學校文化建設研究

1、課程簡介學校文化建立研究【課程簡介】學校文化是一所學校在各種文化背景的綜合影響下，由學校全體成員在辦學過程中共同創(chuàng)造和遵循的價值觀念、制度體系和行為標準，以及在校園環(huán)境中凸現(xiàn)出來的景物風貌和形象氣質。 本課程旨在幫助學員深刻理解學校文化的根本內涵，初步了解學校文化建立綱要編制的要點與構造，全面把握學校文化與學校管理和學校開展之間的關系。在學校文化的內涵方面，學員需要了解學校文化的要素與構造，能解釋學校文化的生態(tài)樹模型的根本觀點，說出學校文化的二維構造模型的內容與應用；在學校文化綱要編制方面，學員需要了解學校文化綱要編制的根本要點、編制程序、根本原那么和主要內容；在學校文化與學校管理和學校開展的

2、關系方面，學員需要理解校長在學校文化建立中的重要作用，理解學校文化建立與學校管理的關系，并能從促進教師專業(yè)成長和學校開展的高度，理解學校文化建立的重要意義。 【學習要求】一課前思考 請找一份本?；蚱渌麑W校的?學校文化建立綱要?或校園文化建立的規(guī)劃性文件，在閱讀該文件的根底上，思考以下幾個問題： 1. “學校文化和“校園文化兩個詞匯的區(qū)別和聯(lián)系？ 2. 學校文化主要包括哪些組成局部，它們之間的關系是怎樣的？ 3. 學校文化與傳統(tǒng)文化和當?shù)赝忄l(xiāng)文化的關系是怎樣的？ 4. 本校?學校文化建立綱要?的編制過程是怎樣的？ 5. 我國當前學校文化建立中存在哪些缺乏？ 二課中交流 1將自己在聽課過程中沒有聽

3、懂或感到困惑的內容記錄下來， 并在線與其他學員交流討論 。 2將自己在聽課過程的心得和體會寫下來， 上傳至網絡平臺。 三課后活動 1從“參考資料中選擇一本書或文章閱讀，并寫出讀書心得， 上傳至網絡平臺 。 2. 完本錢單元的作業(yè)，通過電子郵件發(fā)送給本班的指導教師。 教師團隊【主講教師】李亦菲心理學博士，北京師范大學科學傳播與教育研究中心副主任，教育心理與學校咨詢研究所博士后研究員， 2006-2007 年任北京師范大學昆明附屬中學校長。從事根底教育研究十幾年來，一直致力于心理學的教育應用，主要研究方向包括學習心理、教育評價、科技教育、心理安康教育、學習狀態(tài)調控、學校文化建立等。先后參與和承當國

4、家自然基金和各部委科研課題 10 多項，發(fā)表學術論文 60 多篇，出版專著含譯著 4 部，主編中小學教材 3 套 ( 共 80 多本書 ) ，代表性成果 “ 人類自適應產生系統(tǒng)的認知建模 獲中國科學院自然科學二等獎 1999 年。 主要論著： 1?教師三生教育手冊?主編，高等教育出版社， 2021 年 9 月 2?新課程三維目標教學操作叢書?主編，北京師范大學出版社， 2021 年 11 月 3?新科學探索叢書：北京中小學科技活動課教材?主編，北京師范大學出版社， 2021 年 8 月 4. ?學校開展規(guī)劃與校園文化建立?主編，天津教育出版社， 2021 年 4 月 5. ?跨學科主題單元教學

5、指南?譯著，中國輕工業(yè)出版社， 2005 年 3 月 【互動教師】 崇靜中學高級教師，現(xiàn)為中國旅游學院附屬中學校長。曾在職業(yè)高中、根底薄弱校、普通中學、北京市高中示范校從事教學及管理工作 27 年。曾被評為朝陽區(qū)教育系統(tǒng)骨干教師、朝陽區(qū)教育系統(tǒng)“三八紅旗手、“朝陽勞動獎章獲得者、北京市經濟技術創(chuàng)新標兵、北京市安康促進學校建立先進個人及“北京魅力女教師等榮譽稱號。先后參與承當六項重要教科研課題的研究工作，并有數(shù)十篇教育教學論文、案例獲獎，被譽為“充滿教育激情，勤奮耕耘不知疲倦，守護希望的人。 曹彥彥中學地理高級教師，北京市古城外國語學校古城高級中學校長。全國師德優(yōu)秀教師，全國優(yōu)秀地理教師，全國高

