孫思邈的長壽與道教養(yǎng)生思想

1、孫思邈的長壽與道教養(yǎng)生思想【摘要】道教重生，因此道教養(yǎng)生尤其具有代表性。高道孫思邈可說是道教養(yǎng)生最有力的理論者和驗證人。本文正是通過孫思邈的長壽及其道教養(yǎng)生思想來一窺道教養(yǎng)生的奧秘?！娟P(guān)鍵詞】道教養(yǎng)生孫思邈長壽道教重生，追求長生不死始終是道教文化的主題。也由此產(chǎn)生了道教醫(yī)學(xué)、道教內(nèi)丹、道教養(yǎng)生等體系。為了“長生久視，道士們不辭辛苦地用服餌、食療、導(dǎo)引、行氣等各種手段養(yǎng)生，因此道教與養(yǎng)生可說是親密聯(lián)絡(luò)息息相關(guān)的，無怪有“道在養(yǎng)生的說法。歷史上的高道亦不乏長壽者：抱樸子葛洪、華陽隱居陶弘景、扶搖子陳摶其中翹楚當(dāng)屬妙應(yīng)真人孫思邈。孫思邈，唐代著名道士、醫(yī)學(xué)家，京兆華原人，曾于終南山隱居并積極從事煉丹

2、活動。晚年隱居華原五臺山今陜西銅川藥王山，修身養(yǎng)性、著書立說、治病救人。孫氏著述頗豐，有?千金要方?、?千金翼方?、?養(yǎng)生銘?等醫(yī)學(xué)養(yǎng)生著作，在醫(yī)學(xué)史和道教史上都占據(jù)著重要地位。歷代統(tǒng)治者對其都頗敬重，唐朝皇帝曾延請其入京，宋徽宗更加封其為“妙應(yīng)真人。孫思邈在民間更受尊崇，被尊為藥王，至今在其故土仍有紀(jì)念藥王孫思邈的“二月二古廟會。一、孫思邈年壽淺考孫思邈終究活了多少歲？此問題歷來頗有爭議，從101歲說到141歲說甚至168歲說都各不乏其支持者?，F(xiàn)暫從孫思邈的生卒年來淺考孫思邈的真實年壽。孫思邈的卒年無論是史料記載還是學(xué)界定義都較為統(tǒng)一。?舊唐書?稱孫思邈“永淳元年卒，?新唐書?亦稱“永淳初卒

3、，卿希泰先生因此在?中國道教思想史綱?中推論孫思邈卒年當(dāng)為公元682年。然而孫思邈的生年歷來爭議較大，其中較為普遍的有兩種說法：一為公元581年說隋開皇元年，一為公元541年說西魏文帝大統(tǒng)七年。公元581年說似乎因為較符合人類正常壽命的極限而較易為人所承受，該說法的根據(jù)是?舊唐書?本傳所載的盧照鄰?病梨賦序?中有照鄰癸酉之歲于長安見思邈，思邈“自云開皇辛酉歲生，年九十三矣的記載。認(rèn)為“辛酉是“辛丑之誤。卿希泰先生在?中國道教思想史綱?中指出這種說法不僅與“辛酉相出入，且與新、舊?唐書?本傳所敘許多事實亦不相符。筆者較同意這種說法，畢竟只有孫思邈生于西魏年間，新、舊?唐書?中有關(guān)北周洛城總管獨孤

4、信見孫思邈并嘆其為圣童的說法才會成立。獨孤信見思邈的說法在?舊唐書?卷一九一?孫思邈傳?中有記載。另在原碑刻于北宋元豐四年，金大定九年重刻的耀州華原縣五臺山孫真人祠記碑中亦記載：“周洛州總管獨孤信，見其少而異之。曰：圣童也。顧大器難為用而。獨孤信，本名如愿503-557，參其生卒，假設(shè)孫思邈生于公元581年說成立那么必定無法與獨孤信扯上關(guān)系。反之，孫思邈生于公元541年說成立，那么史載的獨孤信“見其年少而異之之事才有可能發(fā)生。盡管孫思邈生于公元541年的說法又與“年九十三相抵，然而畢竟符合大多數(shù)的記載，至于照鄰所記思邈自云“年九十三或許只是孫氏避諱之辭而已。之后盧照鄰“詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲人。

