試論儒釋道的共同點(diǎn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)途 跡 各 異 理 會(huì) 同 一試論儒釋道的共同點(diǎn)姓名：仇小梅 學(xué)號(hào)： 專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)摘要：東漢末年，佛教自印度傳入中國(guó)。儒、釋、道三家優(yōu)劣之論爭(zhēng)，也隨著佛教在中國(guó)的落地生根而發(fā)生。研究三家異同的學(xué)者也日漸增多，他們認(rèn)為儒釋道三家盡管迥異，但也存在著許多相通融合之處，以至在唐宋之際，形成了“三教合一”的發(fā)展趨勢(shì)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，擬從三家服務(wù)對(duì)象、倫理規(guī)范和生死觀念等方面進(jìn)一步探討儒釋道的共同點(diǎn)，以便對(duì)三家有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)與理解。關(guān)鍵詞：儒 道 佛教 王

2、權(quán) 善 尊生惜命我們知道，任何一種文化剛傳入異國(guó)時(shí)，由于各國(guó)在民族性格、政治倫理、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在差異。因此，本土文化必然會(huì)與異國(guó)文化發(fā)生摩擦沖突，為了減少這種沖突，以便本土文化能夠在異國(guó)得以生存發(fā)展，傳入者必然要采取適當(dāng)?shù)姆绞?，迎合異?guó)文化，在文化沖突中尋找彼此之間的融合，尋找與異國(guó)文化之間的某些契合點(diǎn)，以便其傳入與發(fā)展。佛教也不例外。東漢末年，佛教傳入中國(guó)初始，便是以道術(shù)的方式傳入的。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教又依附玄學(xué)。為了求得生存，佛教總是不斷調(diào)和自身與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的矛盾。隨著佛教在中國(guó)的落地生根，有關(guān)儒、釋、道三家優(yōu)劣之論爭(zhēng)也產(chǎn)生了，研究三家異同的學(xué)者也日漸增多。通過批

3、評(píng)研究，學(xué)者們認(rèn)為儒、釋、道三家并不相違背，而是有許多互通融合的地方。漢代末年的牟子早就認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，他在其著作牟子理惑論中指出，反對(duì)佛教者認(rèn)為佛教是“背五經(jīng)而向異道”，殊不知五經(jīng)之道也可以“拱而誦、履而行”的。他還認(rèn)為道，既可以治國(guó)，也可以修身。因此，儒釋道三家并非互不相融，而是相互聯(lián)系，互通融合的。北朝名僧道安在其二教論中也說道：“然三教雖殊，勸善義一。途跡誠(chéng)異，理會(huì)則同?！睎|晉、南朝之際的宗炳也認(rèn)為三教“雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍”。（明佛論）可見，道安、宗炳都認(rèn)為儒釋道三教是同一性質(zhì)的存在，所不同的，僅僅是“殊跡”。唐宋之際，出現(xiàn)了“三教合一”的局面，這更進(jìn)一步說明了三教的融合性。明代的大

4、師德清禪師也說：“為學(xué)有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！?在這里，德清大師調(diào)和了三教之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到了三教之間所存在的深層聯(lián)系。他在前人三教合一論的基礎(chǔ)上，提出了三教一源論。他以一心統(tǒng)三教，以三乘分三教，以工夫、體用圓融三教。指出了三家在以“無(wú)我”與“利生”之體、用上不二，所以三家的理論本身就是圓融的、一體的。2由此可見，儒釋道三教盡管“途跡”，彼此卻融通無(wú)礙。為什么三教會(huì)互通融合呢？其原因主要在于它們有著許多的相同或相似之處，我們認(rèn)為，儒釋道三教的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。都維護(hù)了王權(quán)統(tǒng)治主張入世的儒家學(xué)說最終是為君主集權(quán)的專制政治服務(wù)的，它代表了