6、中地理優(yōu)質課評比特等獎，北京市優(yōu)秀青年知識分子、首都勞動獎章獲得者、北京市教育科學研究成果特等獎獲得者，教育部“國培方案地理學科主講教師之一。多年來，致力于培養(yǎng)學生綜合實踐能力，主編?地理綜合實踐活動?中國科學技術出版社；致力于教師隊伍建立與實踐研究，執(zhí)筆撰寫北京教育叢書?為師與師承?北京出版社。她的職業(yè)理想是“培養(yǎng)未來社會積極而負責的優(yōu)秀公民。專題講座學校文化建立研究 李亦菲北京師范大學科學傳播與教育研究中心教授，副主任 學校文化建立是整體提升學校辦學水平的核心措施。近年來，我國許多學校的文化建立走入了虛幻化、形式化、紙面化的誤區(qū)。這些誤區(qū)源自于人們對學校文化的要素和構造缺乏清晰的認識。從要

7、素上看，可以從形態(tài)和載體兩個角度對學校文化的組成進展細分。從構造上看，可以將學校文化構造分為無生命的幾何模型和有生命的樹模型兩類。生態(tài)樹模型對學校文化的要素和構造提供了一個合理的描述，對于克制當前學校文化建立中的誤區(qū)有一定的啟發(fā)。 上個世紀 80 年代中期，我國在素質教育辦學理念的推動下，掀起了一輪“校園文化研究與建立的熱潮。許多學校從校園環(huán)境、校內社團、禮儀活動等方面，開展了豐富多彩、各具特色的校園文化建立活動，在落實素質教育、突顯辦學特色方面發(fā)揮了重要的作用。然而，在這一時期的學校文化建立活動中，普遍存在一個認識和實踐上的誤區(qū)，即過于關注豪華的校舍、優(yōu)美的校園、林立的名人塑像、隨處可見的名

8、人名言等學校形象方面的因素。由于這種校園文化建立的思路根本上是 脫離學校教育教學活動的，難以對全面提升學校辦學水平起到實質性的促進作用。 進入二十一世紀以來，我國根底教育課程改革的全面推進激發(fā)了學校自主開展的需求，喚醒了學校開展學校文化建立的自覺意識。越來越多的學校將學校文化建立與學校開展規(guī)劃制定、民主制度建立、學習型學校建立、教師專業(yè)開展、辦學特色培育等涉及學校整體開展的根底性工作嚴密結合起來。 值得關注的是，在當前學校文化建立的熱潮中，也普遍存在以下三個方面的問題：一是“重規(guī)劃，輕落實，一些學校的文化建立只是停留在學校領導的規(guī)劃性報告中，側重于理念和認識層面，而沒有落實到學校的管理、教育教

9、學、后勤保障等方面的具體工作中，導致學校文化“虛幻化；二是“重形象、輕理念，許多學校雖然采取了具體的行動，但只是重視學校的環(huán)境美化和形象宣傳，熱衷于聘請從事企業(yè)形象識別的文化公司設計學校的形象識別系統(tǒng)，對于學校精神文化的總結、提煉、提升缺乏，沒有形成普遍認同的教育核心價值觀，導致學校文化“形式化；三是“重制度、輕行為，許多學校雖然也認識到學校文化應與學校管理相結合，但也僅僅停留在制度的制訂上，對學校師生的各類行為缺乏標準化的要求，使學校文化在制度要求和日常行為上出現(xiàn)脫節(jié)，甚至形成對立，導致學校文化“紙面化。 為了克制學校文化建立中的種種誤區(qū)，需要對學校文化這一概念有清楚、準確的把握。本文對學校

10、文化的內涵進展了分析，并在此根底上，系統(tǒng)地分析了學校文化的構造與特點。 第一局部：學校文化概念辨析 一、學校文化的上位概念：“文化 “文化是一個使用率非常高的詞，也是一個含義非常豐富的概念。從西方語言的詞源上看， 文化一詞起源于拉丁文的動詞“ Colere ，意思是耕作土地，后被引申為培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智能。從漢語的構詞法來看，“文就是知識的構造性積累，“化就是教化育人，兩個字合起來，就是“用知識來教化人。由此看來，兩種語言系統(tǒng)對“文化一詞的理解是一致的。 現(xiàn)代意義上的“文化概念是英國人類學家愛德華 泰勒在 1871 年提出的，他將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作

11、為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體。從那時以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自的角度來界定文化的概念。然而，迄今仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統(tǒng)計，有關“文化的各種不同的定義至少有二百多種。 我國 1999 年修訂的?辭海?從廣義和狹義兩個方面對“文化做出定義：“廣義指人類在社會實踐中所獲得的物質、精神的生產能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和；狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)。與這種區(qū)分廣義和狹義理解的定義不同， 美國社會學家 David Popenoe 認為：“文化是一個群體或社會就共

