外國(guó)文學(xué)文藝復(fù)興文化

1、第三章 文藝復(fù)興文學(xué)外國(guó)文學(xué)史1第一節(jié) 文藝復(fù)興文化 2【學(xué)習(xí)要求】 學(xué)習(xí)本章，需要了解文藝復(fù)興產(chǎn)生的文化背景和條件，掌握文藝復(fù)興思潮的特點(diǎn)，人文主義文學(xué)的特點(diǎn)。文藝復(fù)興文學(xué)創(chuàng)造的新體裁流浪漢小說(shuō)，通俗文學(xué)的狂歡化精神，莎士比亞戲劇成就等。3一、文藝復(fù)興文化特點(diǎn)4文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 十四至十六世紀(jì)，在歐洲許多國(guó)家，新興資產(chǎn)階級(jí)興起了一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 新興資產(chǎn)階級(jí)打著“回到希臘羅馬去”的旗號(hào)，聲稱(chēng)要把久已湮沒(méi)的古典文化“復(fù)興”起來(lái)，故有“文藝復(fù)興”之稱(chēng)。 文藝復(fù)興不是古代文化的單純復(fù)興，它包含了萌芽中的資產(chǎn)階級(jí)文化因素，它是在封建制度內(nèi)部形成的新的資本主義關(guān)系的產(chǎn)

2、物，與資本主義在各國(guó)的發(fā)生、發(fā)展息息相關(guān)。因而，文藝復(fù)興是一個(gè)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域全面開(kāi)展的思想文化運(yùn)動(dòng)。5文藝復(fù)興來(lái)歷 “文藝復(fù)興”（the Renaissance）的原義為“再生”(renaissance)，最早使用這個(gè)詞的是意大利藝術(shù)史家喬治瓦薩里（15111574），他在繪畫(huà)、雕刻、建筑名人傳（1550）中指出，意大利當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)的特點(diǎn)是復(fù)興古代的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的目的是摹仿自然，表現(xiàn)人的個(gè)性，發(fā)揚(yáng)人的思想感情。它與中世紀(jì)教會(huì)文藝思想，表現(xiàn)心靈朝向天國(guó)的哥特式建筑和抽象、象征的藝術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別。因此，就文藝來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興意味著希臘羅馬的古典藝術(shù)的“再生”。后來(lái)西方史學(xué)家用這個(gè)名

3、詞泛指十四至十六世紀(jì)發(fā)生的全歐性文化運(yùn)動(dòng)和整個(gè)時(shí)代。6文藝復(fù)興實(shí)質(zhì) 實(shí)際上，“文藝復(fù)興”這個(gè)名詞不能概括這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的全貌，它不僅是文藝思想的轉(zhuǎn)變，而且還包括哲學(xué)、政治、世界觀等在內(nèi)的一切意識(shí)形態(tài)的全面變革。 圖為伽利略進(jìn)行物體運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)，測(cè)定球體運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。7世俗性特點(diǎn) 與中世紀(jì)宗教文化相對(duì)，文藝復(fù)興文化是一種世俗文化，具有世俗性的特點(diǎn)。參加文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人們，都是世俗的知識(shí)分子，他們反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)整個(gè)文化的統(tǒng)治，力圖建立一種嶄新的文化，以個(gè)人擺脫宗教和教會(huì)的束縛為原則，要求個(gè)性解放和個(gè)人自主。他們努力分析人的內(nèi)在和外在世界，了解人的思想感情對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而建立一種以人為本的文化，這就是人文主

4、義文化。8產(chǎn)生巨人的時(shí)代 恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)談道：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！保ㄗ匀晦q證法導(dǎo)言，馬恩選集第3卷P446）達(dá)芬奇自畫(huà)像9達(dá)芬奇 達(dá)芬奇（14521519）：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家、自然科學(xué)家、工程師，是一個(gè)巨人式的人物。他的最大特點(diǎn)是追根究底，不斷觀察、探討和實(shí)驗(yàn)。他把科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)想象有機(jī)結(jié)合在一起，使當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)水平達(dá)到一個(gè)新階段。 10人文主義 “人文主義”（humanism）源于拉丁文Humanus，意即“人的”，在中國(guó)有三種譯法：人文主義、人道主