5、封建統(tǒng)治階級(jí)的利益?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)即孔子之道為中國(guó)君主制社會(huì)樹立了一面意識(shí)形態(tài)的旗幟。春秋末年，社會(huì)處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。面對(duì)這樣一個(gè)“禮崩樂壞”的局面，孔子十分向往古代的禮樂文化，“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?孔子希望以“禮”建立一個(gè)國(guó)民安的理想社會(huì)，因此，他提出了“為國(guó)以禮”的治國(guó)方案和“天下歸仁”的道德理想，主張“克己復(fù)禮”，希望通過強(qiáng)化倫理，施行教化，提升人的內(nèi)在道德，來恢復(fù)并重建良好的社會(huì)秩序，他的這種政治思想和倫理道德包含著建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制王國(guó)的要求。在“仁”的系統(tǒng)中，儒家倡導(dǎo)的“仁”是遵從王權(quán)的，在維護(hù)和鞏固封建專制王權(quán)方面發(fā)揮著舉足輕重的作用?！爸臼咳嗜?，無(wú)

6、求生以害仁，有殺生以成仁”，論語(yǔ)衛(wèi)靈公孟子也有“舍身取義”之說。這就是“仁”所要求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種“殺身成仁”的思想被發(fā)揮到了極致，它激勵(lì)了多少仁人志士敢于為國(guó)捐軀的大無(wú)畏的英勇主義精神，在很大程度上鞏固了封建王朝的統(tǒng)治。為了加強(qiáng)這種道德修養(yǎng)，儒家又倡導(dǎo)向先賢圣哲學(xué)習(xí)?？鬃影褕?、舜、禹看成是理想的圣人。孟子也提出：“人皆可以為堯舜”。孟子告子下這為儒家內(nèi)圣外王思想奠定了理論基礎(chǔ)。到了漢代，董仲舒將儒學(xué)進(jìn)行了改造，進(jìn)一步突出了“外王”的政治理想，并提出了“三綱”說：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！叭V”說是儒家的禮教具有了絕對(duì)的權(quán)威性和束縛性。從而有效地維護(hù)了專制政治制度。

7、董仲舒還將儒家理論神圣化，從“天人合一”的思想出發(fā)，提出了“君權(quán)神授”的思想，這進(jìn)一步強(qiáng)化了統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治，鞏固了封建專制王權(quán)。在“禮”的系統(tǒng)中，“忠孝”是其核心觀念。其中，“忠”與封建君主專制政治的直接關(guān)系是顯而易見的。“逆命而利君謂之忠”。荀子臣道這把臣民對(duì)君王的敬畏盡心，絕對(duì)保持一致作為一般國(guó)民的當(dāng)然義務(wù)。這種道德信仰加強(qiáng)了專制政治的絕對(duì)權(quán)力。同時(shí)道德觀念的“愚忠”必然培養(yǎng)和助長(zhǎng)政治統(tǒng)治上的獨(dú)裁。儒家的孝道也被賦予了一種絕對(duì)權(quán)威，它建立在父輩對(duì)子輩終身享有絕對(duì)權(quán)力之上，“不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子?！泵献与x婁上這種對(duì)“孝”的強(qiáng)調(diào)依然是與專制政治緊密相關(guān)的。誠(chéng)如李大釗曾

8、說：“君臣關(guān)系的忠完全是父子關(guān)系的孝的放大體，因?yàn)榫鲗Ｖ浦贫韧耆歉笝?quán)中心的大家族制度的發(fā)達(dá)體?！保ɡ畲筢摚山?jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因）4由此可見，儒家理論無(wú)論是政治思想還是倫理道德，都是與專制王權(quán)緊密聯(lián)系的，其倫理也是為王權(quán)政治服務(wù)的，在本質(zhì)上成了統(tǒng)治者的政治意志。道家的創(chuàng)始人老子，在“禮崩樂壞”的局面下，采取了與儒家不同的應(yīng)對(duì)態(tài)度，為了抨擊仁義有為而提出了自然之道。老子道家理論的核心是本性自然的“道”。道家理論的最終目的也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是為鞏固封建王朝而創(chuàng)建的，只是在治國(guó)為政方面，道家有著不同于儒家的獨(dú)到的見解。針對(duì)儒家的有為而治，道家主張無(wú)為而治，希望做到無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)