12、同具有的價值觀和意義體系，并包括這些價值觀和意義在物質形態(tài)上的具體化。顯然，這一定義將廣義的理解和狹義的理解統(tǒng)一起來了，并強調了價值觀和意義體系在文化中的核心地位。 此外，文化還可以理解為人類個體通過美學和智力訓練而形成的修養(yǎng)或教養(yǎng)。這一理解只關注精神層面的內容，是一種典型的狹義理解。 從形態(tài)上來看，文化包括物質文化、制度文化、心理文化、行為文化等方面。其中，物質文化是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物；制度文化是人類在社會實踐中組建的各種社會行為標準，如生活制度、 家庭制度、社會制度等；心理文化是人類在社會實踐活動中孕育出來的意識形態(tài)，如思維方式、宗教信仰、

13、審美情趣等；行為文化是人際交往中約定俗成的普遍的行為模式，如衣食住行、風俗習慣、生活方式等。心理文化實際上就是精神層面的文化。 根據主體和載體不同，文化又可以區(qū)分為特種文化和類別文化。所謂特種文化，是指“某一特定階段、階級、社會或種族的特定表現(xiàn)形式的模式、特點和產物，如封建文化、士族文化、中國文化等；所謂類別文化，是指“與某一特定類別，如領域、主題或表達方式有關的模式、特點或產物，如宗教文化、茶文化、音樂文化等。 隨著各種社會組織的開展日益呈現(xiàn)復雜化、精細化的趨勢，又出現(xiàn)了組織文化的概念。所謂組織文化，就是指一個組織在長期開展過程中產生的、把組織內部全體成員結合在一起的行為方式、價值觀念和道德

14、標準，它能增強組織內聚力和持久力，保證組織行為的合理性，推動組織不斷成長和開展。學校也是一種組織，從這一意義上看，學校文化也就是一種特殊的組織文化。 二、學校文化的要素分析：廣義理解和狹義理解 受?辭海?中對文化的廣義和狹義兩種理解的影響，對學校文化也有廣義和狹義兩種理解。 從 廣義的理解來看，一般將學校文化界定為學校在其開展過程中所留下的各種遺存，包括物質和精神兩個層面。 許多定義都明確地認為學校文化包含物質文化和精神文化兩個方面，以下幾個定義是這種理解的典型表述： 安文鑄：“中小學學校文化是指，以中小學校園為地理環(huán)境圈，以社會文化為背景，以學校管理者和全體師生員工組成的校園人為主體，在學校

15、教育、學習、生活、管理過程中的活動方式和活動結果，這種方式和結果以具有學校特色的物質形式和精神形式為其內、外部表現(xiàn)并影響和制約著校園人的活動與校園人的開展。 閻德明：“所謂學校文化，就是一所學校在長期的教育實踐中積淀和創(chuàng)造出來的，并為其成員認同和遵循的價值觀念體系、行為標準準那么和物化環(huán)境風貌的一種整合和結晶，它表現(xiàn)為學校的綜合個性。 從狹義的理解來看，一般將學校文化界定為學校在其開展過程中所留下的精神層面的遺存，主要強調精神層面的要素。 以下幾個定義是這種理解的典型表述： 朱小蔓：“學校文化是學校的精神生命和靈魂，是學校辦學理念、辦學目標、學校精神、制度標準和行為方式的綜合表達，它是一種浸潤

16、人心的氣氛，是一種約定俗成的規(guī)那么。 張立昌：“所謂學校文化，是指學校這個教育組織系統(tǒng)中，所有個體或大局部成員的共享價值、標準、行為準那么和成員之間的相互聯(lián)系與作用方式。它包括兩方面的涵義，一是精神方面的價值觀、信念、態(tài)度、情感和共同行動的準那么標準，這是學校文化的內在與核心局部精神文化；二是群體成員關系的形式與組織運行的框架構造，這是學校文化的外在表層局部制度文化。 陶西平：“學校文化是指在一個學校內，經過長期開展歷史積淀而形成的，以校內師生為主體創(chuàng)造并形成共識的價值觀念，辦學思想，群眾意識，行為標準等構成的價值體系，是一個學校精神與氣氛的集中表達。 在以上定義中，重點關注了精神層面的要素，

17、主要包括“ 價值觀念精神文化和“行為標準制度文化兩個方面，具體表現(xiàn)為辦學思想、辦學理念、辦學目標、學校精神、制度標準、行為方式、行為準那么標準 / 作風、氣氛等。顯然，這些定義反映了對學校文化的狹義理解。 此外，在論述學校文化時，“校園文化和“學校識別系統(tǒng)兩個概念經常被提及，甚至被看成是學校文化的同一語。許多作者將“校園文化看成是學校文化的同一語，不加區(qū)分的應用。也有一些作者對校園文化和學校文化的概念進展了區(qū)分，認為：學校文化是上位概念，校園文化僅僅是學校文化的一個組成局部，是下位概念；學校文化是深層次的內涵和特質的全部概括，校園文化僅僅是淺表層次的局部描述?！皩W校識別系統(tǒng) School Id