5、義、人本主義。人文主義側(cè)重文化意義，人本主義側(cè)重哲學(xué)意義（如費(fèi)爾巴哈與車(chē)爾尼雪夫斯基的人本主義哲學(xué)），人道主義包括面較廣。因此，人文主義實(shí)質(zhì)上也是人道主義，只不過(guò)它已成為專(zhuān)用名詞，特指文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義。圣喬治11人文主義精神 人文主義文化是以人為中心的世俗文化，它提倡以人為本，以別于中世紀(jì)神學(xué)以神為本。以“人”為中心的世界觀反對(duì)以“神”為中心的世界觀；以人性反對(duì)神性；以人權(quán)反對(duì)神權(quán)；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；以理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義文化反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的要求，它體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。米開(kāi)朗基羅日12人文主義局限性 應(yīng)當(dāng)指出的是，人文主義文化不同于中世紀(jì)宗教文化，也不

6、同于現(xiàn)代資本主義文化。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把“人性”、“人權(quán)”、“個(gè)性解放”發(fā)展到極端，就成為利己主義、自由主義和色情主義。因此，人文主義文化顯示出它反封建反教會(huì)的進(jìn)步性和生命力的同時(shí)，也表現(xiàn)出它的局限性。米開(kāi)朗基羅旦13二、文藝復(fù)興文化背景14發(fā)現(xiàn)自己 在封建社會(huì)末期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自身的工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)只要經(jīng)過(guò)自己的努力，依靠個(gè)人的聰明才智，就能夠獲得自己所追求的東西。人們發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了“人”是可以自己掌握自己命運(yùn)的。八次十字軍東征，給西方帶來(lái)了東方的文化，特別是1453年土耳其攻陷了東羅馬帝國(guó)的首都君士坦丁堡，許多在那里的古典學(xué)者攜帶古希臘文物，紛紛逃往意大利，

7、在佛羅倫薩講授古希臘羅馬文化，這使中世紀(jì)湮沒(méi)了近千年的古代文化在西方重見(jiàn)天日。 15“人”的文化 人們從古代文化中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與中世紀(jì)“神”的文化所不同的“人”的文化。盡管古希臘羅馬時(shí)期也有宗教信仰，但它不像中世紀(jì)那樣用一神教基督教神學(xué)來(lái)統(tǒng)治一切。古希臘羅馬信奉的是多神教，充滿異教精神。古希臘是自由思想的故鄉(xiāng)，人的個(gè)性和人的才智可以得到充分的發(fā)展。 16研究“人” 對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，引起了人們的極大關(guān)注，資產(chǎn)階級(jí)就此掀起了一個(gè)研究“人”的學(xué)術(shù)高潮。人們?cè)诠糯幕姓业搅俗约旱南笳?，從?zhuān)一的宗教傾向轉(zhuǎn)向世俗生活，從對(duì)宗教的絕對(duì)信仰轉(zhuǎn)向?qū)θ说睦硇孕拍?，擺脫了對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的信賴(lài)，樹(shù)立了對(duì)理智的新的信任

8、。人們關(guān)心自己在人世間的命運(yùn)，關(guān)心自我的發(fā)展?！叭说奈幕毙纬闪巳宋闹髁x文化研究的中心議題：人自己。 17中國(guó)四大發(fā)明傳入西方 文藝復(fù)興時(shí)期，中國(guó)的四大發(fā)明印刷術(shù)、造紙、火藥、指南針傳到了西方，在15世紀(jì)得到了使用。印刷術(shù)和造紙使文化教育得到普及，火藥的傳入結(jié)束了騎士時(shí)代，指南針的發(fā)展使探索性的航海成為可能。18航行 15世紀(jì)，歐洲人研制出了遠(yuǎn)洋航船，這些遠(yuǎn)洋船只上裝有三個(gè)桅桿，既可懸掛北歐人的方形帆，也可懸掛三角帆，可以更有效地利用風(fēng)力。歐洲人的海上擴(kuò)張改變了歷史的進(jìn)程，構(gòu)成一段血與火書(shū)寫(xiě)的歷史。19地理大發(fā)現(xiàn) 15世紀(jì)時(shí)，由于土耳其人控制了東部地中海，限制了西歐商人利用十字軍東征的路線到東

