國(guó)家開放大學(xué)電大?？啤睹缹W(xué)與美育》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2071）

1、第 PAGE22 頁(yè) 共 NUMPAGES22 頁(yè)國(guó)家開放大學(xué)電大?？泼缹W(xué)與美育期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案試卷號(hào)：2071國(guó)家開放大學(xué)電大?？泼缹W(xué)與美育期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫(kù)及答案試卷號(hào)：2071 一、單項(xiàng)選擇題 1以“理性沉思”為根本審美特征的審美文化形態(tài)是( )。A高雅文化 B古典性文化 C外來文化 D現(xiàn)代性文化 2教學(xué)藝術(shù)的根本特點(diǎn)是( )。A創(chuàng)造性 B情感性 C交互性 D審美性 3對(duì)鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種根本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是( )。A畢加索 B馬蒂斯 C達(dá)利 D梵高 4直觀具象性，是指( )具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示詳細(xì)藝術(shù)形象的特性 A綜合藝術(shù) B語(yǔ)言藝術(shù)

2、C表演藝術(shù) D造型藝術(shù) 5青少年審美活動(dòng)的情感性的特征表現(xiàn)為( )。A豐富多變浪漫 B強(qiáng)烈多變浪漫 C強(qiáng)烈豐富多變 D強(qiáng)烈浪漫豐富 6教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)不包括以下那一項(xiàng)？( ) A情感性 B交互性 C適應(yīng)性 D審美性 7在1750年出版的專著美學(xué)中首次提出“美學(xué)”，因此被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是 ( ) A康德 B鮑姆加登 C席勒 D黑格爾 8美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是( )。A.審美直覺 B審美理解 C審美想象 D審美情感 9提出“本來性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？( ) A德國(guó) B美國(guó) C英國(guó) D奧地利 10老師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的( )。A思想修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)歷 B知識(shí)修

3、養(yǎng) 品德修養(yǎng)人格特征 C知識(shí)修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)歷 D知識(shí)修養(yǎng) 品德修養(yǎng)情感經(jīng)歷 11談美、文藝心理學(xué)和詩(shī)論的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家( )。A.王國(guó)維 B朱光潛 C宗白華 D蔡儀 12幾何形是以下哪種文化的形式美選擇？( ) A西方文化 B印度文化 C中國(guó)文化 D伊斯蘭文化 13形象的感染功能，是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏染，獲得( )的審美愉悅。A.感官上 B情感上 C思想上 D精神上 14以“感性愉悅”為根本審美特征的審美文化形態(tài)是( )。A外來文化 B現(xiàn)代性文化 C民間文化 D群眾文化 15美學(xué)主要是一門( )。A人文學(xué)科 B自然科學(xué) C社會(huì)科學(xué)

4、D實(shí)驗(yàn)科學(xué) 16提出著名的“凈化”理論的古希臘哲學(xué)家是( )。A.亞里斯多德 B畢達(dá)哥拉斯 C柏拉圖 D奧古斯丁 17民間文化的根本審美特征是( )。A.通俗易懂 B文字傳播 C廣泛流傳 D自?shī)首詷?18老師自我美育的途徑包括( )。A.思想修養(yǎng)文化知識(shí)素養(yǎng)藝術(shù)理論生活積累 B理論素養(yǎng)文化知識(shí)修養(yǎng)藝術(shù)理論生活積累 C理論素養(yǎng)藝術(shù)理論生活積累美育活動(dòng)的總結(jié)進(jìn)步 D文化素養(yǎng)生活積累理論修養(yǎng)美育活動(dòng)的總結(jié)進(jìn)步 19西方歷史上首次系統(tǒng)闡述審美教育理論的專著美育書簡(jiǎn)又稱審美教育書簡(jiǎn)的作者是( )。A馬克思 B席勒 C康德 D鮑姆加登 20.20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命表達(dá)在( )方面。A人的啟蒙和解放 B

