《資本主義文化矛盾》觀后感

1、資本主義文化矛盾讀后感美國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾在資本主義文化矛盾一書(shū)里集中探討了當(dāng)代西方社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)脫節(jié)與斷裂問(wèn)題。他的基本判斷是：資本主義歷經(jīng)二百余年的發(fā)展和演變，已形成它在經(jīng)濟(jì)、政治與文化狹窄定義上的文化，指由文學(xué)、藝術(shù)、宗教和思想組成的負(fù)責(zé)詮釋人生意義的部門(mén)三大領(lǐng)域間的根本性對(duì)立沖突。這三個(gè)領(lǐng)域相互獨(dú)立，分別圍繞自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯(cuò)運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。隨著后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，這種價(jià)值觀念和品格構(gòu)造方面的沖突將更加突出，難以扼制這是貝爾有關(guān)當(dāng)代資本主義文化總體批評(píng)的理論出發(fā)點(diǎn)。貝爾把社會(huì)分為以下三個(gè)領(lǐng)域：第一是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其核心原則是效益原則，目標(biāo)是最大限度地獲取利潤(rùn)。這

2、個(gè)在資本主義發(fā)展過(guò)程中起著決定性推進(jìn)作用的基礎(chǔ)部門(mén)，歷經(jīng)科技革命和管理革命的改造加強(qiáng)，已經(jīng)發(fā)育成一個(gè)以嚴(yán)密等級(jí)制、精細(xì)分工制為特征的自律體系。第二是政治領(lǐng)域，其核心原則是平等原則。在前工業(yè)化和工業(yè)化階段，資本主義國(guó)家機(jī)器政治與法律部門(mén)相對(duì)弱小，偏重鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。二十世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治運(yùn)動(dòng)迫使政府集中權(quán)力，除去維護(hù)社會(huì)秩序、仲裁各集團(tuán)的利益紛爭(zhēng)之外，更增加了干預(yù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及分配，處理國(guó)際問(wèn)題的職能，逐漸長(zhǎng)成經(jīng)濟(jì)體系之外的又一個(gè)龐大王國(guó)。第三是文化領(lǐng)域，其核心原則是“自我實(shí)現(xiàn)”（自我表現(xiàn)和自我滿(mǎn)足）原則。與經(jīng)濟(jì)、政治體系中發(fā)達(dá)的組織與管理模式相反，文化領(lǐng)域歷來(lái)標(biāo)榜“個(gè)性化”、“獨(dú)創(chuàng)性”以及“

3、反制度化”精神。在經(jīng)濟(jì)主宰社會(huì)生活、文化商品化趨勢(shì)嚴(yán)重、高科技變成當(dāng)代人類(lèi)圖騰的壓迫局面下，變革緩慢的文化陣營(yíng)步步退卻抵抗，強(qiáng)化了自身的專(zhuān)利特征和自治能力。西方文明百年來(lái)經(jīng)久不衰的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，便是這場(chǎng)沖突戰(zhàn)的文化結(jié)晶。這三種不同領(lǐng)域劃分法既不同于馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，也不同于馬克斯韋伯的經(jīng)濟(jì)和文化兩領(lǐng)域分析法，但同時(shí)又是對(duì)他們理論的繼承與發(fā)展。貝爾把文化從上層建筑中單列出來(lái)作為社會(huì)的一個(gè)領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行研究，突出了文化不只是像韋伯理論那樣作為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，而是把其和政治、經(jīng)濟(jì)放在同一個(gè)平臺(tái)上從多元視角來(lái)分析解決社會(huì)問(wèn)題，這無(wú)疑突出了文化在解決社會(huì)問(wèn)題上的理論地位。在這部書(shū)中，貝爾

