門、拜殿和一座方形的壇。 北京社稷壇平面圖示意社稷壇采用了象征設(shè)計思想：總平面正門設(shè)在北部，象征社屬陰；祭壇3層，壇外設(shè)壝墻一周，壝墻四面各設(shè)一門，壇面依五行方位鋪成東青、西白、南赤、北黑、中黃之五色土，四面壝墻上據(jù)方位再分別施以與壇面上各方相同的顏色，象征“普天之下，莫非王土。社稷壇4北京太廟明清北京太廟，創(chuàng)始于明永樂十八年1420年，是明清兩代帝王祭祀祖先的宗

14、廟，位于紫禁城前面東側(cè)，與西側(cè)的社稷壇共同構(gòu)成“左祖右社的布局方式。 總平面為矩形，由兩重墻垣圍合。中軸線上從南到北依次排列著：外垣南門、單孔白石橋、內(nèi)垣正門戟門、正殿、寢殿、祧廟。軸線兩側(cè)分設(shè)前、中、后配殿。還有神庫、神櫥、井亭等附屬建筑。 北京太廟平面圖1.廟門 2. 神廚神庫3.井亭 4. 戟門5.前配殿 6.正殿7. 中配殿8.寢殿 9. 后配殿10. 祧廟11.后門北京太廟正殿立面圖天津大學(xué)建筑學(xué)院測繪 正殿原為9間，乾隆時改為11間，三重漢白玉須彌座臺基，黃琉璃瓦重檐廡殿頂，殿內(nèi)明間與左右次間用金箔滿貼柱梁、斗拱、天花。是祭祀先祖列帝的祭殿。 北京太廟正殿寢殿面闊9間，黃琉璃瓦單檐

15、廡殿頂，是供奉歷代帝后神位之處。后殿又稱祧廟，面闊9間，單檐廡殿頂，是供奉遠祖神位之所，自成院落。整個太廟建筑群，主次清楚，錯落有序，加上層層濃密的松柏林覆蓋，在空間意境上取得了祭祀建筑所需要的寧靜、肅穆、莊重的氣氛。 曲阜孔廟平面圖l.牌坊 2.圣時門 3.弘道門 4.大中門 5.同文門 6. 角樓7.側(cè)門 8.齋宿所 9.明碑亭10.奎文閣11.金碑閣 12.元碑亭 13.大成門 14.杏壇 15.大成殿 16.寢殿 17.兩廡 18.詩禮堂 19.家廟20.神廚 21.金絲堂 22.啟圣殿 23.焚帛所 24 后土祠 25.鐘樓 25.鼓樓5曲阜孔廟曲阜孔廟是中國古代先賢祠廟建筑的典范?？臻g布局藝術(shù)沿南北主軸線前后布置九進院落，左右對稱，布局嚴謹。前三進院落是引導(dǎo)性空間，院中翠柏濃蔭蔽日，創(chuàng)造出寧靜幽深的環(huán)境氣氛；從第四進院落起為孔廟的主體局部，四面院墻圍合，四隅建角樓，從南向北依次過大中門、同文門、奎文閣、大成門之間的連續(xù)過渡空間，最終到達空間序列的