9、方印度等地去經(jīng)商，于是新興的商人和冒險(xiǎn)家，只有另外開(kāi)辟去東方的航線，發(fā)現(xiàn)新航路 著名的“地理大發(fā)現(xiàn)”有三次： （1）1487年葡萄牙人迪亞士發(fā)現(xiàn)了非洲好望角到印度的航線。 （2）1492年意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”美洲。后來(lái)佛羅倫薩人亞美利加也航行到新大陸，以自己名字命名新大陸。 （3）葡萄牙貴族麥哲倫1519年環(huán)球航行，命名“太平洋”，證明了地球是球形的假說(shuō)。20葡萄牙人征服印度 葡萄牙人是第一批對(duì)外擴(kuò)張的歐洲人。1497年達(dá)伽馬奉葡王之命，繞好望角到了印度海岸，發(fā)現(xiàn)了香料貿(mào)易的新航道，將大量印度香料運(yùn)往歐洲市場(chǎng)。達(dá)伽馬通航印度是靠隨船的大炮取勝，成為歐洲殖民掠奪的開(kāi)端。21西班牙人征服美

10、洲 15世紀(jì)末，哥倫布領(lǐng)導(dǎo)的西班牙快速帆船隊(duì)是第一批來(lái)到美洲的現(xiàn)代海船。緊接著是暴力征服。征服美洲推動(dòng)了跨越大西洋的貿(mào)易。西班牙人對(duì)美洲感興趣的是黃金和白銀。從美洲運(yùn)出黃金白銀到塞維利亞港，途徑非洲裝載奴隸到美洲販賣(mài)，開(kāi)辟種植園。形成所謂“三角貿(mào)易”。販奴船22荷蘭人壟斷海上貿(mào)易 荷蘭人在17世紀(jì)建立海上霸權(quán)，向東方殖民擴(kuò)張。港口是一國(guó)之本。23英國(guó)人殖民擴(kuò)張 16世紀(jì)末，英國(guó)伊麗莎白女王，依靠海軍的強(qiáng)力炮火，打敗了西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，建立起英國(guó)的海上霸權(quán)。 英國(guó)女王不擇手段地推行貿(mào)易擴(kuò)張政策，把貴族頭銜授予黑奴販運(yùn)船長(zhǎng)和海盜。24海盜船長(zhǎng)德雷克 德雷克（1543-1596）是英國(guó)著名的私掠船船長(zhǎng)

11、，即海盜船長(zhǎng)。因效忠英國(guó)女王伊麗莎白，得到王室保護(hù)，有權(quán)劫掠船只和土地。他為英國(guó)的海外擴(kuò)張立下功勛，女王授予他爵士頭銜。1588年任英國(guó)艦隊(duì)副司令，打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)。這是歷史上英國(guó)王室與海盜聯(lián)合的一頁(yè)。25中國(guó)人閉關(guān)鎖國(guó) 15世紀(jì)，在西方大肆擴(kuò)張侵略的時(shí)候，中國(guó)明代永樂(lè)皇帝卻實(shí)行閉關(guān)政策。以至下詔銷(xiāo)毀海船，禁止出海。這是典型的內(nèi)陸文明，自我封閉。26資本原始積累的血腥歷史 文藝復(fù)興正是近代西方資本主義原始積累的時(shí)期，西方各國(guó)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪海上霸權(quán)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)有史以來(lái)形成第一次世界性格局。 文藝復(fù)興在這樣的文化背景中產(chǎn)生，它的自然發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)，征服世界的雄心充滿了歐洲人對(duì)亞洲、非洲、美洲的侵略

