第八講：符號(hào)修辭學(xué)下

1、符號(hào)修辭方陣（Jameson提出）1四種主修辭格隱喻（異之同） ：人生如戲轉(zhuǎn)喻（同之異） ：我的生活是戲中人生提喻（分之合） ：我是一個(gè)戲子反諷（合之分） ：下了戲臺(tái)我不再是我2Four Master TropesKenneth Burke A Grammar of Motives (1941)Metaphor perspectiveSynecdoche representationMetonymy reductionIrony dialectics3四體演進(jìn)作為歷史規(guī)律四元演進(jìn)不僅是“人類(lèi)掌握世界的方式之一”，而是“唯一方式”（THE system）。四修辭格就成為 “概念基型”。最早提出四

2、體演進(jìn)關(guān)系的是十八世紀(jì)初意大利思想家維柯，他把歷史分成：“神祗時(shí)期”：比喻為主，給自然界的每個(gè)方面以意圖或精神，為神權(quán)階段； “英雄時(shí)期”：轉(zhuǎn)喻為主，某些特殊人物具有精神，為貴族階段；“人的時(shí)期”：提喻為主，上層與下層共享某種人性，特殊向一般，部分向整體升華，為理性階段；“頹廢時(shí)期”：反諷為主：意識(shí)走向謊言，人已經(jīng)意識(shí)到真實(shí)與偽裝的差別，為非理性階段。4弗賴(lài)的四體演進(jìn)弗賴(lài)1957年的批評(píng)解剖提出“歐洲1500年的虛構(gòu)作品重點(diǎn)一直在下移”：起點(diǎn)是神話：主人公是神，從那以后就每況愈下：第一階段是羅曼史：隱喻，浪漫主義，再現(xiàn)性的，強(qiáng)調(diào)事物的同一性；神變成英雄，例如悲慘世界中的冉阿讓?zhuān)坏诙A段是悲?。?/p>

3、轉(zhuǎn)喻，現(xiàn)實(shí)主義，還原性高模仿，主人公具有權(quán)威和激情，但是其所作所為必須服從社會(huì)評(píng)判。例如復(fù)活中的聶赫留道夫，罪與罰中的索尼婭。第三階段是喜?。禾嵊鳎匀恢髁x，綜合性的低模仿，強(qiáng)點(diǎn)事物的內(nèi)在性；主人公有普遍人性因而不比讀者優(yōu)越；俊友中的杜洛阿，高老頭中的拉斯提涅；第四階段，諷刺和反諷：現(xiàn)代主義，否定性的。主人公比讀者在能力和智力上低劣，讀者對(duì)他們的處境有輕蔑的感覺(jué)。前三者是幼稚的，相信可以用比喻抓住事物的本質(zhì)，最后一種的主導(dǎo)精神是自我批評(píng)。5曼海姆的四體演進(jìn)卡爾.曼海姆在意識(shí)形態(tài)與烏托邦中提出四個(gè)世界觀的演進(jìn)。無(wú)政府主義：隱喻式社會(huì)觀，把過(guò)去理想化，在歷史敘述上用的是浪漫主義移情；保守主義：轉(zhuǎn)喻

4、式社會(huì)觀，對(duì)有計(jì)劃地改造社會(huì)表示懷疑，堅(jiān)持“自然節(jié)奏”，在歷史敘述上堅(jiān)持有機(jī)論；激進(jìn)主義：提喻式社會(huì)觀，把烏托邦看成可以用革命方式立即實(shí)現(xiàn)，聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了歷史進(jìn)程的規(guī)律；自由主義：反諷式社會(huì)觀，主張調(diào)諧社會(huì)節(jié)奏，把烏托邦推入遙遠(yuǎn)的未來(lái)，其歷史敘述方式是諷刺。四種不同取向：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，虛化未來(lái)。6四體演進(jìn)的普遍性向反諷演進(jìn)的模式，被許多人應(yīng)用到不同領(lǐng)域皮阿杰用到兒童心理發(fā)展；湯普森用到英國(guó)工人階級(jí)的歷史；海登.懷特用到歷史寫(xiě)作的方式。原因？“一個(gè)歷史敘述不僅是所報(bào)道的事件的再生成，也是象征符號(hào)的綜合”（complex of symbols）。四體演進(jìn)是任何一種表意方式必然出現(xiàn)的成熟化過(guò)程：我們