9、為政治突出的是“處無(wú)為之事，行不言之教”。5道家的無(wú)為并非不為，而是一種至上的為，絕對(duì)的為，純粹的為。6它通過無(wú)為之手段和途徑以達(dá)天下無(wú)不為。老子說：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！保ɡ献拥谄呤逭拢笆ト藷o(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！保ɡ献拥诙耪拢┻@里，老子提出了妄為強(qiáng)作之有為的危害，強(qiáng)調(diào)了無(wú)為的必要性。他說：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！保ɡ献拥谖迨哒拢├献釉谶@里為統(tǒng)治階級(jí)提出了告誡：為政者應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物之理和人類的本性自然而不恣意妄為，應(yīng)尊重天下人個(gè)性的自由發(fā)展，這樣才能使便民“自化”，“自正”，“自樸”。這就是老子無(wú)為而治的思想的體現(xiàn)，

10、王弼將這種治國(guó)之法稱之為“以道治國(guó)”。莊子也十分推崇無(wú)為而治，他說：“玄古之君天下，無(wú)為也”，（ 莊子天地）“至人無(wú)為，大圣不作”。（莊子知北游）老莊的這種無(wú)為政治，為統(tǒng)治者維護(hù)封建王權(quán)提供了一套治國(guó)為政的新方案，即只有因任自然，尊重、順應(yīng)和遵循客觀規(guī)律，才能達(dá)到“無(wú)不為”或“無(wú)不治”的目的，這在一定程度上鞏固了封建王權(quán)。道教自它創(chuàng)立之始，便兼收并蓄地吸收了儒家忠君孝親的思想，提出了“為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠”的主張，又說：“子不孝，則不能養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君?！钡澜淌堑兰依碚摰淖诮袒l(fā)展，二者的根本精神是相通的。 7對(duì)父親的“孝”，也必然要求對(duì)君王的

11、“忠”。道教強(qiáng)調(diào)臣民事奉君王應(yīng)該盡心盡力，忠心耿耿。應(yīng)時(shí)刻關(guān)心著君王社稷的安危。一些方士甚至還到處為君王求奇方覓殊術(shù)，以便君王能夠延年益壽，以更多的精力治理國(guó)家。道教的這種忠君孝親思想顯然是與封建專制政治互為表里，緊密聯(lián)系的，一定程度上滿足了王權(quán)統(tǒng)治的需要。為反對(duì)婆羅門教而創(chuàng)立的佛教，宣揚(yáng)“出世”的人生哲學(xué)。表面看來，它似乎與統(tǒng)治階級(jí)無(wú)關(guān)，但實(shí)際上卻為封建王權(quán)提供了服務(wù)。佛教宣揚(yáng)的許多教義都被統(tǒng)治階級(jí)所利用。例如，佛教的人生皆苦觀、業(yè)報(bào)輪回學(xué)說、緣起觀等理論曾被統(tǒng)治階級(jí)大加宣揚(yáng)與利用。佛教認(rèn)為，人生皆苦，并將人生之苦分為八種：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五取蘊(yùn)苦。8在

12、佛家看來，人生的本質(zhì)是“苦”，人們所面對(duì)的世界也是苦。這是一種典型的悲觀主義人生觀，實(shí)質(zhì)上反映了社會(huì)底層被壓迫被剝削階層的思想情緒。由于階級(jí)的局限，他們對(duì)造成自身痛苦的原因也缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)到自己的一切苦痛正是統(tǒng)治者長(zhǎng)期剝削和壓制造成的，反而相信統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)鼓吹的佛教人生皆苦、業(yè)報(bào)輪回之說。認(rèn)為自己今生受苦，是對(duì)前世作惡多端的懲罰，是罪有應(yīng)得的。只有忍受這種苦痛，修善行，才能修得善果，達(dá)到彼岸世界。由于人們寄希望于來世，渴望來世有一個(gè)好的處境，因此，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切苦痛，他們只能無(wú)可奈何地默默忍受。統(tǒng)治階級(jí)正是利用這一點(diǎn)，從而大大消磨了被壓迫階級(jí)的反抗意志，使他們變得逆來順受，毫無(wú)