18、entity System, SIS 這一概念源自于企業(yè)識別系統(tǒng) Corporate Identity System, CIS ，也稱學校識別戰(zhàn)略，是學校依照正確的教育思想，綜合運用教育籌劃、學校診斷等教育理念、管理理念、教育技術，采用科學的方法，按照科學的操作程序，對學校的開展與經營進展決策、規(guī)劃，對學校的形象進展刻意的設計與籌劃，借助宣傳媒體向外界充分地展示，使之形成鮮明的特色，并逐步將學校打造成一個品牌的過程。 雖然學校識別系統(tǒng)也強調理念的核心地位，但在實際操作中，還是更多地關注了視覺識別、環(huán)境識別、聲音識別等形象要素的籌劃、設計、制作與展示。由此可以看出，無論是“校園文化，還是“學校識

19、別系統(tǒng)，關注的都是學校文化中表層的、物質文化方面的內容。 由以上的分析可以看出，關于學校文化的理解存在三種不同的傾向：精神文化和物質文化并重的傾向、重精神文化傾向、重物質文化的傾向。以上傾向只是理論層面的分析，從實踐層面來看，人們都會認可 學校文化是由多種要素組成的復雜系統(tǒng)，并且都認為學校文化應包含物質文化和精神文化兩種形態(tài)。其中，物質文化主要包括景觀、標識、聲音等不同的形態(tài)，分別稱為環(huán)境識別、視覺識別、聲音識別；精神文化主要包括理念、課程、制度、行為等不同的形態(tài)，分別稱為理念文化也稱精神文化、 課程文化、 制度文化廣義的制度文化是包含課程文化的、行為文化。 此外，也有人從載體的角度出發(fā)，認為

20、學校文化可以分為教師文化、學生文化、管理者文化、班級文化、社團文化、環(huán)境文化等組成局部。 然而，這些要素是如何組織起來，形成學校文化的整體系統(tǒng)的，不同的學者提出了多種不同的觀點。 下面，對這些觀點加以簡要的介紹和分析。 三、學校文化的構造分析：無生命的幾何模型 一圈層模型 學校文化的圈層模型是建立在從形態(tài)的角度分析學校文化構成的根底之上的。根據對學校文化構成要素的分析不同，圈層模型又有以下三種表現(xiàn)形式。 第一種形式是建立在物質文化和精神文化的“兩分法根底之上的。許多作者認為，學校物質文化是精神文化的物質外殼，學校精神文化是學校文化的靈魂和核心；學校精神文化決定物質文化，賦予物質文化靈魂與精神內

21、涵。 第二種形式是建立在物質文化、標準文化、精神文化的“三分法根底之上的。例如，閻德明將學校文化描述為由三個同心圓構成的整體：外圓是物質文化，屬學校文化的表象層，主要指學校的校舍和環(huán)境；中圓是標準文化，屬學校文化的制度層，主要指學校的管理體制和規(guī)章制度；內圓是精神文化，屬學校文化的觀念層，主要指學校的辦學思想和價值觀，是學校文化的內核和靈魂。 第三種形式是建立在 物質文化、行為文化、制度文化、精神文化 的“四分法根底之上的。例如， 陶西平將四種形態(tài)的文化排列成由淺入深，由表及里的不同層次：物質文化表層的、行為文化淺層的、制度文化內層的、精神文化深層的。顯然，這也是一種圈層模型。 圈層模型簡明、

22、直觀地描繪了學校文化的不同表現(xiàn)形態(tài)，以及這些文化形態(tài)的外顯 - 內隱特征。然而，這是一種過于簡化的靜態(tài)模型，沒有反映不同形態(tài)的文化是如何相互影響、相互作用，形成完整學校文化體系的。 二金字塔模型 云南師范大學閻玉堂在主持該校文化建立規(guī)劃的過程中，提出了學校文化的“金字塔模型見圖 2 。在這一模型中，將學校的環(huán)境文化、制度文化、行為文化、精神文化由下而上排列成一個層次系列。其中，環(huán)境文化包括學校的規(guī)劃布局、道路建筑、綠化衛(wèi)生、宣傳櫥窗等；制度文化包括人事工資、獎懲、教學、科學、行政后勤等方面的規(guī)章制度；行為文化那么包括行為標準和校風兩個方面，涉及到教師、學生和行政管理人員，以及校內的各種組織班級

