藝術(shù)文學(xué)第一講——《周禮·大司樂(lè)》節(jié)錄

1、 藝術(shù)文學(xué)欣賞1第一單元：周禮大司樂(lè)節(jié)錄 目次一、文學(xué)三義簡(jiǎn)述二、周禮大司樂(lè)節(jié)錄(一)原文(二)釋義(三)白話翻譯(四)評(píng)析詩(shī)經(jīng)書(shū)影2一、文學(xué)三義簡(jiǎn)述 狹義的文學(xué)：包含情感、虛構(gòu)和想象的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品。我國(guó)始于南北朝，西方始于十八世紀(jì)。之前，文學(xué)則作為廣義來(lái)看待。廣義的文學(xué)與音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、電影電視劇等一起被稱為“美的藝術(shù)”。文學(xué)觀念：文學(xué)即審美。包含藝術(shù)但不等于藝術(shù)，它是指普遍存在于人們精神生活之中的，包含情感、虛構(gòu)和想象的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，是一種顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)籍（一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含著多重復(fù)雜意義、從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的狀況，亦即指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)含著無(wú)比豐富

2、的意義生成的可能性）中的、具有一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的審美意識(shí)形態(tài)。蘭花3折中意義的文學(xué)：介于廣義與狹義之間而又難于歸類的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品。如諸子散文、史傳文學(xué)、現(xiàn)代雜文、紀(jì)實(shí)文學(xué)、以及風(fēng)格化的政論文等。文學(xué)觀念：文學(xué)即慣例未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。這是說(shuō)某些無(wú)法加以準(zhǔn)確界定的語(yǔ)言作品如某種新文學(xué)、邊緣文學(xué)或?qū)嶒?yàn)文學(xué)，就只能按某種慣例去加以模糊或相對(duì)的界說(shuō)。廣義的文學(xué)：一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，即古代所謂詩(shī)學(xué)。文學(xué)觀念：文學(xué)即文化。玉兔4 什么是“文化”? 文化包含精神文化與物質(zhì)文化，精神文化一般包含藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，藝術(shù)包含文學(xué)

3、（詩(shī)）、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等。它有三個(gè)特點(diǎn): 其一、文化是人類的主觀創(chuàng)造，而非自然之客體或遺傳之東西。 其二、人類的本性促使其創(chuàng)造文化，目的是為了改善人的生存環(huán)境與生活狀態(tài)。 其三、人類精神文化具有發(fā)揮功用的非強(qiáng)制性。精神文化靠熏陶、濡染、滲透來(lái)發(fā)揮其文化功用。易經(jīng)上說(shuō)：“觀乎人文，以化成天下?！?文化一詞由此而來(lái)，并與西方的culture相對(duì)應(yīng)。 孔子5 藝術(shù)從屬于文化，藝術(shù)主要是一種精神文化。人類的精神文化一般存在于藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域之中。 精神文化的三個(gè)領(lǐng)域，既有分工又相互聯(lián)系。哲學(xué)管思維，宗教管靈魂，藝術(shù)管情感，這是分工；但我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)

4、的內(nèi)涵通常涉及哲學(xué)與宗教問(wèn)題，而哲學(xué)之“思”、宗教之“靈”又常常閃爍著藝術(shù)的光芒。文學(xué)既然是藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類，也就必然表現(xiàn)出藝術(shù)的一般特征。比如藝術(shù)給人以美感，這一美感是通過(guò)生動(dòng)的形象和真摯的情感激發(fā)起來(lái)的，而美感的核心效應(yīng)是滿足人對(duì)自由與幸福的追求與想象，從而使人產(chǎn)生愉悅。藝術(shù)門(mén)類大抵如此。關(guān)于藝術(shù) 本課程所謂藝術(shù)文學(xué)乃是廣義、狹義、折中義的文學(xué)兼而有之。但凡歷史上重要的藝術(shù)文學(xué)作品皆可涉獵，主要偏重于音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇文學(xué)及其理論研究。6二、周禮春官大司樂(lè)（節(jié)錄） （一）原文：大司樂(lè)：“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之弟子焉”。凡有道者、有德者，使教焉；死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德