13、斗志，茍且偷生。這樣，無(wú)形之中就鞏固了統(tǒng)治者的執(zhí)政地位，維護(hù)了封建王權(quán)。對(duì)王權(quán)的遵從，也同樣體現(xiàn)在佛教的一些倫理規(guī)范中，如佛教所宣揚(yáng)的忠君思想，“奉佛以信，奉法以凈，奉僧以敬，奉親以孝，奉君以忠?！边@顯然是與封建王道相符合的。佛教也有一些專門論述“孝”的經(jīng)典，如孟蘭盆經(jīng)，其中所描述的“目連救母”的故事，體現(xiàn)了孝的精神。佛教認(rèn)為：“凡以致孝為首，則仁被四海，釋以大慈為務(wù)，則化為王道”?？梢姡@種孝義教化是與王道相統(tǒng)一的，因?yàn)閭惱淼赖律系男摒B(yǎng)，有利于民政淳和，國(guó)家安定。由此可見，佛教并非與封建王道相悖，相反，它為統(tǒng)治階級(jí)安撫民眾、鞏固王權(quán)提供了理論依據(jù)。二、都體現(xiàn)了“為善棄惡”、“無(wú)我利生”的倫理

14、道德儒學(xué)即人學(xué)。9它主要研究人的本質(zhì)、個(gè)性以及人的價(jià)值、理想人格等方面，充分肯定了人在宇宙中的崇高地位。并認(rèn)為：“惟人萬(wàn)物之靈”，“人者，天地之心也”。這充分肯定了人的價(jià)值，突顯了人的主體精神。在理想人格的實(shí)現(xiàn)方面，儒家十分注重人的道德修養(yǎng)，重視道德的自我完善和提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。因此，儒家提出了“仁”與“禮”的觀念?！叭省迸c“禮”構(gòu)成了儒家學(xué)說的核心思想。儒家所倡導(dǎo)的“禮”，實(shí)際上是規(guī)范社會(huì)倫理道德和人們生活行為的準(zhǔn)則。儒家以仁愛、儀禮來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值及道德完善。儒家重人倫，講“仁愛”；重群體，講“無(wú)我利生”。這就要求人們應(yīng)該為善棄惡，不要為

15、了一己私利而執(zhí)著于自我，而應(yīng)該打破這種狹隘的個(gè)人主義，做到“無(wú)欲無(wú)我”，給眾生以更多的關(guān)注。正所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，說的就是這個(gè)道理，它強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該擁有一顆推己及人的仁愛之心，倡導(dǎo)了一種博愛精神，有了這種仁慈博愛的精神，人們自然便會(huì)做到為善棄惡，無(wú)欲無(wú)我，從而達(dá)到利益眾生的目的。道教吸收和發(fā)揚(yáng)了儒家的倫理觀，在追求長(zhǎng)生成仙的同時(shí)，也注重自身的德性修養(yǎng)，認(rèn)為：“欲求仙者，要當(dāng)以忠信和順仁為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生”，（抱樸子對(duì)俗）它強(qiáng)調(diào)了求仙應(yīng)與德行并重，否則，便不能長(zhǎng)生。在社會(huì)日常生活中，道教也教導(dǎo)了人們應(yīng)該為善棄惡，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。一方面以

16、天地鬼神的“賞善罰惡”，給善人增壽，給惡人減年來說明為善棄惡的重要性，另一方面又提出了“承負(fù)說”，強(qiáng)調(diào)了為善棄惡的必要性?！俺胸?fù)”是說先人的過失，成為一種影響后人的力量，而由后人負(fù)擔(dān)，故前人對(duì)后人有所欠負(fù)。10這里的“后人”，指的就是后代子孫。道教以先人之善惡將由子孫后代承受報(bào)應(yīng)的“承負(fù)說”來要求人們應(yīng)當(dāng)為子孫考慮，以免除子孫的“承負(fù)之厄”，所以人們應(yīng)該多多行善，造福子孫。道教也講“無(wú)我”。怎樣才能做到“無(wú)我”呢？道教認(rèn)為，要真正做到“無(wú)我”，首先得破我執(zhí)，老子“專心破執(zhí)立言，要人釋智遺行，離欲清凈”。他認(rèn)為，欲望是一切罪惡的根因，若是執(zhí)著于貪欲，便是遠(yuǎn)離了清凈，無(wú)益于終生。因此，人們應(yīng)該破我