12、和掠奪。27三、文藝復(fù)興科學(xué)28天文學(xué)革命 文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)興起的標(biāo)志是天文學(xué)方面的革命。在15世紀(jì)，天文學(xué)受到三方面的沖擊，第一，地理大發(fā)現(xiàn)提出了新要求。第二，作為基督教教義的亞里士多德托勒密地心說(shuō)體系受到懷疑。第三，歷法改革需要新的天文體系。牛頓設(shè)計(jì)的望遠(yuǎn)鏡29地心說(shuō)與日心說(shuō) 在中世紀(jì)，宗教神學(xué)宣揚(yáng)亞里士多德托勒密的地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心，其他星球，包括太陽(yáng)都圍繞地球旋轉(zhuǎn)。地心說(shuō)是為宗教神學(xué)服務(wù)的，借以說(shuō)明上帝是至高無(wú)上的。 在文藝復(fù)興時(shí)期，波蘭科學(xué)家哥白尼（14731543）創(chuàng)立了日心說(shuō)，沉重打擊了宗教神學(xué)。 哥白尼30天體運(yùn)行論 古希臘人關(guān)于地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的猜測(cè)激發(fā)了哥白尼對(duì)地

13、球運(yùn)動(dòng)的思考和探索，他通過(guò)幾十年對(duì)日月星辰的觀察和研究，提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”，即“日心說(shuō)”。在日心說(shuō)體系里，地球和行星圍繞太陽(yáng)作勻速圓周運(yùn)動(dòng)，地球本身有自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；月亮是地球的衛(wèi)星，圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。他把他的理論寫(xiě)在天體運(yùn)行論里，于1543年他臨死前出版。 天體運(yùn)行論的出版是對(duì)宗教神學(xué)的公開(kāi)宣判，擊中了宗教的要害，它宣告地球只是太陽(yáng)系里的一顆普通行星，不是宇宙的中心，不處在上帝賜與的特殊寶座上。31伽利略發(fā)現(xiàn)新宇宙 哥白尼的日心說(shuō)僅是一種科學(xué)的假 說(shuō)，它還沒(méi)有得到實(shí)踐的證明。以后意 大利物理學(xué)家伽里略（15641642）發(fā) 明了第一架天文望遠(yuǎn)鏡，觀測(cè)到太陽(yáng)上 有黑子；月亮上有起伏的高山平原；木星有四

14、個(gè)小衛(wèi)星繞它旋轉(zhuǎn)，就象月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)一樣；銀河由許多恒星組成。這一系列的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了歐洲。人們說(shuō)，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽里略發(fā)現(xiàn)了新宇宙。伽里略的發(fā)現(xiàn)，捍衛(wèi)和宣傳了哥白尼的日心說(shuō)。32對(duì)空望遠(yuǎn)鏡 17世紀(jì)巴黎天文臺(tái)望遠(yuǎn)鏡是由伽利略望遠(yuǎn)鏡發(fā)展而來(lái)。筒身很長(zhǎng)，以便縮小透鏡的色相誤差。33太陽(yáng)黑子 過(guò)去人們一直認(rèn)為上天是完美無(wú)缺的，現(xiàn)在不但月亮有斑點(diǎn)，連太陽(yáng)也有了缺陷，伽利略的發(fā)現(xiàn)沉重地打擊了經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)。 處在太陽(yáng)黑子部位的物質(zhì)溫度在4500度左右，其余太陽(yáng)表面溫度為5500度。這些米粒大的黑子是太陽(yáng)內(nèi)部釋放出來(lái)的熱氣泡。 34為伽利略平反 1633年，教會(huì)判伽利略有罪，終身軟禁。經(jīng)過(guò)359年的時(shí)