5、教國(guó)子：中，和，祗，庸，孝，友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云夢(mèng)大卷、大咸、 大韶 、大夏、大濩 、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞，大和樂(lè)，以致鬼神祗，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂(lè)而序之。以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)以祀天神。乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶以祀四望（日、月、星、海）。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞大濩 以享先妣。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武以享先祖。凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂(lè)者， 一變而致羽物及川澤之祗，再變而致裸物及山林之澤，三變而致鱗物及丘

6、陵之祗，四變而致毛物及墳衍之祗，五變而致介物及土祗，六變而致象物及天神。7（二）釋義：大司樂(lè)（掌大學(xué)的大樂(lè)正）：“掌（把握）成均（均本指音律樂(lè)調(diào)，所謂定“調(diào)”以明一均之各調(diào)即調(diào)式的意義。西周盛行禮樂(lè)制，故成均成了大學(xué)學(xué)習(xí)禮樂(lè)的地方，也是大學(xué)的總稱。古大學(xué)有五：北上癢、東東序、西瞽宗、南成均、中辟雍。關(guān)于大學(xué)：西周禮樂(lè)教育對(duì)象的主體是宮廷中的國(guó)子公卿大夫的子弟等貴族子弟和世子王和諸侯的嫡子，其接受禮樂(lè)教育有三個(gè)階段：六歲十歲，為居家學(xué)習(xí)讀寫(xiě)算及識(shí)東西方位有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范的準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)階段。十三歲二十歲是學(xué)習(xí)有關(guān)音樂(lè)基本知識(shí)和技能的“小學(xué)” 階段。二十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)西周最重要的祭祀禮儀和

7、全面的禮樂(lè)規(guī)范，所謂“大學(xué)”階段）之法（規(guī)范），以治（治理）建國(guó)（全國(guó)）之學(xué)政（音樂(lè)教育），而合（符合）國(guó)之弟子（公卿大夫的子弟與王和諸侯的嫡子在學(xué)者）焉”。凡有道者（多才多藝的人）、有德者（能身體力行的人），使教（請(qǐng)他們來(lái)執(zhí)教）焉；死則以為樂(lè)祖（音樂(lè)的祖師爺，也稱為神瞽），祭于瞽宗（大學(xué)學(xué)習(xí)禮樂(lè)的地方，大學(xué)五學(xué)之一）。8以樂(lè)德（音樂(lè)中的六德中、和、祗、庸、孝、友）教國(guó)子：中，和（組織配合、即“中正平和”之意，所謂孔子音樂(lè)審美觀中的“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”。樂(lè)之“和”，即以音樂(lè)歌舞為媒介融通人之情感，“和”是西周以來(lái)儒家音樂(lè)思想的重要概念），祗（恭敬），庸（恒常），孝，友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興（

8、以物譬事。孔子在生命垂危之日，曾作歌詠唱：“大山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象的譬喻，抒發(fā)自己對(duì)人生道路與目標(biāo)追求的感慨、哀傷與悲憫）、道（通“導(dǎo)”，以古導(dǎo)今）、諷（背誦詩(shī)歌的文字）、誦（歌唱）、言（直說(shuō)己事）、語(yǔ)（回答他人而說(shuō)）。以樂(lè)舞（西周時(shí)期的六代樂(lè)舞）教國(guó)子，舞云夢(mèng)大卷（即黃帝時(shí)期的云門(mén)，是崇拜天神的圖騰樂(lè)舞，其軍隊(duì)稱為“云師”，與黃鐘、大呂相配合，祭祀五帝及日月星辰）、大咸（即堯時(shí)期的咸池，原為天上西宮星名，一說(shuō)為太陽(yáng)落山后洗澡的地方。古人認(rèn)為：此星明亮，則莊稼必豐茂；此星晦暗，則必有災(zāi)變?？梢?jiàn)堯的咸池是反映天上星宿與農(nóng)耕征兆的樂(lè)舞。與大簇、應(yīng)鐘