23、、黨組織、團隊組織、社團組織等；理念文化那么包括辦學理念、辦學目標、學校方針、策略、校訓、標識等。顯然，這里所說 的環(huán)境文化，與前面所說的物質文化在內涵上是一致的。 金字塔模型形象地反映了學校文化各組成局部的層次性構造。與圈層模型在排序上不同的是，這一模型認為制度文化更靠近外下層，行為文化更靠近內上層。從學校文化建立的角度來看，這一模型提供的啟發(fā)是：既可以考慮采用自上而下的策略來建立學校文化，又可以考慮采用自下而上的策略來建立學校文化。當然，在實際的文化建立工作中，往往需要綜合采用兩種策略。 三五角星模型 這一模型是由從事學校識別戰(zhàn)略研究和籌劃的人員提出來的。學校識別系統(tǒng)是一個龐大的系統(tǒng)，由以

24、下 5 個子系統(tǒng)構成：理念識別系統(tǒng) MI 、行為識別系統(tǒng) (BI) 、視覺識別系統(tǒng) (VI) 、環(huán)境識別系統(tǒng) (EI) 、聲音識別系統(tǒng) (AI) 。這 5 個子系統(tǒng)形成一個五角星形的構造參見圖 3 在這一模型中， MI 是學校識別系統(tǒng)的根本精神所在，代表著學校的意志和精神內核，處于最高決策層次； BI 是在學校理念的指導下逐步培育出來的、全體師生員工自覺的行為方式和工作方法，是理念在行為上的具體落實； VI 是學校所獨有的一套識別標志，是用設計符號的方式來表達和傳播學校的理念； AI 也是學校特有的識別標志，是運用聲音、音樂、節(jié)奏等方式來表達學校的理念； EI 那么是通過全校師生員工的精神面貌

25、價值觀念和行為意識來表達學校的理念，并為學校建立識別。在整合識別系統(tǒng)中， MI 是核心， BI 是實現(xiàn) MI 的保障， VI 、 EI 、 AI 那么是 MI 的不同表現(xiàn)。 四三角模型 2006 年，中央教育科學研究所學校研究部在全國教育科學規(guī)劃國家課題“根底教育階段現(xiàn)代學校制度建立的理論與實驗研究的根底上，設立了“現(xiàn)代中小學、幼兒園文化建立實驗研究的專項課題，力圖使盡可能多的學校盡快從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開放，從學?，F(xiàn)代化建立的第一大階段進入學校現(xiàn)代化建立的第二大階段，從學?！坝矊嵙Φ奶嵘秊橹鬓D向學?！败泴嵙Φ奶嵘秊橹?，推動學?？焖?、全面地成為現(xiàn)代學校。 課題組從精神力系統(tǒng)、執(zhí)行力系統(tǒng)、

26、形象力系統(tǒng)三個角度，開展學校文化建立的理論與實驗研究。在三大系統(tǒng)中，以精神力系統(tǒng)的研究為根底，以執(zhí)行力系統(tǒng)的研究為重點，用精神力系統(tǒng)的研究來統(tǒng)領執(zhí)行力系統(tǒng)、形象力系統(tǒng)的研究，到達全面、有效地提升學校的精神力、執(zhí)行力、形象力的目的。這種學?；慕⒌乃悸沸纬闪艘粋€學校文化的“三角模型。 在精神力系統(tǒng)中，主要包括辦學理念、辦學目標含學校的開展目標、學校的培養(yǎng)目標、學校特色、學校精神、校訓、三風校風、教風、學風、教育信條、學校形象定位、校歌等；在執(zhí)行力系統(tǒng)中，主要包括學校的管理體制和組織構造、管理原那么和行為準那么、各部門的職責和制度、工作策略和辦學特色、教職工行為準那么、學生行為準那么等；在形象力

27、系統(tǒng)中，主要包括根底性視覺要素校名、校標、標準字、標準色、輔助色等及其在學校各工作系統(tǒng)中的應用，物質與人文環(huán)境，專業(yè)展室和專用功能室、廳、館文化，聽覺文化，校服，?？c學校網站等。 “三角模型將學校文化分成三個子系統(tǒng)，明確了各個子系統(tǒng)的根本功能與具體內容，對學校文化建立的實踐有重要的指導作用。然而，這一模型沒有對三個子系統(tǒng)之間的關系作出清楚的說明，也沒有說明三個子系統(tǒng)是如何形成有機整體的。 四、學校文化的構造分析：有生命的樹模型 雖然以上模型對學校文化的組成要素和構造有不同的理解，但它們有以下三個共同的特點：首先，它們都采用幾何圖形作為類比物；其次，它們都是無生命的、無生命的模型；第三，它們都