5、建立美育學(xué)科 C社會(huì)整合與文化認(rèn)同 D以情動(dòng)人，以理服人 21從審美文化的歷史演變與民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為( )。A古典文化外來文化現(xiàn)代性文化 B古典文化群眾文化 民間文化 C古典文化現(xiàn)代性文化 民間文化 D高雅文化古典文化現(xiàn)代性文化 22教學(xué)藝術(shù)通常主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面？( ) A教材處理藝術(shù)傳媒選擇藝術(shù)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)心靈照顧藝術(shù) B教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教材處理藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) C教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)心靈照顧藝術(shù) D教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳媒選擇藝術(shù)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)心靈照顧藝術(shù) 23從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論

6、文，由此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是( )。A王韜 B王國(guó)維 C蔡元培 D魯迅 24提出“自我認(rèn)同”說的是( )。A盧格 B埃里克森 C懷特 D皮亞杰 二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由 1在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。答：對(duì)。3分聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反響。聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。12分共15分。2老師的形象示范功能只表達(dá)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯(cuò)。3分因?yàn)閺膶徝赖慕嵌瓤?，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對(duì)學(xué)生起到形象示范

7、作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀老師的語(yǔ)言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都表達(dá)著豐富生動(dòng)的審美因素，對(duì)學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對(duì)象，產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美興趣和審美理想的開展，吸引他們仿效和借鑒。12分共15分。3雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永久意義。答：錯(cuò)。3分造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)開展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永久”。12分共15分。4古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。3分因?yàn)檫@樣的理解

8、忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。12分共15分。5形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。答：對(duì)。3分因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)理論中從各個(gè)詳細(xì)美的形式中抽取出來的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。(12分) 共15分。6群眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引

9、群眾。答：錯(cuò)。3分通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣闊民眾喜聞樂見。6分而群眾文化那么是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出形式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形 式特點(diǎn)不一樣的。6分共15分。7在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。(3分)在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育確實(shí)常常與美育等同對(duì)待，因?yàn)楹聲r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)嚴(yán)密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不盱分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育藝

10、術(shù)教育應(yīng)該是美育韻-種類墅，包含在美育范疇之中j二者不能完全等同。12分共15分。8青少年美育的根本原那么是以活動(dòng)為中心。答：對(duì)。(3分)以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的根底是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美理論活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)歷，開展審美才能，豐富審美興趣，確立正確的審美觀念，成為具有審美才能的個(gè)體。12分共15分。9美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)絡(luò)。答：錯(cuò)。3分美育與德育二者既有差異，又有聯(lián)絡(luò)。3分二者的聯(lián)絡(luò)表達(dá)在：兩者都是教育的根本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。3分一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。3分另一

11、方面，德育要化人人心，到達(dá)良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。3分共15分。10現(xiàn)代派藝術(shù)的根本美學(xué)原那么是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。答：錯(cuò)。3分因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的根本美學(xué)原那么才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的根本美學(xué)原那么是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解。6分現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的根本原那么，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的打破和轉(zhuǎn)變，否認(rèn)了傳統(tǒng)的形式和形式美法那么，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。6分共15分。11審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。3分因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然

12、是一種對(duì)于詳細(xì)審美現(xiàn)象的深化獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)歷的特殊形態(tài)，6分只不過這種生活經(jīng)歷富于直覺特性，并且富含深意，因此具有特別的感染力，并非不可知。6分共15分 12色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。3分色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。5分人們通過聯(lián)想將色彩與生活理論的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)絡(luò)，長(zhǎng)期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。7分共15分 三、簡(jiǎn)答題 1簡(jiǎn)述造型藝術(shù)的“瞬間永久性”特征。答：瞬間永久性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永久意義的特性。4分造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)

13、開展過程，4分但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來。“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永久”。4分這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。3分共15分 2簡(jiǎn)答自然的美育效應(yīng)主要表達(dá)在哪些方面。答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要表達(dá)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有宏大影響力；4分第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；4分第三，對(duì)自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；4分第四，對(duì)自然的體驗(yàn)引發(fā)對(duì)人類自身的深切關(guān)注。3分共15分 3自然在人類符號(hào)理論中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 答：自然在人類符號(hào)理論中獲得美的屬性，經(jīng)