9、相配合，祭祀地神）、 大韶 （即舜時(shí)期的韶，又名大磬、簫韶、九歌，是古樂(lè)舞中最為著名的一部宗教性典禮樂(lè)舞。9與姑洗、南呂相配合，祭祀日、月、星、海四望。這個(gè)樂(lè)舞共有九次變化，歌也有九段，用若干管編排起來(lái)即后世之排簫伴奏。據(jù)說(shuō)樂(lè)舞進(jìn)入高潮時(shí)有扮演的鳳凰出現(xiàn)；所謂“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”。韶樂(lè)至春秋時(shí)仍可演出。公元前544年，吳國(guó)季札在魯國(guó)觀韶樂(lè)后大加贊賞：“德之至也，大矣！如天之無(wú)不幬chou也”。大意是：內(nèi)容太偉大，如天之覆蓋一切，像地之負(fù)載萬(wàn)物。比季札稍晚的孔子在齊國(guó)聞韶樂(lè)竟至“不圖為樂(lè)之至于斯也”而“三月不知肉味”）、大夏（即夏時(shí)的夏籥，是贊頌大禹治水功績(jī)的，這個(gè)樂(lè)舞也有九段，用籥伴奏。夏禹

10、治水利民、功績(jī)卓著，因而作樂(lè)舞來(lái)宣揚(yáng)他。古樂(lè)舞以頌天、頌神轉(zhuǎn)向頌人，大夏首開(kāi)為帝王歌功頌德、樹(shù)碑立傳之河。與蕤賓、函鐘相配合，祭祀山川）、大濩 （商代的大濩，是在本氏族古老鳥(niǎo)圖騰樂(lè)舞基礎(chǔ)上改編的，目的是歌頌商湯滅夏立國(guó)功績(jī)，同時(shí)也是對(duì)商族歷史演進(jìn)的歌頌。其后繁衍為對(duì)成湯和其后有功德祖先的祭祀之樂(lè)，并成為周代大型樂(lè)舞之一。與夷則、小呂相配合，祭祀先妣羌嫄） 、大武（周初的大武，是慶祝武王伐紂勝利的祭祀樂(lè)舞，其唱詞后來(lái)收集在詩(shī)經(jīng)的周頌中流傳至今。與無(wú)射、夾鐘相配合，祭祀周之先祖 ）。10以六律（十二律中的六個(gè)陽(yáng)聲黃鐘、太簇、姑冼，蕤賓、夷則、無(wú)射，是為陽(yáng)律 ）、六同（十二律中的六個(gè)陰聲大呂、應(yīng)鐘、

11、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，是為陰律）、五聲（西周宮廷雅樂(lè)采用的正聲音階：宮、商、角、徵、羽，對(duì)應(yīng)唱名：1 2 3 5 6 ）、八音（是周代的樂(lè)器分類法，是我國(guó)音樂(lè)史上最早的按樂(lè)器制造材料不同來(lái)劃分的樂(lè)器分類法，標(biāo)志著我國(guó)古代音樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)較高發(fā)展層次。“八音”為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。清末民間產(chǎn)生了按照樂(lè)器的演奏方式的分類法，即時(shí)下流行的“吹、拉、彈、打”分類?，F(xiàn)在國(guó)際通用的分類是按照樂(lè)器的共鳴方式與發(fā)聲原理來(lái)劃分的，一般可分為：弦鳴樂(lè)器，包括彈撥弦鳴、打擊弦鳴、弓拉弦鳴等；體鳴樂(lè)器，包括敲擊體鳴、互擊體鳴、洛擊體鳴、搖擊體鳴、拍擊體鳴與綜合奏體鳴如竹簧等；膜鳴樂(lè)器，包括棰擊膜鳴、拍