17、執(zhí)。只有做到了“無(wú)我”，才能真正“利生”。因?yàn)椤盁o(wú)我”與“利生”是相互關(guān)聯(lián)，互相補(bǔ)充的，正所謂“由無(wú)我方能經(jīng)世，由利生方見無(wú)我”。老子還說：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。”（老子第二十七章）這里的“救人”、“救物”，說的就是對(duì)眾生的關(guān)心，實(shí)質(zhì)上講的就是“利生”。以“慈悲為懷”的佛教，把“悲天憫人”作為道德的出發(fā)點(diǎn)，它告誡人們“諸惡莫作，諸善奉行”，要求人們注重自身的道德修養(yǎng)。佛教修行的基本方法是戒、定、慧三學(xué)，其中的戒，就是一種道德修養(yǎng)，佛教談到的“五戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)），就是規(guī)范人類行為的五種要求。此外，佛教還講究“因果報(bào)應(yīng)”和“輪回轉(zhuǎn)生”之說，認(rèn)為

18、人要受報(bào)應(yīng)，人死后依據(jù)其生時(shí)所作業(yè)的善惡而轉(zhuǎn)生為較高于或較低于今生的東西。這也就是輪回。這種“業(yè)報(bào)輪回”說告誡人們應(yīng)從善棄惡，努力修行，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，以超出報(bào)應(yīng)和輪回，求得永恒的解脫，獲得永恒的幸福。佛教以“救世”為目的，以“利生”為要?jiǎng)?wù)。它所解救的不僅僅是個(gè)人，而是“一切眾生”。佛教大乘認(rèn)為，沒有眾生的解脫，便沒有個(gè)人的真正解脫，所以它提出了“救苦救難”，“普渡眾生”的口號(hào)，并表現(xiàn)出了大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神：“我當(dāng)為十方人作橋，令悉踏我上度去”。“若能使一眾生發(fā)菩提心，寧使我身受地獄苦，亦不疲厭”。這反映了佛教救度眾生的堅(jiān)定決心。但如何才能真正普渡眾生呢？對(duì)于這一點(diǎn)，佛教同道教一樣，都主

19、張破我執(zhí)。佛教認(rèn)為，人生有三毒：“貪”、“瞋”、“癡”。這三毒便是造成我執(zhí)的主要原因。它使人執(zhí)著于貪欲而變得自私自利，有時(shí)為了達(dá)到目的，不惜采取一切不正當(dāng)?shù)氖侄?。所以，要?shí)現(xiàn)利生，人們應(yīng)該消除三毒，破我執(zhí)，只有這樣，才能真正做到“無(wú)我利生”。三、都尊生惜命儒家在本質(zhì)上是研究人的學(xué)問，儒家文化是圍繞人而展開的。它尊重人的價(jià)值，愛惜人的生命。對(duì)生命的重視，在孔子“未知生，焉知死？”、“未能事人，焉能事鬼？”？的話語(yǔ)中就已得到了清楚的表達(dá)。論語(yǔ)鄉(xiāng)黨也有孔子關(guān)心人的例證：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！瘪R廄失火，自然應(yīng)該問及馬，但孔子首先關(guān)心的是人而不是馬，表明了孔子是十分尊重生命的。孝經(jīng)圣治中

