《學記》及翻譯

1、學記簡介教育教學論著學記【簡介】學記不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。學記文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學之間關(guān)系。學記主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學習和實際訓練相結(jié)合既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關(guān)系。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業(yè)方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才

2、會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹?，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結(jié)論。學記重視啟發(fā)式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調(diào)激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發(fā)生前，引導他們向善的方面發(fā)展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。學記賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。學記是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。

3、書中在總結(jié)先秦儒家教學經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。學記是以大學為其政治基礎(chǔ)，以中庸為其哲學基礎(chǔ)的。編輯本段原文發(fā)慮憲，求善良，足以護（s&u，小有聲音）聞，不足以動眾；就賢體遠,足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道（道：古今異義，指儒家之道。）是故古之王者建國君民，教學為先。兌（yuO“說”）命曰：“念終始典于學”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能

4、自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長（促進）也。兌命曰：“學學半”（前一個“學”字音xido,本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個“學”字音xue,意思是向別人學習）。其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠（xidng）,術(shù)（sui）有序，國有學。比年（隔一年）入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuO“悅”）服而遠者懷（向往）之，此大學之道也。記曰：蛾（“蟻”）子時術(shù)之。其此之謂乎！大學始教，皮弁（bidn）祭菜，示敬道也。宵雅肄（yi）三，官其始也。入學鼓篋

5、（qiO），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏（jia）圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（di）不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不（lie同后文“陵”，超越）等也。此七者，教之大倫（綱要）也。記曰：“凡學，官先事，士先志”。其此之謂乎！大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡

6、其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則

7、止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久

8、也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！編輯本段譯文（執(zhí)政者）發(fā)布政

9、令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設(shè)學施教啊！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學施教。尚書兌命篇中說：“始終要以設(shè)學施教為主”，就是談的這個道理??！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己

10、；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。兌命篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！古代設(shè)學施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學。（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（

11、達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理??！大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦詩經(jīng)小雅中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產(chǎn)生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去

12、學習。（學習過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應(yīng)循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理??！大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內(nèi)就不能學好詩文；課外不學好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學不好禮儀?？梢姡粚W習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內(nèi)受業(yè)要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂

13、于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。兌命篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業(yè)上就能有所成就，就是說的這個道理??！今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發(fā)展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結(jié)業(yè)，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預防；在適當?shù)臅r機進行

14、教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經(jīng)驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因君子不但懂得教學成功的經(jīng)驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：（對學生）誘導而不牽拉勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答

15、案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易啟發(fā)而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導了。學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著

16、他學。教師講課要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。君子要根據(jù)學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發(fā)誘導。能夠多方面啟發(fā)誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣

17、子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學的方法。單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師

18、，一定（要有淵博的知識）隨時準備根據(jù)學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學工作了。古代求學的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經(jīng)過學習訓練就不會

19、發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學）也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！【學記教育思想】學記是禮記中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著，它比捷克大教育家夸美紐斯的大教學論早面世一千八九百年。?學記的成書年代大約為公元前四世紀至三世紀，據(jù)郭沫若先生考證，其

20、作者可能是孟子的學生樂正克。學記全文共20節(jié)，122個9字其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當豐富、精辟、深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)。?學記主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關(guān)教育理論與實踐的問題：?一、教育作用與目的?學記繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以學記一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的作用與目的。它說：發(fā)慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。意思是說，自古以來，

21、凡是有作為的統(tǒng)治者（王者）要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守王者的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。?學記的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調(diào)了教育為社

22、會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。二、教育制度與學校管理學記在強調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。關(guān)于學校教育制度，學記的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。家、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。學記的作者提議，在不同的地方行政機構(gòu)中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了

23、中央官學和地方官學并立的教育體制。?其次，提出了確立學年編制的設(shè)想。學記的作者主要談到了大學的修業(yè)年限和時間安排。他把大學的教育劃分為小成和大成兩個階段。小成階段學習年限為7年，大成階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。?關(guān)于學校管理的具體措施，學記首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。學記把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬

24、菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結(jié)束后，新生入學后首先學習的內(nèi)容是詩經(jīng)小雅中的三首詩，即鹿鳴、四牡和皇皇者華，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學就是官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學教育結(jié)束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學生對待學業(yè)的嚴肅認真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準備好懲罰學生的教鞭（即夏楚），目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到

25、學校里來視察和考核學生的學業(yè)成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中，要經(jīng)常考察學生的學習狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到學不哺等，這是大學進行日常教育教學管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規(guī)定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。?再次，學記的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經(jīng)常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確

26、的標準。學記說：比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生離經(jīng)辨志，即給經(jīng)書析句分段的能力和學習志趣；第三年考察其是否敬業(yè)樂群；第五年考察其是否能夠做到博習親師；第七年考察其論學取友的能力，符合標準的，叫小成；再過二年即九年考察學生能否做到知類通達，強立而不反，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫大成。由此可見，學記的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。三

27、、教育原則與方法?學記的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。?所謂呻其占畢就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考；多其訊言就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培養(yǎng)；及其數(shù)進而不顧其安的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力；使人不由其誠的意思是

28、教學只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學生的內(nèi)心需要；教人不盡其材是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業(yè)上沒有獲得實質(zhì)性的進步，即使勉強結(jié)束了學業(yè)，也會很快遺忘掉，為了糾正教學中存在的問題，學記論述了教之所由興和教之所由廢的道理，提出了教學過程中應(yīng)遵循的原則與方法：大學之法：禁于未發(fā)之謂預；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則餋格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不遜，

29、則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。預就是預防為主的原則。學記提倡禁于未發(fā)，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如學記所言，發(fā)然后禁，則餕格而不勝，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實是經(jīng)驗之談。?時，就是當其可，是及時施教的原則。學記要求教學必須把握住恰當?shù)臅r機，及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機；二是指教師在教學過程中要把握住施教的關(guān)鍵時機，激發(fā)學生的求知欲，當學生

30、對知識有強烈渴求的時候給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，勤苦而難成。?孫就是不凌節(jié)而施，即循序漸進的原則。學記強調(diào)學不哺等，其主要意思包括：一、必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內(nèi)容，設(shè)計教學方法；二是遵循科學知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進行教學，否則雜施而不孫，則壞亂而不修。摩就是相觀而善的原則。學記強調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環(huán)境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成孤陋而寡聞的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達到相觀

31、而善的目的，反而還會違背師長的教誨甚至荒廢了學業(yè)，正所謂燕朋逆其師、燕辟廢其學。學記對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導的啟發(fā)誘導，即善喻的教學原則。?長善救失原則學記說：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態(tài)不同所造成的，即心之莫同也。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，

32、補偏救弊的工作促進學生的正常發(fā)展。?藏息相輔原則學記要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學習有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學習。學記說：大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。學記指出，業(yè)余愛好，即居學可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解詩經(jīng)；課外不練習灑掃應(yīng)對進退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學

33、生正確處理課堂學習與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學習，即藏有主攻方向，學有所成（修）；業(yè)余愛好，即息活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節(jié)、嚴肅活潑的愉快過程。?啟發(fā)誘導，即善喻原則學記繼承孔子啟發(fā)誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調(diào)動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。所以學記說：?故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?意思是說，教師在教學過程中要注意啟發(fā)誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于苦其難而不知其益；引導學生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了和易以思，就算是善喻了。這是學記對孔子啟發(fā)誘導教學思想的繼承和發(fā)展。四、教師與學生?學記繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認為教學成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。關(guān)于教師的作用。學記用善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志來