4、主要討論了文化，考察了資本主義文化發(fā)展的歷程，尤其是關(guān)于現(xiàn)代文藝思想，探討了人們?cè)诜趴v自我、享樂(lè)成風(fēng)的資本主義社會(huì)中的復(fù)雜矛盾，并且貝爾是在把原有的資本主義文化與經(jīng)濟(jì)復(fù)合體在相互分離、拆解的情況下來(lái)分析的。在對(duì)資本主義社會(huì)的文化矛盾乃至整個(gè)社會(huì)中的種種矛盾的揖示和分析中，貝爾試圖找到個(gè)解決人類(lèi)生存問(wèn)題的比較切實(shí)的辦法，而信仰問(wèn)題正是文化矛盾和整個(gè)社會(huì)矛盾的癥結(jié)所在，可以說(shuō)是人類(lèi)生存狀態(tài)失衡的根源所在。在資本主義社會(huì)中，人們信仰的缺失或虛無(wú)造成了文化傳統(tǒng)的一種脫節(jié)，人們?cè)谒烈馓Ц咦陨淼耐瑫r(shí)卻難以把握自我，以致在現(xiàn)實(shí)的生活中失去自我。為此貝爾提出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為人類(lèi)的生存既要利用科技理性，又要

5、借助文化這個(gè)“意義領(lǐng)域”。隨著科技的發(fā)展，雖然人類(lèi)的自我得到了擴(kuò)展，但人類(lèi)的摹本生存問(wèn)題依然十分嚴(yán)重，貝爾認(rèn)為宗教或者類(lèi)似于宗教的“崇拜”仍是人們生存所必須的，他更贊成黑格爾贊賞的那種自覺(jué)自愿的信仰崇拜。這種崇拜就是貝爾所認(rèn)為的向某種“新宗教”的回歸，他認(rèn)為這種“新宗教”脫離了教會(huì)組織和教義的束縛，完全是一種自覺(jué)的、自愿的，單個(gè)領(lǐng)悟和奉行的信仰，這也就是貝爾所指稱(chēng)的“公眾家庭”。他所稱(chēng)的“公眾家庭”也就是一種廣義上的文化崇拜，是貝爾為解決信仰問(wèn)題而提出的，也就是以文化來(lái)代替真正意義上的宗教。由貝爾的理論闡釋?zhuān)覀兛梢灶I(lǐng)悟到，無(wú)論傳統(tǒng)宗教或者新宗教都是基于人們信仰的層面上對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)懷和對(duì)生存

6、意義的追尋。在資本主義社會(huì)，人們對(duì)信仰缺乏或虛無(wú)，然而，對(duì)于在生活在社會(huì)主義的年輕一代的我們又何嘗不是這樣呢。常常會(huì)聽(tīng)到有人問(wèn)：“你有信仰嗎？”而這里我們所說(shuō)的信仰顯然是狹隘于超自然的神力，或者信耶穌，或者信佛陀。但是，我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的“信仰危機(jī)”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，因?yàn)閷?duì)信仰有誤解，或者是虛偽的信仰（渴望有現(xiàn)實(shí)回報(bào)意義）讓我們陷入了另外一種困境，因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大，而建立此基礎(chǔ)之上的信仰也時(shí)時(shí)刻刻面臨著被外界襲擊的危險(xiǎn)。所以什么才是真正的信仰？在我看來(lái)，信仰可能不僅僅是對(duì)上帝，佛陀的信仰，它可能并不是你有意而為之的，或者用外力強(qiáng)加的，而是在不知不覺(jué)中形成的，它與自己的閱歷與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而信仰在關(guān)鍵時(shí)刻與代表著自己內(nèi)心深處的想法。某種意義上，那是另外一個(gè)我，與真實(shí)的我是相通而又統(tǒng)一的。所以有所信仰，有所堅(jiān)持，是件幸福的事，而這種幸福在某種程度上達(dá)到了快樂(lè)的最大化，仍然服從于追逐利益最大化這一人性。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為信仰關(guān)乎到個(gè)人的幸福與平和。在現(xiàn)代社會(huì)里，你可以選擇反傳統(tǒng)，反智文化，你也可以恪守傳統(tǒng)文