28、是孤立地分析學校文化，沒有考慮影響學校文化的外部因素。一些研究者將學校文化比喻成一棵樹，克制了以上模型在這三個方面的缺點。這種比喻有兩種不同的版本。 第一個版本來自于學校識別系統(tǒng)的籌劃者。他們將學校識別系統(tǒng)比喻為一棵樹： MI 是樹根， BI 是樹干、樹枝， VI 、 AI 是樹葉、花朵，而 EI 那么是樹周邊的生長環(huán)境。在這一比喻中，將理念識別系統(tǒng) MI 類比為樹根是非常有道理的，表達了理念在學校文化中的根基作用；將行為識別系統(tǒng) BI 比喻成樹干、樹枝，將視覺識別系統(tǒng) VI 和聲音識別系統(tǒng) AI 比喻成樹葉、花朵，從形象識別的角度看根本上是適宜的，只是每有必要區(qū)分樹干和樹枝、樹葉和花朵；將環(huán)

29、境識別系統(tǒng) EI 從系統(tǒng)中別離出去，比喻成樹周邊的生長環(huán)境，那么是牽強的，因為環(huán)境本身也是形象識別系統(tǒng)的一局部。 第二個版本來自于一篇沒有署名的文章。在這篇文章中，作者將學校文化比喻成一棵生命樹：學校中具體的物質、行為、制度、精神的狀態(tài)是生命之樹的葉子；學校中大多數(shù)人對待物質、行為、制度、精神的態(tài)度和方式是生命之樹的主干；學校所在地區(qū)的外鄉(xiāng)文化以及行政文化是學校文化的土壤。這一模型不僅考慮到文化的四種形態(tài)，而且還考慮了學校中的人對這些文化形態(tài)的態(tài)度和方式，以及學校所在地區(qū)的外鄉(xiāng)文化及行政文化。與基于視覺識別系統(tǒng)的樹模型相比，這一模型有以下兩個優(yōu)點：首先，其次，這以模型以學校中的人的態(tài)度為樹干，

30、力圖將四種文化形態(tài)整合起來；其次，這以模型形象地提醒出學校文化是建立在外鄉(xiāng)文化和行政文化的根底之上的，關注到了學校文化的外部環(huán)境。 不過，這一模型也有以下幾個明顯的缺陷：第一，它在類比上是不完備的，這一樹模型是沒有樹根的。缺乏樹根的樹怎樣存活呢？第二，將人對物質、行為、制度、精神的態(tài)度比喻成樹干，但這一因素并不是學校文化的一個獨立組成局部，也難以整合四種形態(tài)的學校文化。第三，將物質、行為、制度、精神四種文化形態(tài)作為樹葉簡單地羅列出來，沒有反映四種文化之間的關系。 基于以上分析，可以建立一個新的學校文化生態(tài)樹模型參見圖 5 。在這一模型中：理念文化類比為樹根，制度文化類比為樹干，學生文化、教師文

31、化和管理者文化類比為樹枝，行為文化和形象文化類比為樹葉，傳統(tǒng)文化和外鄉(xiāng)文化類比為樹賴以獲得養(yǎng)分的土壤，現(xiàn)代文化和外來文化類比為樹賴以獲得能量食物的陽光。之所以將這一模型稱為“生態(tài)樹模型，就是因為這一模型不僅僅包含了類比為樹的學校文化，而且還包含了類比為土壤的傳統(tǒng)文化和外鄉(xiāng)文化，以及類比為陽光的現(xiàn)代文化和外來文化，從而就將學校文化放在一個它賴以生成和開展的大文化環(huán)境中，就好似樹離不開土壤和陽光一樣。 學校文化的生態(tài)樹模型蘊含了以下關于學校文化的新理解： 第一，學校文化是一所學校在各種文化背景的綜合影響下，由學校全體成員在辦學過程中共同創(chuàng)造和遵循的價值觀念、制度體系和行為標準，以及在校園環(huán)境中凸現(xiàn)

32、出來的景物風貌和形象氣質。 第二，學校文化既可以從形態(tài)的角度分為精神文化、制度文化含課程文化、行為文化、形象文化、景物文化，也可以從載體的角度分為學生文化含班級文化和社團文化、教師文化、管理者文化、環(huán)境文化或稱校園文化。 第三，學校文化的生成和開展既受到傳統(tǒng)文化和外鄉(xiāng)文化的影響，也受到現(xiàn)代文化和外來文化的影響。 第四，精神文化是學校文化的根基，它既從傳統(tǒng)文化和外鄉(xiāng)文化中獲得養(yǎng)料，又從現(xiàn)代文化和外來文化中獲得能量。 第五，制度文化是學校文化的主干，它以理念文化為根底，并引導和標準著學生、教師和管理者表現(xiàn)出特定的行為風范和形象風采。 第六、學生文化、教師文化和管理者文化分別表現(xiàn)為各自的行為文化和形