5、這種民間說法帶有一定理想型，雖然缺乏采信，但已然說明孫思邈的長壽在當(dāng)時鄉(xiāng)眾百姓之中已頗負(fù)盛名，人們儼然已經(jīng)把孫思邈視作活神仙了，這無疑是孫思邈長壽的證據(jù)。且孫思邈“話周齊間事，歷歷如眼見，以此參之，不啻百歲人矣。這個“不啻百歲人矣顯然是盧照鄰多方考慮后得出的結(jié)論。因此癸酉之歲孫思邈“年九十三的“自云顯然連同時代執(zhí)師資之禮以事思邈的盧照鄰都是存疑的。綜合種種史料分析考證可得出以下結(jié)論：孫思邈生于公元541年的說法較為合理。也就是說，孫思邈生于公元541年，卒于公元682年，共活了141歲。以其高壽事實和道醫(yī)身份，孫思邈無疑是道教養(yǎng)生的最有力理論者和驗證人。二、孫思邈的道教養(yǎng)生思想孫思邈既是醫(yī)學(xué)界

6、至今推崇的“大醫(yī)、“藥王，亦是道教尊崇的妙應(yīng)真人，其醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想自然與道教有著密不可分的關(guān)系。作為道士，孫思邈受道教“神仙之道可致觀點影響致力于煉丹修仙等道教修行，可貴的是孫氏認(rèn)識到“神仙之道作為終極目的是難致的，提出了“神仙之道難致，養(yǎng)性之術(shù)易崇的觀點，把人們從飄渺的成仙目的拉回實際易行的修性養(yǎng)生。孫思邈在?備急千金要方?中專列了?養(yǎng)性?卷，就是針對養(yǎng)生的。內(nèi)容包括：養(yǎng)性、道林養(yǎng)性、居處法、按摩法、調(diào)氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補(bǔ)益八卷，涉及了道教養(yǎng)生的各個詳細(xì)方面，具有鮮明的道教養(yǎng)生色彩。道教是“重人貴生的，孫思邈在?備急千金要方序?中寫道“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德踰于此。故以為

7、名，可見道教的重人貴生思想正是?備急千金要方?的創(chuàng)作作動機(jī)。關(guān)于養(yǎng)生延壽，孫思邈在其著作中講：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延“老人之道常念善、無念惡，常念生、無念殺，常念信、無念欺。孫思邈認(rèn)為養(yǎng)生的要義在于全道德，要做到善、生、信，不要起惡、殺、欺之心，如此便能得福延壽。由此可見，孫思邈的養(yǎng)生思想與道教“貴德不謀而合。簡單來講，就是以平常心接人待物，常懷善念，勿起惡心。他還說：“養(yǎng)性者，不但餌藥飡霞，其在兼于百行。百行周全，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。這是典型的道教修行理論中的“性命雙修“功行雙全的思想。此外，孫思邈主張清靜自然、無欲無求、心身兼養(yǎng)，抑情養(yǎng)性。

8、他認(rèn)為養(yǎng)性有五難：“名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難，這無疑是告誡人們欲養(yǎng)身，先養(yǎng)心，心身兼養(yǎng)，少思寡慮，方可到達(dá)養(yǎng)生目的。孫思邈在他的的養(yǎng)生理論中特別強(qiáng)調(diào)要防止思、念、欲、事、語等“十二多，認(rèn)為是“喪生之本。與之相應(yīng)，他提倡“十二少，譽(yù)之為“養(yǎng)生之都契。這是孫真人對養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)無欲無求、清凈無為的詳細(xì)指導(dǎo)，并最終總結(jié)“唯無多無少，幾乎道也?？梢姷澜糖鍍魺o為的思想對孫思邈養(yǎng)生思想的影響至深。以上介紹的孫思邈的道教養(yǎng)生思想僅是滄海一粟，是孫思邈道教養(yǎng)生思想中最根本的內(nèi)容，孫真人富有道教色彩的的食療養(yǎng)生、服食辟谷、存神煉氣、按摩導(dǎo)引、房中養(yǎng)生等諸多養(yǎng)生內(nèi)容囿于篇幅本文不再多做介紹。總之，道士們在追求長生的過程中完善和開展了養(yǎng)生學(xué)理論，道教養(yǎng)生思想也因此極具價值。壽命長達(dá)141歲的高道孫思邈以其自身理論證明了這一點，他在自身的養(yǎng)生理論中深受道教“重人貴生、“功行雙全、“清靜自然，“無欲無求思想和道教修行方式的影響，并為道教養(yǎng)生這門富有宗教特色的生命科學(xué)提供了更加豐富