15、間，1992年10月30日，一個(gè)由教皇欽定的特別委員會(huì)對(duì)伽利略案件經(jīng)過(guò)13年復(fù)查，認(rèn)定伽利略的著作關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話并非異端，約翰保羅二世在教廷科學(xué)院全體會(huì)議上正式為伽利略平反。35探索宇宙奧秘 人類(lèi)始終不倦地探索兩大奧秘，人自身的奧秘和宇宙的奧秘。從伽利略發(fā)明第一架對(duì)空望遠(yuǎn)鏡至今，科學(xué)家仍在繼續(xù)用現(xiàn)代望遠(yuǎn)鏡觀察宇宙的起源。 最新的大爆炸理論認(rèn)為宇宙由比原子還小的微粒形成物質(zhì)，演化為恒星和行星。這顯然是400年前的人類(lèi)不可思議的，它是文藝復(fù)興以來(lái)的科學(xué)進(jìn)程。36四、文藝復(fù)興宗教改革37馬丁路德宗教改革 規(guī)模最大的一次宗教改革是十六世紀(jì)法國(guó)宗教改革。馬丁路德（14831546）是法國(guó)宗教改革

16、的領(lǐng)袖。路德宗教改革的基本要求是：擺脫羅馬教皇的控制，建立一個(gè)服從本國(guó)世俗政權(quán)的“廉價(jià)教會(huì)”。他于1517年發(fā)表著名論文95條論綱，駁斥赦免罪券的虛妄，認(rèn)為任何基督徒，只要能真誠(chéng)懺悔，就可以得到赦罪，并不需要購(gòu)買(mǎi)赦免罪券。他揭露教會(huì)利用赦罪券騙取民財(cái)。他向教皇提出質(zhì)問(wèn)，教皇是一切富人中最富有者，為什么不用自己的錢(qián)來(lái)修教堂，而非要花費(fèi)信徒們的錢(qián)呢？他提出教會(huì)改革，得到人民的支持。38加爾文宗教改革 法國(guó)加爾文（15091564）的宗教改革比路德的宗教改革更為激進(jìn)。加爾文在基督教原理書(shū)中對(duì)封建教會(huì)的舊傳統(tǒng)表現(xiàn)了大膽的批判精神。加爾文教的基本教義是預(yù)定說(shuō)。即認(rèn)為上帝早已注定誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”

17、，任何基督教的得救，不是靠自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁慈或神恩。39預(yù)定說(shuō) 預(yù)定說(shuō)適合資產(chǎn)階級(jí)在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的冒險(xiǎn)精神。因?yàn)榘凑者@種學(xué)說(shuō)，成功與否不在人的才智，行善與行惡都改變不了上帝早已注定的命運(yùn)，那么在人世間為所欲為就沒(méi)有什么顧慮了。這符合資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)世人生中積極行動(dòng)的思想。以后英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命就是在加爾文教的影響下進(jìn)行的。 40五、文藝復(fù)興倫理思想41感性主義人性論 人文主義者的倫理思想以感性主義的人性論為基礎(chǔ)，提出人的道德來(lái)源于人的感性，即人的自然屬性，一切符合人的感觀享樂(lè)的就是道德，反之就是不道德。這種倫理思想主要是繼承和發(fā)展了古希臘德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ?/p>

18、和快樂(lè)主義的倫理思想，在批判封建宗教等級(jí)制和宗教禁欲主義的斗爭(zhēng)中，形成了代表新興資產(chǎn)階級(jí)的道德觀。 自然之愛(ài)42自然欲望支配行動(dòng) 大多數(shù)人文主義者認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望是人的本性，情欲支配人的一切思想感性和行動(dòng)，其中愛(ài)情又是最強(qiáng)烈的情欲，任何人為的力量都無(wú)法約束和取消它。人文主義者的總口號(hào)是：“我是人，凡是人的一切特性，我無(wú)不具有?！比宋闹髁x者認(rèn)為禁欲主義違反人性，是最不道德的，因而也是最虛偽的。43智慧即道德 人有決定自己命運(yùn)和道德上善惡的權(quán)利。他們恢復(fù)了古希臘倫理思想家重視智慧在道德生活中作用的思想，強(qiáng)調(diào)智慧使人聰明有德，智慧是快樂(lè)的源泉。完美的新人應(yīng)該有俊美的強(qiáng)健的體魄，又要

