從民間大宗到正統(tǒng)主流的轉(zhuǎn)變

1、為弘揚(yáng)和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2011年1月11日上午，一座總高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安門廣場(chǎng)東側(cè)的中國(guó)國(guó)家博物館北門廣場(chǎng)落成?？鬃映蔀槔^毛澤東，孫中山之后第三位進(jìn)駐天安門廣場(chǎng)的歷史人物。尊孔的實(shí)質(zhì)，是建立“國(guó)家、民族”認(rèn)同的努力。這折射出尊孔、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為政府的鮮明行為。自2004年全球第一所孔子學(xué)院成立以來，截至目前，全球已建立465所孔子學(xué)院和713個(gè)中小學(xué)孔子課堂，遍及123個(gè)國(guó)家和地區(qū)，注冊(cè)學(xué)員達(dá)百萬人。為慶?？鬃訉W(xué)院十周年，首個(gè)全球“孔子學(xué)院日”2014年9月27日在京啟動(dòng)。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平致信祝賀：孔子學(xué)院屬于中國(guó) 也屬于世界。第一單元 儒家思想的形成、發(fā)展及

2、其變化從民間大宗到正統(tǒng)主流的轉(zhuǎn)變 _春秋戰(zhàn)國(guó)、漢朝時(shí)期的儒學(xué)一、不同時(shí)代，不同的追求基礎(chǔ)回顧1：結(jié)合課文內(nèi)容分析春秋戰(zhàn)國(guó)、西漢分別是什么樣的時(shí)代，對(duì)思想界分別產(chǎn)生怎樣的影響（或要求）。春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)代背景對(duì)思想的影響或要求春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的推廣，井田制瓦解， 封建土地私有制確立；政治：宗法分封制遭破壞，周天子權(quán)威下降；諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；國(guó)力恢復(fù)增強(qiáng)；內(nèi)憂外患出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，士從不同的階級(jí)和立場(chǎng)出發(fā)，闡述治國(guó)之道，重建社會(huì)秩序。為加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，呼喚積極有為的思想基礎(chǔ)回顧2：結(jié)合下列材料，說出為重建社會(huì)秩序，道家、法家、墨家、儒家提出的治國(guó)之道有怎

3、樣的不同？材料一： 老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！辈牧隙骸懊髦髦畤?guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語(yǔ)，以吏為師?！表n非子材料三： 與人善言，暖于布帛，傷人以言，深于矛戟？ 荀子榮辱材料四“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家； 視人之身,若視其身?！薄坝笈d天下之利， 除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！?墨子順應(yīng)自然，無為而治以法治國(guó)仁德治天下兼愛非攻基礎(chǔ)回顧3：孔孟是如何闡述他們的儒家思想的？孔子 孟子荀子仁君民關(guān)系人性論社會(huì)秩序教育二、相同學(xué)說、不同核心仁者，愛人，待人寬容仁政仁義、王道，以德服人以德治民，愛惜民力，取信于民民為貴，社稷次之，君為輕君舟民水，

4、強(qiáng)調(diào)人民力量的強(qiáng)大性本善性本惡克己復(fù)禮（君君臣臣，父父子子）首創(chuàng)私人講學(xué)，有教無類，編撰六經(jīng)從事教育性相近二、相同學(xué)說，不同核心合作探究1：結(jié)合材料分析孔孟思想體現(xiàn)了先秦儒學(xué)家們?cè)鯓拥淖非?？材料?孔子的創(chuàng)新在于提出了政治基本上是個(gè)倫理問題這樣一種觀念。既然社會(huì)的和諧全靠有德行的統(tǒng)治者為其臣民提供福利和幸福，所以，他沒有區(qū)分政治和倫理。 斯塔夫里阿斯諾全球通史材料二 孔子之學(xué)其基本宗旨是維護(hù)“家無二主，尊無二上”的社會(huì)政治制度. 同時(shí)主張“以道事君”，“無道則隱”，“不可則止” 教材解析 二、相同學(xué)說，不同核心先秦儒學(xué)家們的共同追求仁社會(huì)秩序君民關(guān)系（民本思想）人性論教育文化核心價(jià)值觀：建立一

5、個(gè)充滿愛意、和諧共處、尊卑有序、禮樂文明的社會(huì)。尊君；重視民意；君民相互依存途徑不同，引導(dǎo)向善。都主張通過教育途徑成人成君子,擁有治國(guó)平天下的本領(lǐng)二、相同學(xué)說，不同核心探究2：比較先秦孔孟儒學(xué)和董仲舒的新儒學(xué)， 分析新儒學(xué)是如何適應(yīng)統(tǒng)治者的需要的。材料一：為天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。故曰：以類合之，天人一也。 董仲舒 春秋繁露材料二:漢武帝窮兵黷武，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，加之天災(zāi)人禍，舉國(guó)上下怨聲載道；這時(shí)漢武帝想起董仲舒的天人感應(yīng)災(zāi)異說，認(rèn)為董仲舒說得對(duì)，不能違背天命，於是親自撰寫“輪臺(tái)罪己詔”反省錯(cuò)誤，調(diào)整政策，下令各級(jí)官吏嚴(yán)禁對(duì)百姓暴虐，廢止征稅法令，鼓

6、勵(lì)百姓致力於發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減傜役，免賦稅，不久國(guó)家恢復(fù)了原氣. -搜狐博客二、相同學(xué)說，不同核心具體內(nèi)容孔孟儒學(xué)新儒學(xué)評(píng)價(jià)加強(qiáng)統(tǒng)治君民關(guān)系（民本思想）社會(huì)秩序仁政尊君愛民，相互依存克己復(fù)禮，君臣父子春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)加強(qiáng)中央集權(quán)；束縛思想，扼殺個(gè)性；造成民族性格封閉自我天人合一（君權(quán)神授）；天人感應(yīng)神化君權(quán)；限制君權(quán)膨脹;違背原始儒學(xué)的民本思想；提出三綱五常鞏固君權(quán)；提升道德修養(yǎng)；維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了政治統(tǒng)治的需要而不斷發(fā)展變化。 （加強(qiáng)統(tǒng)治；神化君權(quán)；鞏固秩序；提升道德修養(yǎng))在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以

7、伸天”。材料表明，董仲舒 ( B )A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張三、不同的態(tài)度，不同的命運(yùn)基礎(chǔ)回顧4:結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)比較孔孟儒學(xué)新儒學(xué)結(jié)合材料孔子在世時(shí)并不得志，如他自己形容，如喪家之犬。孟子游說諸國(guó)，雖然聲譽(yù)日隆，生活無憂，但沒能得到那個(gè)諸侯王的重用，因此退兒著書立說。荀子似乎在楚國(guó)做過蘭陵令，是不大的官，政治上也無建樹。必修課程專題解析班固曰：“自武帝初立，魏其侯、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才、孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！?漢書統(tǒng)治者的態(tài)度地位春秋戰(zhàn)國(guó)崇尚實(shí)力，儒學(xué)不能解富國(guó)強(qiáng)兵之急，無法迎合建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的需要，所以不重視儒學(xué)。賞識(shí)、接受、付諸實(shí)行孔孟儒學(xué)只是諸子百家中的一家，形成社會(huì)上的蔚然大宗，但不受統(tǒng)治者重視成為正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化的主流基礎(chǔ)回顧5：漢武帝推崇儒學(xué)的措施1.政治方面：2.教育方面：