淺談黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生思想2500字

1、淺談黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生思想2500字 摘要：?黃帝內(nèi)經(jīng)?是我國醫(yī)學(xué)開展史上具有宏大影響的醫(yī)書，其中關(guān)于飲食養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、房室養(yǎng)生等養(yǎng)生思想，對于現(xiàn)代生活仍然極具現(xiàn)實指導(dǎo)意義。 畢業(yè)關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；養(yǎng)生；思想R221A1672-3783202212-0034-01?黃帝內(nèi)經(jīng)?是我國醫(yī)學(xué)開展史上具有宏大影響的醫(yī)書，交融了先民的智慧和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基和源泉，被后世尊稱為“醫(yī)家之宗。1飲食養(yǎng)生思想食養(yǎng)是“精、氣、神的物質(zhì)根底，食養(yǎng)可“預(yù)防疾病。?黃帝內(nèi)經(jīng)?中強調(diào)：“飲食要遵循規(guī)律、有節(jié)制、五味應(yīng)該調(diào)和、一方水土養(yǎng)一方人。飲食要遵循規(guī)律。古訓(xùn)曰：“得谷者昌，失谷者亡，?

2、黃帝內(nèi)經(jīng)?強調(diào)“五谷為養(yǎng)、五畜為益、五菜為充、五果為助，可幫助人體養(yǎng)生氣、養(yǎng)長氣，以適應(yīng)自然界陽氣漸生而旺的規(guī)律1。飲食有節(jié)制。強調(diào)“不多食，七八分飽足以。五味應(yīng)調(diào)和。五味指酸、苦、甘、辛、咸這五種類型的食物，味不同，在人體當(dāng)中的作用也不同。?內(nèi)經(jīng)?中明確指出：“謹(jǐn)和五味、骨正筋柔，氣血以流，奏理以密，如是那么骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命說明五味調(diào)和得當(dāng)是身體安康、延年益壽的重要條件。一方水土養(yǎng)一方人。也就是韓國所謂的“身土不二的含義，在什么地方生活就要遵循當(dāng)?shù)氐娘嬍骋?guī)律，不可一味追求“所謂的補養(yǎng)，在進食時應(yīng)少吃非本地產(chǎn)食材，多食當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的食材。2四時養(yǎng)生思想?黃帝內(nèi)經(jīng)?認(rèn)為，人與自然是一個有

3、機的整體，與外界環(huán)境不可分割。如?素問?寶命全形論篇?云：“人以天地之氣生，四時之法成 。人體的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進展著自身調(diào)節(jié)，如?靈樞?順氣一日分為四時?云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。因此強調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強適應(yīng)自然氣候變化的才能。另有?靈樞?本神?篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡悄敲雌安恢?，長生久視。說明人體要認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，到達延年益壽的目的2。3情志養(yǎng)生思想

4、情志養(yǎng)生歷來是養(yǎng)生理論中的重要內(nèi)容，?黃帝內(nèi)經(jīng)?中包含了豐富的情志養(yǎng)生思想。認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是人的精神活動狀態(tài)。但突然、強烈或長期持久的情志刺激，超過正常的生理活動范圍，使人體氣機紊亂，臟腑陰陽氣血失調(diào)，那么導(dǎo)致疾病發(fā)生。如?素問?陰陽應(yīng)象大論?說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。該篇還指出：“喜傷心“怒傷肝“憂傷肺“思傷脾“恐傷腎。情志變化可以使氣機發(fā)生變化，表現(xiàn)為氣機紊亂，升降失調(diào)。所以?素問?上古天真論?提出：“恬?蔥槲蓿?真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲

5、，心安而不懼。認(rèn)為保持良好心境，沒有過多過重的欲望才能調(diào)節(jié)安定人的性情，使人們到達養(yǎng)生長壽的目的。假設(shè)不能很好地調(diào)養(yǎng)精神，順調(diào)意志，違背正常的生活規(guī)律，任性放縱，過分沖動，那么導(dǎo)致氣血不和，陰陽失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，引起許多內(nèi)傷疾病。4運動養(yǎng)生思想運動養(yǎng)生是采用運動的方式到達養(yǎng)生防病目的的理論與方法。?黃帝內(nèi)經(jīng)?中記載通過漫步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運動方法，到達養(yǎng)生防病目的。充分表達了運動養(yǎng)生的內(nèi)容，同時運動養(yǎng)生也是?黃帝內(nèi)經(jīng)?養(yǎng)生思想的重要組成局部。?黃帝內(nèi)經(jīng)?認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的整個物質(zhì)世界始終處在不停的運動之中，并且將這種運動規(guī)律的表現(xiàn)形式概括為“升降出入。正如?素問?六微旨大論?

6、中說： “出入廢那么神機化滅，升降息那么氣立孤危。故非出入，那么無以生長壯老已；非升降，那么無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散那么分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。它首先肯定了物質(zhì)世界具有不斷運動變化的本領(lǐng)和特性，運動的方式是“升降出入。但凡存在于這個物質(zhì)世界中的事物，無一不在“升降出入運動之中生生化化，“升降出入運動為生命存在的根本方式3。?黃帝內(nèi)經(jīng)?雖然主運動，但是也重視靜。提倡四季養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道?素問?四氣調(diào)神大論?，反對“久坐、久臥。強調(diào)要“形老而不倦“和于術(shù)數(shù)。運動養(yǎng)生的原那么是動靜結(jié)合，“動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神。5房室養(yǎng)生思想房室養(yǎng)生，?黃帝

7、內(nèi)經(jīng)?指出，房勞損傷脾腎，容易導(dǎo)致早衰。如?素問?上古天真論?云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。故而提出要節(jié)欲，即“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)徇@樣才可以“長生久視。對于房室，雖有節(jié)欲的理論，但是不是禁欲。只要房事適度，還能調(diào)節(jié)陰陽，保養(yǎng)精氣，進而延年益壽。?素問?陰陽應(yīng)象大論?中記載：“能知七損八益，那么二者可調(diào)，不知用此，那么早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣?？傊?，?黃帝內(nèi)經(jīng)?包含了豐富的養(yǎng)生思想，養(yǎng)生理論系統(tǒng)而全面，為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)開展奠定了堅實的理論根底。當(dāng)今社會，氣候變遷、人口老齡化、環(huán)境污染、社會競爭等嚴(yán)重影響人類的安康和生存，現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)面臨著一個又一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。深化研究、繼承發(fā)揚?黃帝內(nèi)經(jīng)?中的養(yǎng)生思想，現(xiàn)代生活仍然具有重要指導(dǎo)作用。參考文