12、擊膜鳴、混合擊膜鳴手鼓等；氣鳴樂(lè)器，包括唇振氣鳴、嗓振氣鳴、邊棱氣鳴、吹口氣鳴、單簧氣鳴、雙簧氣鳴、簧管氣鳴等）、六舞（六代樂(lè)舞），大和樂(lè)（指諧和音律，與舞蹈和節(jié)），以致鬼神（用來(lái)祭祀鬼神）祗，以和邦國(guó)（使邦國(guó)友好），以諧萬(wàn)民（和諧萬(wàn)民），以安賓客（安撫賓客），以說(shuō)遠(yuǎn)人（悅服遠(yuǎn)人），以作動(dòng)物（興盛萬(wàn)物）。11乃分樂(lè)而序之（區(qū)分六代舞樂(lè)，按先后尊卑的次序）。以祭（祭天神 ），以享（享人鬼），以祀（祀地祗）。乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)以祀天神。乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶以祀四望（日、月、星、海）。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞大濩 以享先妣(祖

13、母以上的女性祖先，此指周之先母羌嫄)。乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武以享先祖。凡六樂(lè)者，文（紋飾調(diào)和）之以五聲，播（演奏）之以八音。凡六樂(lè)者， 一變（曲終再奏謂之變）而致（感召）羽物（小鳥(niǎo)、麻雀類飛鳥(niǎo)）及川澤之祗，再變而致裸物（虎、豹之類皮毛短淺的動(dòng)物）及山林之澤，三變而致鱗物（魚(yú)類）及丘陵之祗，四變而致毛物（貂、狐之類皮毛細(xì)而豐厚的動(dòng)物）及墳（堤岸）衍（大河兩側(cè)的平地）之祗，五變而致介物（龜、鱉之類有甲介的動(dòng)物）及土祗，六變而致象物（舊說(shuō)指四靈即麟、鳳、龜、龍）及天神。12（三）白話翻譯 大司樂(lè)要按周代大學(xué)之一的“成均”規(guī)范，治理全國(guó)的音樂(lè)教育，使它符合王族子弟的需要。凡是多才多藝的人，能身體力行

14、的人，請(qǐng)來(lái)執(zhí)教；他們?nèi)ナ篮缶蛯⑺麄兎顬闃?lè)祖，在大學(xué)的瞽宗中祭祀他們。以樂(lè)的六德：中、和、祗、庸、孝、友教育國(guó)子。以樂(lè)的六語(yǔ)：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)教育國(guó)子。以六代樂(lè)舞教育國(guó)子，使他們能舞云夢(mèng)大卷、大咸、大夏、 大濩 、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞，相互配合，音律諧合，舞蹈應(yīng)節(jié)，用來(lái)祭祀人鬼、天神、地祗，使邦國(guó)友好，使萬(wàn)物和諧，使賓客安撫，使遠(yuǎn)人悅服，使萬(wàn)物興盛。于是區(qū)分六代舞樂(lè)，按先后尊卑的次序，以祭天神、享人鬼、祀地祗。奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祭祀五帝及日月星辰。奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池以祭祀地祇。奏姑洗，歌南呂，舞大韶以祭祀四望（日、月、星、海）。奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭祀山川

15、。奏夷則，歌小呂，舞大濩 ，以祭祀享先妣羌嫄。奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以祭祀先祖。13凡六樂(lè)，以五聲來(lái)調(diào)和、八音來(lái)演奏。凡六樂(lè)，奏一遍，可以感召小鳥(niǎo)等羽物和川澤的神仙，奏二遍，可以感召虎、豹之類裸物及山林的神仙，奏三遍，可以感召魚(yú)類鱗物和丘陵的神仙，奏四遍，可以感召貂、狐之類毛物和墳衍的神仙，奏五遍，可以感召龜、鱉之類介物和土地神仙，奏六遍，可以感召四靈象物和上天的神。江行初雪圖14（四）周禮春官大司樂(lè)簡(jiǎn)析周禮是儒家經(jīng)典（詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋）之一，為漢人記錄整理西周禮樂(lè)制度而成，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六大部分，凡365篇。因此書(shū)詳細(xì)敘述了西周的官吏制度，故又名周官、周官經(jīng)