20、也提到：“天地之性人為貴”。中國(guó)傳統(tǒng)文化將天、地、人視為“三才”，認(rèn)為“三才”中人處于崇高的地位，因此，不能被輕視。陸九淵也說：“天、地、人三才等耳，人豈可輕！人字又豈可輕！”（象山先生全集卷三十五）以上種種都充分表達(dá)了儒家對(duì)人的尊重。對(duì)人的尊重，說到底也就是對(duì)生命的愛護(hù)。儒家的這種對(duì)生命的尊生惜命，也影響了儒家的政治觀。儒家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張施行仁政。這種以德治國(guó)的施政方案，就是儒家尊生惜命的表現(xiàn)。道家也是十分重視生命的，充分肯定了一個(gè)生命的價(jià)值。老子針對(duì)社會(huì)“貪夫殉財(cái)，烈士殉名”這一俗人常情，便提醒人們思考：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（老子第四十四章）在老子看來，生命比名利更可貴

21、，知有名利而不知有身，忽視生命價(jià)值去追名逐利，完全是本末倒置的做法。莊子也贊同老子重視生命的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的生命重于名聲、利祿，是高于一切的。他在讓王篇中，引用了十五個(gè)寓言故事來闡述以生命為貴，以名利為輕的重生思想，呼吁人們要愛惜生命，“今世俗之君子，多舍身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉”。為了更好地愛惜生命，莊子還提出了一系列養(yǎng)生保命的方案，“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以近年。”（莊子養(yǎng)生主）關(guān)于如何養(yǎng)生，道教具有更多的方法。為了長(zhǎng)生不老，道教注重?zé)挼ぁ嫹?、修仙，以求延年益壽。顯然，道家道教對(duì)生命是十分尊重愛惜的。以“慈悲為懷”的佛教對(duì)生命更是愛之有加，并以“大悲為首

22、”，“慈悲喜舍”為其道德準(zhǔn)則。佛家有言：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。“人身難得，佛法難聞”。這些都說明了生命的可貴。所以，人們應(yīng)該愛惜生命，珍惜生命。佛家還宣揚(yáng)“六道輪回”，即地獄、鬼、畜生、阿修羅、人和天。在這六道輪回的長(zhǎng)夜中，生于人間的機(jī)會(huì)是極為難得的，因此，世人更應(yīng)該好好把握在人間的機(jī)會(huì)，珍惜這來之不易的生命。在佛教的“十重禁戒”和“五戒”中，第一條就是“不殺生”，這里的“生”，既包括人，也指世間所有有生命的東西。若觸犯了此戒即構(gòu)成破門罪，就喪失了佛教的資格，這充分說明了佛家對(duì)生命的重視。佛家尊生惜命，也喚起了人們關(guān)心、重視生命的良知，為建立良好的社會(huì)秩序和道德規(guī)范作出了一定的貢獻(xiàn)。綜上

23、所述，儒、釋、道“三教雖殊”，卻異中有同。除了上面所分析的三大共同點(diǎn)之外，許多學(xué)者還提到了另外一些共同點(diǎn)。有人認(rèn)為儒釋道都體現(xiàn)了相同的“天人合一”的思維模式，儒家的“盡心知天”，道家道教的“坐忘得道”，“形神合道”以及佛教的“得性體極”、“與道冥符”等都表現(xiàn)出了將天人視為一體的思維模式。有人認(rèn)為三教都是關(guān)于心身性命的學(xué)說，它們?cè)谛男苑矫媸且恢碌模寮摇罢恼\(chéng)意”，佛家“明心見性”，道家“澄其心則神自清”。這說明了三教語(yǔ)殊而心同。通過以上對(duì)儒釋道的探討和分析，我們可以用一句話來概括其共同點(diǎn)，即三教雖途跡各異，然理會(huì)同一。參考文獻(xiàn)：1文史知識(shí)編輯部編，佛教與中國(guó)文化，中華書局，19882夏清瑕，憨山德清的三教一源論，佛學(xué)研究，20023論語(yǔ)八佾，文中所有論語(yǔ)引文皆出自李捷主編，程昌明譯注，論語(yǔ)，山西古籍出版社，1999。此后不再作注。4劉三富，儒教道德體系與時(shí)代文化精神的價(jià)值錯(cuò)位，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1995，第3期5老子第2章，文中所有老子引文均出自劉富康撰，老子直解，復(fù)旦