33、象文化，學校理念文化和制度文化的功能，就是確保這三者的文化形成一個和諧的整體。 第七，環(huán)境文化或校園文化表現(xiàn)為學校的景物文化，主要包括校園景觀和室內布置兩個方面，景物文化應與學校的理念文化一致。 第二局部：如何編制?學校文化建立綱要? 一、編制?學校文化建立綱要?的要點 編制學校學校文化建立綱要的要點是： 第一，分析開展根底目前在什么地方？即分析學?，F(xiàn)狀，檢查并把握學校的開展水平； 第二，設定預期目標希望到達什么地方？即確定學校未來的開展方向，構思開展愿景； 第三，籌劃改革舉措怎樣到達目標？即擬訂相關舉措，選擇相應的策略，制定部門工作規(guī)劃和專項工作規(guī)劃。 第四，擬定成功標志怎么知道已經到達目標

34、？；確立合理的成功標準；構建自評機制正在做的事情效果如何？ 第五，有序做好監(jiān)控和評價工作。 二、?學校文化建立綱要?編制過程 學校要文化建立綱要編制過程是一個復雜，而且反復征求意見的過程，具體的過程如下列圖： 綱要制定主要精力以下以幾個階段：成立“學校文化建立方案編制工作組；開展宣傳、組織培訓，使全體教職工了解制定學校文化建立方案的意義及具體操作程序。 發(fā)動全體教職工分析校情，開展 “學校開展的突破口在哪、“學校開展的前景怎樣、“如何推動學校進一步開展、“我能為學校開展做什么等相關內容的討論；擬定文化建立方案的根本內容框架。制定征求意見表，聽取教職工意見；匯總各方意見，提出文化建立方案草案；召

35、集學生代表、家長代表、社區(qū)代表等有關人士，討論學校文化建立方案草案。 匯總各方意見，提出學校文化建立方案修訂稿。 將形成的學校文化建立方案修訂稿，提交教代會審議。 形成正式學校文化建立方案的審定稿。 三、?學校文化建立綱要?編制要點 一遵循以人為本的核心理念 人是教育的中心，也是教育的目的；是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；是教育的根底，也是教育的根本。因此，學校文化建立應以促進學校師生員工的全面開展為目標。 二堅持統(tǒng)籌兼顧的根本原那么 精神文化、制度文化、行為文化和形象文化等方面是相互影響、相互制約的，因此，在學校文化建立中，應做到統(tǒng)籌兼顧，促進各方面的協(xié)調開展。 三弘揚中華文化的優(yōu)良美德 注

36、重理想、信念、精神和責任感的教育，塑造美好心靈； 宣揚修身、慎獨、克己的德性文化，鑄就高尚品德； 用傳統(tǒng)文化中明辨義利的思想，端正價值取向。 建立健全保障機制 ( 四 ) 建立健全保障機制 學校文化建立不能一蹴而就，更不可能一勞永逸，必須加強管理，建立健全保障機制，使學校文化建立的各項工作能夠落到實處，促進學校的可持續(xù)開展。 第三局部：案例 - 編制?北京景山學校文化建立戰(zhàn)略綱要?的工作方案 北京景山學校是一所專門為進展中小學教育改革試驗而成立的學校。景山學校的根本定位是：積極進展教育改革的實驗學校；傳播現(xiàn)代教育觀念、教育技術和教改成果的示范學校；推動教育改革與交流的促進學校；在國內外有影響的

37、國際化學校。 1983 年，鄧小平同志為學校題詞“教育要面向現(xiàn)代化 , 面向世界 , 面向未來。 二十年多來 , 北京景山學校的全體干部和教師凝聚在“三個面向的旗幟下，與時俱進 , 改革創(chuàng)新 , 在“全面開展打根底 , 開展個性育人才的辦學思想的指導下 , 將教育教學工作、教育教學改革試驗和教育科學研究三者嚴密結合，形成“三位一體的科研課題，對學制、課程、教材、教法、評價、思想教育、勞動教育、國防教育、開展學生個性特長教育、國際合作教育等各個方面進展了綜合整體的改革與試驗，取得了可喜的成果，為學生的終身學習和一生的開展奠定了堅實的根底。 2021 年是景山學校的五十年校慶，這不是一個普通的校慶

38、。這是一個全面總結北京景山學校 50 年教育改革歷程的校慶，更是一個深刻反思中國中小學教育 50 年改革成績和經歷的校慶；這是一個全面規(guī)劃北京景山學校未來開展藍圖的校慶，更是一個深入探討中國中小學教育未來開展方向的校慶。概括地說，這個校慶承載著北京景山學校和中國中小學教育“繼往開來的歷史使命，既是北京景山學校的校慶，更是新中國中小學教育的校慶。為系統(tǒng)總結學校 50 年的教育改革歷程，規(guī)劃學校未來開展藍圖，學校領導班子研究決定編制?北京景山學校文化建立戰(zhàn)略綱要?以下簡稱?綱要?。下面，對編制?綱要?的有關事宜加以簡要的說明。 一、指導思想 按照全面推進素質教育的要求，在“三個面向和科學開展觀的指