14、歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號(hào)。5分第二階段，自然成為人類對(duì)話的伙伴。5分第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。5分共15分。4如何理解美育這一概念？ 答；美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從詳細(xì)過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以到達(dá)教育目的。4分從施行效用看，美育是一種作用于知情意的才能教育。3分從美育的育人目的來看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過對(duì)人類符號(hào)理論才能的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。4分綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)理論才

15、能的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面開展。4分共15分。5為什么說符號(hào)理論是美得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所？ 答：第一，創(chuàng)造何使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；3分第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類理論的根本內(nèi)容；(4分)第三，人類通過符號(hào)表現(xiàn)其理論的“有意識(shí)”性和“自由自覺”性；(4分)第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于詳細(xì)可感的符號(hào)系統(tǒng)中。4分共15分。6如何理解美育的詳細(xì)特征？ 答：美育的詳細(xì)特征是興趣性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。6分美育的興趣性，是指美育的施行手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人興趣的激發(fā)和滿足。3分美育的感染性，是指美育

16、不是以理服人而是以情感人。3分美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈敏自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯 現(xiàn)差異的特性。3分共15分。7審美移情有哪幾種類型？ 答：審美移情有四種詳細(xì)類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對(duì)象以自己的生命，對(duì)象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；3分二是經(jīng)歷移情，即主體把對(duì)象擬人化，把自己的感受經(jīng)歷投射在對(duì)象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；(3分)三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受浸透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；3分四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。3分四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。3分共15分。8簡(jiǎn)述青少

17、年審美活動(dòng)的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美興趣變化很大，他們的審美活動(dòng)具有明顯的差異性特征。5分這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。10分共15分。9簡(jiǎn)述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門根底性和指導(dǎo)性的學(xué)科。7分它的意義在于將其它各門人文學(xué)科哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等在人類審美過程的根底上融會(huì)貫穿，形成對(duì)人的整體的討論。8分共15分。10如何理解審美體驗(yàn)的過程？ 答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完好過程，7分包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。8分共15分

18、。11什么是美的感受才能？ 答：美的感受才能，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳才能。9分它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受才能是美育的根底。6分共15分。12青少年美育目的包含哪些內(nèi)容？ 答：青少年美育目的包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，3分想像力的激發(fā)，3分理性才能的培養(yǎng)，3分價(jià)值取向的引導(dǎo)3分和安康人格的生成。3分共15分。四、綜合闡述題 1如何理解“美是人類符號(hào)理論的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？ 答：“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號(hào)”，形成人類文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。正

19、是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。5分按照馬克思觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)理論的詳細(xì)形態(tài)，因此應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)理論，而美正是這種人類符號(hào)理論的產(chǎn)物。4分符號(hào)理論是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。4分這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。2分第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類理論的一個(gè)根本內(nèi)容。2分第三，人類理論的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號(hào)表現(xiàn)出來。2分第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于詳細(xì)可感的符號(hào)理論之中。2分闡述詳細(xì)3分。2結(jié)合實(shí)例

20、詳細(xì)闡述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。4分自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。5分自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比擬而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來說，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。5分自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征

21、有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。5分舉例闡述5分。共24分。3藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例闡述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。5分第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地說明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)

22、、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。5分第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的根底上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深化的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。5分第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性 地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。紅樓夢(mèng)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和辛酸、歷史的衰敗與哀宛，化為

23、賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。5分舉例闡述4分。共24分。4如何理解語(yǔ)言藝術(shù)的“語(yǔ)言修辭性”？結(jié)合實(shí)例詳細(xì)闡述語(yǔ)言修辭性的內(nèi)涵。答：語(yǔ)言修辭性是語(yǔ)言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語(yǔ)言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語(yǔ)音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成局部。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。5分語(yǔ)音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語(yǔ)音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語(yǔ)音美的根本形態(tài)。如中國(guó)古典詩(shī)歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩(shī)雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。5分文法美是指文學(xué)作品在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成之美。表達(dá)為詞字法、句法與篇法。5分辭格美是文學(xué)語(yǔ)言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對(duì)偶、倒裝、排比、擬人、夸大、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。5分舉例闡述4分。共24