19、有智慧和美德。波提切利春44六、文藝復(fù)興美學(xué)451、強(qiáng)調(diào)感性的美 認(rèn)為美感是人的一種天性。人文主義者認(rèn)為，人對(duì)直觀的美具有無(wú)法抑止的向往。意大利藝術(shù)家阿爾伯蒂認(rèn)為，對(duì)美的理解是“感覺(jué)勝于言詞”。他按照古希臘羅馬的傳統(tǒng)，探索了美的客觀基礎(chǔ)。它全然不是超驗(yàn)的本質(zhì)，不是什么神的純粹的精華，而是可以從感觀上認(rèn)識(shí)的事物的性質(zhì)，“是物體本身固有的和天生的東西，是使整個(gè)物體變成美的東西”。達(dá)芬奇在繪畫(huà)論中也談到對(duì)感性美的追求。他建議畫(huà)家應(yīng)該去“窺見(jiàn)”大自然和人的美，要在他們最充分地表現(xiàn)出美的那一瞬間去觀察他們。他說(shuō)：“請(qǐng)你在傍晚或在陰天注意男人和女人的面部，他們的臉是多么的迷人、多么溫柔呀。” 462、重視

20、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 堅(jiān)持藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。人文主義者按照美的客觀性和藝術(shù)規(guī)律客觀性觀點(diǎn)來(lái)解決藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一美學(xué)的基本問(wèn)題，他們熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界的美，要求在藝術(shù)中首先把人和自然作為大自然最完美的創(chuàng)造加以再現(xiàn)。繼承亞里士多德的“藝術(shù)模仿自然”的這個(gè)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀點(diǎn)，提出藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)人生的主張。突出表現(xiàn)為“鏡子”說(shuō)。 達(dá)芬奇說(shuō)：“畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，經(jīng)常把所反映事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，面前擺著多少事物，就攝取多少形象?！碑?huà)家應(yīng)該是“自然的兒子”，而不是“自然的孫子”（即臨摹別人摹仿自然的作品）。 47莎士比亞“鏡子說(shuō)” 莎士比亞在哈姆萊特談到“鏡子說(shuō)”。他說(shuō)：“戲劇的最終目的，如同鏡子反映

21、自然，顯示它的善惡，給它的時(shí)代看看它自己的樣子和印記”（三幕二場(chǎng)） Whose end, both at the first and now, was and is, to hold, ast were, the mirror up to nature, to show virtue her own feature, scorn her own image, and the very age and body of the time his form and pressure.48鏡子與反映 朱生豪的譯本沒(méi)有譯出“鏡子”的說(shuō)法，譯文是“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，

22、給它的時(shí)代看一看它自己演變發(fā)展的模型?！?mirror作名詞是“鏡子”，作動(dòng)詞是“反映”，朱生豪譯文當(dāng)動(dòng)詞用，譯為“反映”，按直譯，就可以看到“鏡子說(shuō)”的出處和比喻。 電影改編哈姆萊特保留了原著的“鏡子”翻譯。哈姆萊特49鏡子說(shuō)的源流 文藝復(fù)興美學(xué)的“鏡子論”源于古羅馬西塞羅“戲劇是生活的一面鏡子”。自文藝復(fù)興以后，它成為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的一個(gè)特點(diǎn)。 莫里哀談道：“喜劇是一面公眾的鏡子。”歌德認(rèn)為他的敘事長(zhǎng)詩(shī)列那狐是“宮廷和統(tǒng)治者的一面鏡子”。菲爾丁談到他創(chuàng)作的人物“是給成千成萬(wàn)的人在密室里當(dāng)作鏡子?！保s瑟夫安德魯斯的經(jīng)歷P198）司湯達(dá)也提到小說(shuō)是反映生活的一面鏡子。別林斯基稱(chēng)浮士德“是當(dāng)