39、導下，貫徹十七次全國代表大會提出的“建立和諧文化，培育文明風氣的精神，努力建立既有深厚底蘊，又充滿生機活力的科學民主、安康向上、豐富多彩、特色鮮明的學校文化，教育和引導全體師生樹立遠大的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的思想品質、安康的道德情操和良好的行為習慣。 二、根本原那么 一整體性原那么 學校文化是由精神文化、制度文化含課程文化、行為文化、景物文化、形象文化等要素組成的復雜系統(tǒng)，涉及到學校辦學的方方面面，必須將學校文化建立與學校開展有機地結合起來，按照“整體規(guī)劃，追求品位；分步實施，逐步完善的策略，整體推動學校文化建立。 二導向性原那么 在學校文化建立中，要全面認識中華民

40、族的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，表達時代性；要以建立和諧文化為核心，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建立；要尊重教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦學，為國家培養(yǎng)開展全面和個性鮮明的創(chuàng)新型人才。 三主體性原那么 學校教職員工和學生是學校文化建立的主體，他們既是學校文化的建立者，也是學校文化的餞行者，還是學校文化的受益者。因此，要充分調動全體教職員工和全體學生積極參與學校文化建立，圍繞學校的核心價值觀和辦學理念，打造學生文化、教師文化和行政人員文化，切實提高學生素養(yǎng)、教師素養(yǎng)和行政人

41、員素養(yǎng)。 四開放性原那么 學校文化是社會文化的一個有機的組成局部，既受到外鄉(xiāng)文化和外來文化的影響，又受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的影響。在學校文化建立中，要保持開放的心態(tài)和務實的作風，要在堅持先進文化導向的前提下，充分調動社會各方面力量參與到學校文化建立中來，并鼓勵學校教職員工和學生與外界社會互動、與多元文化互動，在互動中生成和開展學校文化。 三、主要目標 通過對學校文化的整體規(guī)劃和逐步培育，力爭用 1-2 年的時間，將北京景山學校建立成“校園環(huán)境優(yōu)美，人際關系和諧，學習氣氛濃厚，工作作風嚴謹 的學習型學校，使學校的每一位教職員工和學生都成為心胸開闊、頭腦聰明、志向高遠、情趣高雅的優(yōu)秀公民。 四、根

42、本內容 學校文化是一所學校在各種文化背景的綜合影響下，由學校全體成員在辦學過程中共同創(chuàng)造和遵循的價值觀念、制度體系和行為標準，以及在校園環(huán)境中凸現(xiàn)出來的景物風貌和形象氣質。學校文化既可以從形態(tài)的角度分為精神文化、制度文化含課程文化、行為文化、景物文化、形象文化，也可以從載體的角度分為環(huán)境文化或稱校園文化、學生文化含班級文化和社團文化、教師文化、行政人員文化。下面，從形態(tài)的角度，對學校文化的五個方面的根本內涵加以簡要說明。 一精神文化 學校精神文化是學校全體教師共同認可并一致遵從的價值觀念和行為標準，主要表現(xiàn)為學校精神、校訓、辦學理念、學校使命、開展目標等內容。這些內容反映出的學校精神不但是對傳

43、統(tǒng)文化的繼承和開展，而且也是時代精神的集中表達。學校的精神文化是學校的靈魂，是學校開展的動力之源。 二制度文化 學校制度文化是蘊含在學校各種組織機構及其規(guī)章制度中的價值觀念和行為標準，表達著社會對學校各方面工作的根本要求。制度文化建立不僅僅是建立具體的學校制度，而是要在學校制度中充分遵循學校的價值觀念、思維方式和工作追求，使得學校制度成為落實學校精神文化的堅實根底，這也正是學校制度文化建立的根本要求。 從制訂主體來看，學校制度既包括各級教育行政部門公布的與學校及其成員直接有關的法律、章程、守那么和規(guī)定，如?學校教育法?、?教師工作標準?、?中學生品德教育大綱?、?小學生守那么?等，也包括學校以這些法律為依據，為具體落實各方面的工作而制訂的各種管理和工作制度；從具體內容上看，學校制度包括組織機構設置、行政管理制度、人事管理制度、財務管理制度、資產管理制度、后勤工作制度、德育工作制度、課程開發(fā)制度、教學工作制度、評價與考試制度、教研工作制度、社團工作制度等方面；從執(zhí)行主體來看，學校制度包括教師制度、學生制度、行政