16、。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人認(rèn)為是周公所作，或以為西漢劉歆偽造，今無(wú)考證。西周宮廷為了使制度化的雅樂(lè)體制得以充分實(shí)施，設(shè)置了相應(yīng)的專門(mén)機(jī)構(gòu)，并形成了一整套極細(xì)致嚴(yán)密的禮儀規(guī)定。所屬的部門(mén)有四個(gè)，即地官(教官)、春官(禮官)、夏官(政官)和冬官(事官)等。 15 “春官”是周王朝為實(shí)施禮樂(lè)制度而設(shè)置的我國(guó)歷史上第一個(gè)龐大的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)。 禮樂(lè)制度實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)政治制度，它的核心是體現(xiàn)周代宗法制及分封制所形成的社會(huì)等級(jí)規(guī)范。其要義有四：其一，貴族分成許多等級(jí)(王、諸侯、卿和大夫、士等)；其二，貴族典禮(政治、外交、軍事和日常生活等方面的各種禮節(jié)儀式)時(shí)必施禮樂(lè)；其三，等級(jí)地位、典禮與所施禮樂(lè)的規(guī)模、場(chǎng)面、

17、用樂(lè)均有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不得違反和逾越；其四，庶人無(wú)權(quán)享受禮樂(lè)，所謂“禮不下庶人”。如周禮春官載：天子使用樂(lè)隊(duì)排列在東南西北四方(宮懸)，八行(八佾)，64人；諸侯排列三面(軒懸)，6行，共36人；卿大夫可以排列兩面(判懸)、4行，16人；士只可以排列一面(特懸)，2行，4人。 春官中有受過(guò)嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的大司樂(lè)、樂(lè)師、大師等樂(lè)官、樂(lè)工共計(jì)1558人，分別負(fù)責(zé)音樂(lè)教育、傳授樂(lè)藝、表演和其他音樂(lè)事務(wù)，其中絕大多數(shù)（1277人）是屬于胥、徒、瞽、中瞽、下瞽、舞者等奴隸階級(jí)。16“大司樂(lè)”即掌大學(xué)的大樂(lè)正，是禮樂(lè)機(jī)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)者。大司樂(lè)要按周代“大學(xué)”之一的“成均”規(guī)范，治理全國(guó)的音樂(lè)教育，使它符

18、合王族子弟的需要，并以音樂(lè)的崇高思想、目的，表現(xiàn)方式及大型樂(lè)舞向“國(guó)子”傳授。所謂“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)正，而合國(guó)之弟子焉”。 本文專述西周“大司樂(lè)”職事，并記錄了當(dāng)時(shí)禮樂(lè)音樂(lè)的許多具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)，是西周禮樂(lè)音樂(lè)的基本史料。其要義有三：一是介紹了當(dāng)時(shí)已具盛名的“六舞”、十二律，二是提出了以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子的深邃教育理念，三是強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”的儒家禮樂(lè)思想。 17 六代樂(lè)舞 云門(mén)、咸池、簫韶、大夏、大濩、大武等六代大型宮廷樂(lè)舞，以舞蹈、歌唱、器樂(lè)結(jié)合而成，最受統(tǒng)治者重視，由大司樂(lè)親自掌教。在周代宮廷中用以祭祀天地鬼神、日月山川、祖先亡靈。 黃帝時(shí)期的云門(mén)，是崇拜天神的圖騰樂(lè)舞；堯時(shí)期的咸池，是反映天上星宿與農(nóng)耕征兆的樂(lè)舞；舜時(shí)期的大韶，是古樂(lè)舞中最為著名的一部宗教性典禮樂(lè)舞；這三部樂(lè)舞旨在頌天、頌神。 夏時(shí)的大夏，是贊頌大禹治水功績(jī)的樂(lè)舞，首開(kāi)為帝王歌功頌德、樹(shù)碑立傳之河。由頌天、頌神到頌人，這是人類意識(shí)形態(tài)的巨大進(jìn)步；商代的大濩，是是歌頌商湯滅夏立國(guó)功績(jī)的樂(lè)舞；周初的大武，是慶祝武王伐紂勝利的祭祀樂(lè)舞。 大夏以上四種樂(lè)舞是持龠yue翟(服飾羽毛)而舞的文舞，象征以文德安定天下；大濩、大武為持干戚而舞的武舞，比興靠武功奪取天下。春秋以