23、代法國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子?！绷袑幇蚜蟹蛲袪査固┍茸龆韲?guó)革命的“一面鏡子”。 503、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用 人文主義者堅(jiān)持古羅馬詩(shī)人賀拉斯的“寓教于樂(lè)”的美學(xué)原則。主張文藝要給人以?shī)蕵?lè)，更要給人以教育。英國(guó)詩(shī)人錫德尼在為詩(shī)辯護(hù)中指出：詩(shī)“就是一種說(shuō)著話的圖畫(huà)，目的在于教育和怡情悅性”，認(rèn)為“創(chuàng)作是為了摹仿，摹仿是既為了怡情，也為了教育，怡情是為了感動(dòng)人們?nèi)?shí)踐他們本來(lái)會(huì)逃避的善行，教育則是為了使人們了解那個(gè)感動(dòng)他的?！比f(wàn)提斯認(rèn)為，在一出好戲里，“詼諧的部分使觀眾娛樂(lè)，嚴(yán)肅的部分給他教益?！?51美善等同 文藝復(fù)興美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用，把美與善等同起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是一股很突出的美學(xué)傾向。例如意大

24、利的瓦爾齊就把“教益”和“詩(shī)的公道”混為一談，認(rèn)為詩(shī)、哲學(xué)和歷史這三種學(xué)問(wèn)在目的上是一致的，都是要促進(jìn)人類(lèi)生活的完美。詩(shī)所采取的摹仿形式最為有效，它用活生生的具體事例教育讀者，從藝術(shù)作品中看到善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因而自己也就趨善避惡。這就是“詩(shī)的公道”。52道學(xué)家觀點(diǎn) 神曲就起了這種典型作用。惡人在地獄受罰，善人在天堂得到報(bào)償。瓦爾齊肯定藝術(shù)的教育作用，指出藝術(shù)起教育作用的手段是具體形象，這是正確的。但他的“詩(shī)的公道”說(shuō)把藝術(shù)與倫理，美與善完全等同起來(lái)，看不到它們的區(qū)別，這是道學(xué)家的狹隘觀點(diǎn)。 53美善相樂(lè) 在傳統(tǒng)的美學(xué)觀中，通常把美與善等同起來(lái)，如“美善相樂(lè)”。認(rèn)為美就是善，善就是美。實(shí)際上

25、，美有自己的獨(dú)特個(gè)性，它可以脫離善而獨(dú)立存在。“美善相樂(lè)”是從倫理觀出發(fā)看問(wèn)題，從審美的觀念看，藝術(shù)美不一定是善的東西。在倫理上被否定的東西，在藝術(shù)審美上可以是被肯定的東西。 比如福斯塔夫在道德上是丑的，但在審美上他的幽默卻是美的。544、追求形式技巧 重視藝術(shù)技巧是文藝復(fù)興美學(xué)的一大特色，它形成西方藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)有了重大發(fā)展，人文主義者重視自然，摹仿自然，就必然要求有高度的技巧來(lái)表現(xiàn)自然，表達(dá)藝術(shù)。因此，文藝復(fù)興美學(xué)重視技巧是科學(xué)對(duì)藝術(shù)的要求，是科學(xué)理論知識(shí)在具體實(shí)踐上的運(yùn)用。當(dāng)時(shí)的一些大藝術(shù)家同時(shí)也是科學(xué)家，如阿爾伯蒂、達(dá)芬奇和米琪爾安杰羅。他們除了強(qiáng)

26、調(diào)藝術(shù)家要精細(xì)地觀察自然事物外，還孜孜不倦地研究藝術(shù)表達(dá)方面的科學(xué)技巧。55業(yè)余科學(xué)家 文藝復(fù)興研究解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)等科學(xué)的，大都是業(yè)余科學(xué)家，而不是專(zhuān)業(yè)的自然科學(xué)家。他們從造型藝術(shù)的需要出發(fā)研究自然科學(xué)。 比如達(dá)芬奇研究解剖學(xué)是為了更好地雕塑和畫(huà)出人的合自然的肌肉塊面和比例。圖為達(dá)芬奇的的解剖學(xué)手稿，精確地繪出肌肉和關(guān)節(jié)。達(dá)芬奇解剖學(xué)手稿 56美的比例 文藝復(fù)興美學(xué)追求技巧也表現(xiàn)在比例方面。他們苦心鉆研，想找出最美的線形和最美的比例，并以“適中的尺度”作為規(guī)范。這已經(jīng)感覺(jué)到了美的形式是一般的、典型的和理想的。美、和諧、勻稱(chēng)、優(yōu)雅，都是文藝復(fù)興美學(xué)研究的問(wèn)題。米開(kāi)朗基羅夜57七、文藝復(fù)興