5、可以認(rèn)為這是歷史退化論，因?yàn)槌绺吒邢Я俗屛唤o懷疑論；我們也可以認(rèn)為這是進(jìn)步，因?yàn)槲幕嘣?，人的認(rèn)識(shí)復(fù)雜化了。 7符號(hào)修辭四格關(guān)系符號(hào)修辭的四格之間有個(gè)否定的遞進(jìn)關(guān)系，詹姆遜用 “符號(hào)方陣”提出這四者之間的關(guān)系。每一個(gè)修辭格都是對(duì)方的否定：而反諷實(shí)際上是各種修辭格的總否定。格雷馬斯也早就發(fā)現(xiàn)反諷是“負(fù)提喻”：提喻是部分容入整體，而反諷是部分互相排除。反諷與轉(zhuǎn)喻也相反：轉(zhuǎn)喻是鄰接而合作，反諷是合作而分歧。最后，反諷徹底瓦解了以隱喻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)修辭學(xué)：隱喻以合為目的，而反諷以分為基本處理方式。8反諷之后又如何？最大疑問(wèn)是：反諷之后，下一步是什么？弗賴(lài)提出回歸的可能：當(dāng)代作家，在反諷之后重新創(chuàng)造“

6、神話”，例如艾略特的荒原，龐德的詩(shī)章，喬伊斯的尤利西斯，弗賴(lài)認(rèn)為詩(shī)人最后會(huì)會(huì)“回向貴族情趣”。重建神話也就是重新開(kāi)始一輪文化循環(huán)，是一種表意方式的自我更新。大部分人看到反諷的破壞力，悲觀地放棄回答。德曼警告說(shuō)：“絕對(duì)的反諷是瘋狂的意識(shí)，本身就是意識(shí)的終結(jié)”。普遍岐解，就會(huì)使文化的基本表意活動(dòng)活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行下去。9解答一：新的表意方式重新開(kāi)始一旦某種表意方式（例如中國(guó)章回小說(shuō)，例如中國(guó)舊體詩(shī)）走到頭，這種表意方式就只能走到頭，重新開(kāi)頭的將是另一種表意方式。新的表意方式會(huì)從新構(gòu)成一個(gè)從隱喻到反諷的漫長(zhǎng)演變。新的表意方式之興起沒(méi)有窮盡，人類(lèi)文化的歷史的也沒(méi)有窮盡：必定窮盡的是任何一種符號(hào)表意方式。 1

7、0解答二：反諷主義是理想境界另外一種想法是認(rèn)為反諷本身是“人類(lèi)文明的前景出路”，反諷時(shí)代是一種比較理想的文化狀態(tài)，只要理解了掌握了反諷，文化在適當(dāng)?shù)男问街芯S持很久。羅蒂提出“反諷主義” 來(lái)替代傳統(tǒng)的形而上學(xué)的世界觀?！胺粗S主義”承認(rèn)欲望和信仰不可能超越時(shí)代：語(yǔ)言無(wú)法穿透表象看到本質(zhì)，因此社會(huì)性的交流不可能。一個(gè)社會(huì)對(duì)“人性”、“正義”等抽象但必要的理想，看法不可能取得統(tǒng)一。羅蒂認(rèn)為，反諷才是現(xiàn)代社會(huì)最合適的文化狀態(tài)，但是他認(rèn)為這樣的“反諷和諧”只有在納博科夫，普魯斯特，亨利.詹姆斯的小說(shuō)中才能取得。也就是說(shuō)，一個(gè)積極的“反諷主義社會(huì)”，只有靠藝術(shù)化才能建立。11當(dāng)代文化=反諷文化表意的沖突只能

8、用聯(lián)合解讀的方式處置，聯(lián)合解讀本身即是反諷。要取得“社會(huì)共識(shí)”，只有把所謂“公共領(lǐng)域”變成一個(gè)反諷表達(dá)的場(chǎng)地。這個(gè)文化的特點(diǎn)是，人之間的聯(lián)系：不再基于在部族-氏族的身份相似性（比喻）不再基于宗法社會(huì)部分與整體的相容（提喻）不再基于以生產(chǎn)關(guān)系形成的階級(jí)認(rèn)同保持接觸（轉(zhuǎn)喻）當(dāng)代文化的基礎(chǔ)是商品消費(fèi)，人與人之間沒(méi)有生活方式的聯(lián)系，只有在不同意見(jiàn)中互相矯正閱讀對(duì)方的意見(jiàn) (反諷)。12思考例證之一：這是什么Symbol？13思考例證之二：邵雍皇極經(jīng)世宋代學(xué)者邵雍，推演古說(shuō)，把中國(guó)史的分期(皇、帝、王、霸)與更廣泛的宇宙觀聯(lián)系了起來(lái)：“三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。春、夏、秋、冬者，昊天之時(shí)也。易、書(shū)、詩(shī)、春秋者，圣人之經(jīng)也?！鄙塾旱摹盎?、帝、王、霸”四分期歷史退化論，比維科早了七百年；以四體演進(jìn)配四季，比弗賴(lài)早了九百年。14思考例證之三：圖文關(guān)系圖文關(guān)系四體演進(jìn)：隱喻：（Illustrations）談山配山，談水配河，圖像圖解文字轉(zhuǎn)喻：連接性如連環(huán)畫(huà)之連