專題一明末清初思想活躍局面

1、關(guān)于專題一明末清初的思想活躍局面第1頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家請閱讀教材找出李贄及三大思想家的主要觀點。并總結(jié)這些思想所反映的時代特點。第2頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四二、明末清初三大思想家-黃宗羲浙東學派創(chuàng)立者、明夷待訪錄思想：批判君主專制 “為天下之大害者，君而已矣”君臣平等 “君臣抬杠”限制君權(quán) “公其是非于學?！狈粗剞r(nóng)抑商，工商皆本影響：為近代反專制民主思想家提供思想武器黃宗羲梨洲先生第3頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四二、明末清初三大思想家-顧炎武開清考據(jù)學之先

2、河日知錄天下郡國利病書思想：批判“私天下”君主專制限制君權(quán)“眾治” “以天下之權(quán)，寄天下之人”指出“亡國”（改朝換代）與“亡天下”（民族國家淪亡）區(qū)別梁啟超歸納為天下興亡匹夫有責主張經(jīng)世致用，注重實用學問顧炎武亭林先生第4頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四二、明末清初三大思想家-王夫之哲學思辨為中國古代哲學頂峰船山遺書思想：政治上“循天下之公”，抨擊帝王把天下當做私產(chǎn)哲學上發(fā)揮古代“氣一元論”提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀與社會史觀王夫之船山先生第5頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四共同點：都生活在明末清初，強烈反清1、政治上：反對君主專制獨裁，

3、提倡“人民為主”。2、經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。3、思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色 的新思想體系。第6頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四程頤嚴肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實為后世所見的“道學臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認為：“凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛柍填U先生曰：寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？，程頤則提出絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大。主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲”。 程氏遺書卷二十二道學面孔程頤第7頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四吃人

4、的禮教我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼第8頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四一、先驅(qū)李贄（晚明）著作藏書、焚書思想： 否定孔孟儒學的權(quán)威（反權(quán)威） 批判程朱理學的虛偽（反傳統(tǒng)）“絕假純真童心說” 強調(diào)人的正常私欲（尊人性）“理”在日常生活中 倡導個性解放和思想自由（倡個性）評價： 直斥封建正統(tǒng)思想與禮教，鮮明叛逆色彩與戰(zhàn)斗精神 反映資義萌芽時代要求，具有進步意義。 （代表中小地主與工商業(yè)者）自稱異端第9頁，共26頁，202

5、2年，5月20日，15點38分，星期四Why?時代背景思想：理學占據(jù)統(tǒng)治，思想文化專制 強化政治：階級民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治 危機嚴重經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽 發(fā)展第10頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四明朝那些事兒中國歷史上最后一個漢人王朝道士皇帝-嘉靖三十年未上朝-萬歷皇帝木匠皇帝-天啟馴獸師兼色狼-正德皇帝第11頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四言論1黃宗羲：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！鳖櫻孜洌河型鰢?，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡

6、國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。王夫之：“以天下論者，必循天下之公一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運批 判覺 醒第12頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！薄疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為

7、是非，而公其是非于學校。” 黃宗羲明夷待訪錄原君以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人治。 顧炎武日知錄民主思想的萌芽第13頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四評價積極性：反對民族壓迫與封建專制，提倡民主，重視 工商業(yè)，反映資義萌芽的時代要求。 提倡經(jīng)世致用的學風，構(gòu)筑具有時代特色的 新思想體系，掀起思想解放的潮流。局限性：未提出新社會制度，未能動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。 思想深處仍寄希望于賢君明主。提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理

8、想。第14頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（ ）A、倡導個性自由發(fā)展 B、否定宋明理學C、批判三綱五常 D、否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括（ ）A、個性自由 B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本 D、民主共和3、明清進步思想家的共同主張是（ ）A、否定君主專制 B、批判宋明理學和八股取士C、限制君權(quán) D、經(jīng)世致用DDB第15頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（ ）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的

9、沖擊D、直接推動了變革當時社會的實踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制 B、維護的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同 D、都具有一定的進步性DD第16頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四6、“天下興亡，匹夫有責”是誰的觀點（ ）A、顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（ ）a商品經(jīng)濟的發(fā)展 b專制腐朽王朝的統(tǒng)治 c八股取士因循守舊 d程朱理學對人們思想的束縛A、abcd B、adc C、acd D、abd8、 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。

10、若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（ ）A、維護封建禮教 B、主張學以致用C、反對迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC第17頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四9、顧炎武在日知錄中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂B第18頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮-理學新的儒學體系 批判時代特色的新思想專題簡括 儒家思想演變第

11、19頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁” “禮”的學說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程第20頁，共26頁，202

12、2年，5月20日，15點38分，星期四儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地 位原 因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應統(tǒng)治需要。明清受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。第21頁，共26頁，2022年，

13、5月20日，15點38分，星期四背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機，尋求改革方案 3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”第22頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四經(jīng)世致用的 內(nèi)容 1、反對八股取士，主張為學應求真務實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革天下郡國利病書“

14、八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”第23頁，共26頁，2022年，5月20日，15點38分，星期四 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。” “余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已?！?明李贄：續(xù)焚書藏書的命名由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