27、藝術(shù)581. 繪畫(huà) 繪畫(huà)是文藝復(fù)興藝術(shù)的突出成就，中世紀(jì)的繪畫(huà)用比喻表現(xiàn)生活，而文藝復(fù)興繪畫(huà)則用現(xiàn)實(shí)主義手法。中世紀(jì)的人物畫(huà)是正面的、無(wú)個(gè)性的，文藝復(fù)興畫(huà)家發(fā)展了具有個(gè)性的肖像畫(huà)藝術(shù)。 意大利文藝復(fù)興畫(huà)家達(dá)梅西納的男人肖像，展現(xiàn)四分之三的側(cè)面，襯托人物的背景改為深暗的顏色。意達(dá)梅西納男人肖像 59達(dá)芬奇的肖像畫(huà)蒙娜麗莎 達(dá)芬奇的肖像畫(huà)蒙娜麗莎把肖像畫(huà)從上半身延伸到腰部，畫(huà)出了手，這是肖像畫(huà)的發(fā)展。它卓越地表現(xiàn)了一個(gè)年輕婦女發(fā)自?xún)?nèi)心的和悅溫雅的笑，贊頌了生命的可愛(ài)，她的微笑被稱(chēng)為“永恒的微笑”。 60宗教題材世俗化 中世紀(jì)宗教題材繪畫(huà)具有平面性和非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻氣氛。 文藝復(fù)興把抽象的圣母畫(huà)世俗化。

28、拉斐爾的“座椅中的圣母”是人間母親與幼兒的形象。 中世紀(jì)基督復(fù)活61透視技法 文藝復(fù)興繪畫(huà)創(chuàng)造了統(tǒng)一的空間，展現(xiàn)了自然景色，創(chuàng)造了距離的感覺(jué)，構(gòu)圖采用透視技法，畫(huà)面有了景深。 意大利畫(huà)家德拉弗蘭切斯卡的鞭笞將透視技法作為繪畫(huà)的基本要素，整個(gè)構(gòu)圖合于比例。把數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用于繪畫(huà)，是文藝復(fù)興藝術(shù)的典型特點(diǎn)。 62中西透視比較 文藝復(fù)興繪畫(huà)透視采用定點(diǎn)（焦點(diǎn)）透視，講究景深。 中國(guó)繪畫(huà)采用散點(diǎn)透視，注意畫(huà)面的平面構(gòu)圖。明清秋訪友圖軸 63對(duì)稱(chēng)均衡的構(gòu)圖 文藝復(fù)興繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的對(duì)稱(chēng)與均衡。它源于對(duì)教堂建筑的認(rèn)識(shí)。中世紀(jì)繪畫(huà)大都采用對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形式，以對(duì)稱(chēng)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，導(dǎo)致呆板。 文藝復(fù)興在對(duì)稱(chēng)基礎(chǔ)上發(fā)展出均衡，在保持穩(wěn)定的前提下，尋求變化，打破呆滯和死板，使畫(huà)面活潑。如拉斐爾的雅典學(xué)派。佛羅倫薩圣斯波里托大教堂內(nèi)景 拉斐爾雅典學(xué)院 64文藝復(fù)興三杰 最有名的三大美術(shù)家是意大利的達(dá) 芬奇，米開(kāi)朗基羅和拉斐爾，他們被稱(chēng)為“文藝復(fù)興三杰”。這些美術(shù)家把人作為表現(xiàn)中心，視人體美為美的最高境界。用